ГлаваXxix. Римская империя и ее отношение к культуре

Римская империя оказывала влияние на историю ку льт у ры разнообразными, более или

менее самостоятельными пу тями.

Первое: прямое воздействие Рима на эллинистическую мысль; оно было не очень

важным или глу боким.

Второе: влияние Греции и Востока на западную половину империи; оно было

глубоким и длительным, поскольку включало христианскую религию.

Третье: значение продолжительного мира, существовавшего при римлянах, для

распространения культу ры и приу чения людей к идее единой цивилизации, связанной с

единым правлением.

Четвертое: передача эллинистической ку льтуры магометанам и отсюда в конечном

счете Западной Европе.

Прежде чем рассмотреть эти пу ти влияния Рима, полезно сделать краткий обзор

политической истории.

Завоевания Александра оставили нетрону тым западное Средиземноморье; оно

подчинялось в начале III века до н.э. двум могущественным городам-госу дарствам –

Карфагену и Сираку зам. В Первой и Второй Пунических войнах (264—241 и 218—201 г оды

до н.э.) Рим завоевал Сиракузы и свел на нет влияние Карфагена. В течение II века до н.э.

Рим покорил македонские монархии. Египет, правда, задержался на сту пени вассального

госу дарства до смерти Клеопатры (30 год н.э. ). Испания была захвачена слу чайно во время

войны против Ганнибала; Францию Цезарь покорил в середине I века до н.э.; а Англия была

завоевана примерно столетие спустя. Границы империи в те великие дни простирались от

Рейна и Ду ная в Европе до Евфрата в Азии и до пу стыни в Северной Африке.

Римский империализм наиболее проявил себя в Северной Африке(игравшей важную

роль в истории христианства как родина св. Киприана и св. Августина). Лежащие там

обширные земли(они не знали обработки ни до, ни после римлян) были превращены в

плодородные и обеспечивали продовольствием города с многочисленным населением.

Римская империя была в целом у стойчивой и мирной более дву хсот лет – от восшествия на

престол Августа (30 год до н.э.) и до бедствий III века н.э.

Тем временем у стройство римского госу дарства претерпело важные изменения.

Вначале Рим был маленьким городом-госу дарством, не слишком отличающимся от

греческих городов, в особенности таких, которые, как Спарта, не зависели от внешней

торговли. Цари, подобно царям гомеровской Греции, сменялись аристократической

респу бликой. Постепенно, пока аристократические элементы, воплощенные и

олицетворяемые сенатом, оставались еще сильными, добавлялись демократические

элементы; компромисс, явившийся резу льтатом этого, рассматривался Панэцием-стоиком

Бертран Рассел: История западной философии 192

(чьи взгляды воспроизведены Полибием и Цицероном) как идеальная комбинация

монархических, аристократических и демократических элементов. Но завоевание нар у шило

неу стойчивое равновесие; оно принесло неисчислимые новые богатства классу сенаторов и в

несколько меньшей мере«всадникам» , как назывались верхние слои среднего класса.

Итальянское сельское хозяйство, находившееся в руках мелких фермеров, выращивавших

зерно своим тру дом и тр у дом своей семьи, стало основой кру пных поместий,

принадлежащих римской аристократии, где тру дом рабов возделывались виноград и оливки.

Резу льтатом явилось всемогущество сената, бесстыдно использу емое для личного

обогащения без какого-либо внимания к интересам госу дарства или благоденствию его

подданных.

Демократическое движение, начатое Гракхами во второй половине II века до н.э.,

повело к целому ряду гражданских войн, и, наконец, как часто бывало в Греции, к

у становлению«тирании». Любопытно проследить повторение в столь широких масштабах

тех событий, которые в Греции не выходили за пределы небольших зон. Авгу ст, наследник и

приемный сын Юлия Цезаря, царствовавший с 30 года до н.э. по 14 год н.э., положил конец

гражданской борьбе и(за малым исключением) внешним завоевательным войнам. Впервые с

начала греческой цивилизации античный мир наслаждался миром и безопасностью.

Два факта разрушили греческую политическую систему: первый – притязания каждого

города на абсолютный су веренитет, и второй – ожесточенная, кровавая борьба между

богатыми и бедными в большинстве городов. После завоевания Карфагена и эллинских

госу дарств первая из этих причин более не приносила страданий миру , поскольку

эффективное сопротивление Риму не было у же возможно. Но вторая причина оставалась. В

гражданских войнах один полководец объявлял себя сторонником сената, а дру гой –

сторонником народа. Победа доставалась тому, кто предлагал большее вознаграждение

воинам. Воины желали не только платы и добычи, но и жалованных земель, поэтому каждая

гражданская война кончалась формально у законенным изгнанием многих землевладельцев,

номинально являвшихся арендаторами госу дарства: тем самым освобождалось место для

легионеров победителя. Издержки войны в ходе ее оплачивались казнями богатых людей и

конфискацией их иму щества. Эту систему, как бы она ни была гибельна, нельзя было легко

пресечь; наконец, к всеобщему изу млению, Авгу ст оказался столь полным победителем, что

не осталось никакого соперника, могущего оспаривать его притязания на власть.

Для римского мира открытие, что период гражданской войны кончился, явилось

сюрпризом, поводом для всеобщего ликования, не разделявшегося лишь небольшой гру ппой

сенаторов. Для всех др у гих было великим облегчением, когда Рим при Августе добился,

наконец, стабильности и порядка, которого греки и македонцы искали напрасно и которого

Рим до Авгу ста также не су мел создать. В Грецию, согласно Ростовцеву , респу бликанский

Рим« не внес ничего нового, кроме пау перизации, банкротства и прекращения всякой

независимой политической активности»

212

.

Царствование Августа было периодом благополу чия для Римской империи.

Управление провинциями наконец было организовано с некоторой заботой о благоденствии

населения, а не только по чисто грабительской системе. Август был не только официально

причислен к богам после смерти, но ему стихийно поклонялись, как богу , в различных

провинциальных городах. Поэты воспевали его, торговые классы находили у добным

всеобщий мир, и даже сенат, с которым он обращался, соблюдая все внешние формы

уважения, при всяком у добном слу чае осыпал его любезностями и почестями.

Но хотя все кр у гом было счастливым, из жизни у шла какая-то пикантность, поскольку

безопасность явилась на смену авантюрам. В ранние времена каждый свободный грек имел

слу чай испытать приключения; Филипп и Александр положили конец такому состоянию дел,

и в эллинистическом мире только представители македонской династии пользовались

212

History of the AncientWorld. Vol. II, p. 225.

Бертран Рассел: История западной философии 193

анархической свободой. Греческий мир потерял свою молодость и стал либо циничным,

либо религиозным. Надежда на воплощение идеалов в земных у чреждениях у вяла, а вместе с

тем исчезло и рвение лу чших людей. Небо для Сократа было местом, где он мог продолжать

споры; для философов после Александра это было нечто отличное от их существования

здесь на земле.

В Риме подобные изменения произошли позже и в менее болезненной форме. Рим не

был покорен, как Греция, но, напротив, имел стимулы к у спешному империализму . На

протяжении периода гражданских войн именно римляне были ответственны за беспорядки.

Греки не добились мира и порядка, подчинившись македонцам, тогда как и г реки и римляне

одинаково обеспечили себе и то и дру гое, подчинившись Авгу сту . Август был римлянин,

которому большинство римлян подчинял ось охотно, по доброй воле, не только благодаря

тому, что он оказался гораздо сильнее их; да и он постарался замаскировать милитаристский

характер своего правления и базировать его на декретах сената. Преклонение, выражаемое

сенатом, было, без сомнения, в большой мере неискренним, но вне класса сенаторов никто

не чу вствовал себя у ниженным.

Настроение римлян было подобно настроению некоего jeune homme range

213

во

Франции XIX века – молодого человека, который после любовных приключений

остепеняется и всту пает в брак по расчету . Это состояние, хотя и у довлетворенное, не

является творческим. Великие поэты эпохи Августа сложились в более беспокойные

времена; Гораций бежал при Филиппах, и оба они – и Гораций и Вергилий – потеряли свои

владения, которые были конфискованы в пользу солдат-победителей. Август во время

у стойчивости принялся, несколько неискренне, восстанавливать древнюю набожность и был

поневоле довольно враждебен свободомыслию. Римский мир начал становиться

стереотипным, и этот процесс продолжался и при последующих императорах.

Непосредственные преемники Августа дошли до ужасающей жестокости по

отношению к сенаторам и к возможным соперникам в борьбе за власть. В известной мере

извращения в госу дарственном у правлении того периода распространились и в провинциях,

но в основном административная машина, созданная Авгу стом, продолжала

фу нкционировать довольно хорошо.

Лу чшие времена настали с восшествием на престол Трая-на в 98 году н.э. и

продолжались до смерти Марка Аврелия в 180 году . В продолжение этого периода

у правление империей было настолько хорошим, насколько только может быть хорошим

какое-либо деспотическое правление. Третье столетие, напротив, принесло ужасающие

бедствия. Армия поняла свою силу: она возводила на престол и свергала императоров за

наличную плату и за обещание жизни без военных походов, – и в связи с этим перестала

быть эффективной боевой силой. Варвары с севера и востока делали набеги на римские

земли и грабили их. Армия, занятая частным приобретательством и внутренними

беспорядками в стране, была непригодна для обороны. Вся фискальная система ру шилась,

поскольку произошло огромное у меньшение источников дохода и в то же время большой

рост госу дарственных расходов на неу спешные войны и на подкуп армии. Кроме того,

эпидемия значительно у меньшила население. Казалось, империя вот-вот рухнет.

Это было предотвращено дву мя энергичными людьми – Диоклетианом(правил в

286—305 годы н.э.) и Константином, чье неоспариваемое царствование длилось с 312 по 337

год н.э. К тому времени империя была разделена на западную и восточную половины,

соответствовавшие примерно разделению на греческий и латинский языки. При Константине

столицей восточной половины была сделана Византия, которой он присвоил имя

Константинополь. Диоклетиан на время подчинил армию, изменив ее характер; при нем и

позже наиболее эффективные воинские части составлялись из варваров, главным образом

германцев, которым были досту пны все самые высокие командные посты. Это, безу словно,

213

Образумившегося молодого человека. – Прим. ред.

Бертран Рассел: История западной философии 194

было опасным средством, и в начале V века оно принесло свои естественные плоды. Варвары

решили, что им выгоднее сражаться за свои собственные интересы, чем за интересы

римского хозяина. Тем не менее армия у спешно выполняла свою роль на протяжении более

столетия. Административные реформы Диоклетиана были также у спешны некоторое время и

так же гибельны в конечном счете. Римская система предоставляла местное самоу правление

городам и разрешала их чиновникам собирать налоги, причем только общий размер налогов,

которые должен был платить каждый город, у станавливался центральной властью. Эта

система действовала довольно хорошо во времена изобилия, но в у словиях, когда ресу рсы

империи были истощены, требу емые налоги превышали то, что можно было произвести без

особых тр у дностей. Городские власти лично отвечали за сбор налогов и скрывались, чтобы

не расплачиваться. Диоклетиан прину ждал зажиточных граждан принимать посты в

городском самоу правлении и объявил бегство незаконным. По таким же соображениям он

закрепил крестьянское население за землей и запретил передвижение. Эти порядки

поддерживались последующими императорами.

Наиболее важным новшеством, введенным Константином, было принятие

христианства как госу дарственной религии, очевидно потому, что большинство солдат были

христиане

214

.

Резу льтатом было то, что когда в V веке германцы у ничтожили Западную империю, ее

престиж заставил их принять христианство, благодаря чему для Западной Европы

сохранилось столько античной культу ры, сколько ее впитала церковь.

Иным было развитие земель, принадлежавших к восточной части империи. Империя,

хотя она постепенно и у меньшалась в размерах(за исключением мимолетных побед

Юстиниана в VI веке), просуществовала до 1453 года, когда Константинополь был захвачен

ту рками. Но большая часть того, что являлось римскими провинциями на востоке, включая

также Африку и Испанию на западе, стала магометанской. Арабы, в противоположность

германцам, отбросили религию, но восприняли цивилизацию тех, кого они победили.

Восточная империя была греческой, а не римской по своей цивилизации; соответственно, с

VII до XI века именно арабы сохраняли греческую литерату ру и все, что осталось от

греческой цивилизации как противостоящей латинской. Начиная с XI века и дальше, сперва

через мавританское влияние, Запад постепенно восстанавливал все то, что он потерял из

греческого наследия.

Перехожу теперь к четырем пу тям, которыми Римская империя повлияла на историю

культ у ры.

I. Прямое влияние Рима на греческую мысль. Начинается оно с II века до н.э., с двух

деятелей – историка Полибия и философа-стоика Панэция. Естественным отношением у

греков к римлянам было презрение, смешанное со страхом; грек чу вствовал себя более

культ у рным, но политически менее сильным.

Если римляне были у дачливее в области политики, это только доказывало, что

политика – дело низкое. Средний грек II века до н.э . был любителем у довольствий,

человеком находчивым, у мелым дельцом и нещепетильным во всем. Существовали еще,

однако, люди, способные заниматься философией. Иные из них, в особенности скептики,

подобно Карнеаду , позволили сообразительности разр у шить серьезность. Иные же, как

эпику рейцы и часть стоиков, полностью ушли в мирную частную жизнь. Но ку чка людей,

обладающих большим чу вством предвидения, чем проявил Аристотель в отношении

Александра, отдавала себе отчет в том, что величием своим Рим обязан определенным

достоинствам, отсу тствовавшим у греков.

Историк Полибий, родившийся в Аркадии около 100 года до н.э., был послан в Рим в

качестве пленника, и там ему посчастливилось подру житься со Сципионом Младшим,

которого он сопровождал во многих походах. Необычно было для г река знать латынь, хотя

214

См. : Rostovtsev. History of the AncientWorld. Vol. II, p. 332.

Бертран Рассел: История западной философии 195

многие наиболее образованные римляне знали греческий; обстоятельства жизни Полибия,

однако, привели его к глу бокому знанию латыни. Он написал для греков историю

Пу нических войн, которые помогли Риму завоевать мир. Восхищение римским

госу дарственным устройством вышло из моды, пока он писал, но до его времени оно по

у стойчивости и эффективности весьма выигрывало при сравнении с постоянно

изменявшимися у стройствами большинства греческих городов. Римляне, естественно,

читали написанную им историю с у довольствием; но нравилась ли она в такой же степени

грекам – более сомнительно.

О стоике Панэции мы у же говорили в предыду щей главе. Он был другом Полибия и,

подобно ему, протеже Сципиона Младшего. При жизни Сципиона он часто бывал в Риме, но

после смерти его(в 129 году до н.э.) остался в Афинах как глава школы стоиков. Рим еще

сохранял то, что Греция у тратила, – надежду, связанную с благоприятными возможностями

для политической деятельности. Соответственно, и доктрины Панэция были более

политическими и менее сходными с у чением циников, чем у более ранних стоиков. Быть

может, восхищение Платоном, испытываемое образованными римлянами, повлияло на него

в том смысле, что он отказался от догматической у зости своих предшественников-стоиков.

Стоицизм в более свободной, широкой форме, приданной ему Панэцием и его преемником

Посидонием, оказывал глубокое воздействие на более серьезных римлян.

Позже Эпиктет, хотя он тоже был греком, прожил большую часть своей жизни в Риме.

Рим снабдил его большинством примеров, которыми он иллюстрир у ет свои положения; он

все время увещевает му дреца не трепетать в прису тствии императора. Нам известно влияние

Эпиктета на Марка Аврелия, но влияние его на греков проследить тру дно.

Плутарх(около 46-120 годы до н.э.) в своем тру де«Жизнеописания» провел параллель

между наиболее выдающимися людьми обеих стран. Он довольно много времени прожил в

Риме и был у важаем императорами Адрианом и Траяном. Кроме«Жизнеописаний», он

создал многочисленные работы по философии, религии, естественной истории и морали. Его

«Жизнеописания» явно имели целью примирить Грецию и Рим в у мах людей.

В целом, если не считать таких исключительных людей, Рим был бельмом на глазу для

говорящей по-гречески части империи. И мысль и иску сство пришли в у падок. До конца II

века н.э. жизнь для людей состоятельных была приятна и безмятежна. Не было ни

побу дительных мотивов к усилиям, ни подходящих слу чаев для больших достижений.

Признанные школы в философии – Академия, перипатетики, эпику рейцы и стоики –

продолжали существовать, пока Юстиниан не прикрыл их. Ни одна из них, однако, не

показывала признаков жизни в период после Марка Аврелия, за исключением неоплатоников

(в III веке н.э.), о которых мы бу дем говорить в следующей главе; и вряд ли Рим повлиял на

этих людей. Латинская и греческая половины империи стали всту пать во все большие

противоречия; знание греческого языка стало редким на Западе, а после Константина латынь

на Востоке сохранилась только в области права и армии.

II. Влияние Греции и Востока в Риме. Здесь надо рассмотреть два весьма различных

обстоятельства: первое – влияние эллинского искусства, литерату ры и философии на

наиболее образованных римлян; второе – распространение неэллинистических религий и

предрассу дков во всем Западном мире.

1. Когда римляне впервые всту пили в контакт с г реками, они осознали, что по

сравнению с ними являются варварами и неотесанными людьми. Греки были несравненно

выше их во многом: в ману факт у ре и технике сельского хозяйства; в такого рода знаниях,

какие необходимы для хорошего чиновника; в беседе и у менье наслаждаться жизнью; в

искусстве, литерату ре и философии. Единственное, в чем римляне превосходили их, – это

военная тактика и социальная сплоченность. Отношение римлян к грекам было чем-то вроде

отношения пру ссаков к францу зам в 1814 и 1815 годах, но это последнее было временным,

тогда как то, др у гое, длилось долго. После Пу нических войн молодые римляне стали

восхищаться греками. Они изу чали греческий язык, копировали греческую архитекту ру,

приглашали на работу греческих скульпторов. Римские боги были идентифицированы с

Бертран Рассел: История западной философии 196

греческими. Троянское происхождение римлян было измышлено, для того чтобы у становить

связь с гомеровскими мифами. Римские поэты применяли греческие стихотворные размеры,

латинские философы переняли греческие теории. Рим до конца в смысле культу ры

паразитировал на достижениях Греции. Римляне не изобрели никакой формы в искусстве, не

построили ни одной оригинальной философской системы, не сделали никаких нау чных

открытий. Они прокладывали хорошие дороги, создавали систематические кодексы законов

и квалифицированные армии; за всем остальным они обращались к Греции.

Эллинизирование Рима принесло с собой некоторое смягчение манер, столь

отвратительное Катону Старшему. До Пу нических войн римляне были бу колическим

народом, обладающим добродетелями и пороками сельских хозяев: скупые, тру долюбивые,

жестокие, у прямые и глупые. Их семейная жизнь была устойчивой и солидной, крепко

построенной на patria potestas

215

; женщины и молодежь были полностью подчиненными.

Все это изменилось с приливом внезапного богатства. Мелкие фермы исчезли и постепенно

заменились кру пными владениями, где у потреблялся рабский труд в целях применения

новых нау чных методов ведения сельского хозяйства. Вырос большой класс торговцев, и

немалое число людей обогатилось при помощи грабежа, подобно английским набобам XVIII

века. Женщины, бывшие ранее добродетельными рабынями, стали свободными и

распущенными; развод стал обычным делом; богачи перестали иметь детей. Греки, которые

прошли подобные стадии развития столетие назад, своим примером поощряли то, что

историки называют падением нравов. Даже в те дни империи, когда ее жизнь была наиболее

развращенной, средний римлянин все еще думал о Риме как о приверженце более чистого

этического стандарта по сравнению с у паднической испорченностью Греции.

Ку льт у рное влияние Греции на Западную империю быстро у меньшалось начиная с III

века н.э., главным образом потому , что культ у ра вообще приходила в у падок. Для этого было

много причин, но одну надо у помяну ть в особенности. В последние дни Западной империи

политический строй там был менее, чем раньше, замаскированной военной тиранией, и

армия часто избирала преуспевающего полководца в императоры; но армия, даже ее высшие

чины, состояла уже не из образованных римлян, а из полу варваров с границ империи. Эти

гру бые солдаты не чувствовали потребности в ку льту ре и рассматривали гражданское

население лишь как источник дохода. Частные же лица слишком обеднели, для того чтобы

оказывать серьезную поддержку делу воспитания, а госу дарство считало воспитание

излишним. В результате на Западе лишь немногие особо образованные люди продолжали

читать по-гречески.

2. Неэллинистические религии и су еверия, напротив, приобретали, по мере того как

шло время, все более и более твердые позиции на Западе. Мы уже видели, как победы

Александра приобщили греческий мир к верованиям вавилонян, персов и египтян. Подобно

этому , победы римлян ознакомили Западный мир с этими доктринами, а также с доктринами

евреев и христиан. Позже я рассмотрю то, что касается евреев и христиан; сейчас

ограничусь, насколько это возможно, языческими су евериями

216

.

В Риме были представлены каждая секта и каждый пророк, и они иногда завоевывали

симпатии в высочайших правительственных кругах. Лукиан, который стоял за здоровый

скептицизм, невзирая на доверчивость, свойственную его времени, рассказывает

любопытную историю, воспринимавшу юся обычно в основном как правдивая, о пророке и

кудеснике по имени Александр Пафлагонец. Этот человек исцелял болезни и предсказывал

бу дущее, занимаясь по временам шантажом. Его слава достигла ушей Марка Аврелия,

сражавшегося в тот момент с маркоманами на Дунае. Император посоветовался с ним о том,

как выиграть войну, и услышал в ответ, что если он бросит двух львов в Ду най, то

215

На отцовской власти. – Прим. ред.

216

См. : Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.

Бертран Рассел: История западной философии 197

резу льтатом бу дет великая победа. Он последовал совету провидца, но великую победу

одержали маркоманы. Невзирая на это, слава Александра продолжала расти. Именитый

римлянин в ранге консула, Ру тилиан, после того как советовался с ним по многим вопросам,

наконец спросил его совета по поводу выбора жены. Александр, подобно Эндимио-ну ,

наслаждался милостями Лу ны и от нее имел дочь, которую оракул и рекомендовал

Рутилиану.«Рутилиан, которому в то время было 60 лет, сразу согласился с божественным

предписанием и отпраздновал свадьбу, принеся целую гекатомбу в жертву своей теще»

217

.

Более важным, чем карьера Александра Пафлагонца, было царствование Гелиогабала

(218—222 годы до н.э. ), который был до своего возвышения волей армии сирийским жрецом

Солнца. Во время медленного его шествия из Сирии к Риму впереди несли его портрет,

посылаемый в качестве подарка сенату .«Он был изображен в священническом одеянии из

шелка и золота, широком и длинном по обычаю мидийцев и финикийцев; его голова была

покрыта высокой короной, а на нем было надето множество ожерелий и браслетов,

у крашенных самыми редкими драгоценными каменьями. Его брови были окрашены в

черный цвет, а на его щеках видны были следы ру мян и белил. Сенаторы должны были с

грустью признаться, что, после того как Рим так долго выносил грозную тиранию своих

собственных соотечественников, ему наконец пришлось преклониться перед изнеженной

роскошью восточного деспотизма»

218

. Поддерживаемый большей частью армии,

Гелиогабал принялся с фанатичным усердием насаждать в Риме религиозные обряды

Востока; имя его было именем бога Солнца, почитаемого в Эмесе, где он был старшим

жрецом. Его мать или бабу шка, которая была подлинным правителем, заметила, что он

зашел слишком далеко, и низложила его в пользу своего племянника Александра (222—235),

чьи восточные наклонности были у мереннее. Смешение верований, которое было возможно

в те дни, иллюстриру ется у бранством его личной часовни, в которой он поставил статуи

Авраама, Орфея, Аполлона Тианского и Христа.

Религия Митры, которая имела персидское происхождение, была опасным соперником

христианства, особенно в течение второй половины III века н.э. Императоры, которые

предпринимали отчаянные попытки у смирить армию, чу вствовали, что религия может дать

весьма необходимую стабильность. Но это должна была быть одна из новых религий,

поскольку к ним благосклонно относятся солдаты. Культ Митры был введен в Риме, и в нем

было многое, что привлекало у мы военных. Митра был бог Солнца но не столь

женственный, как его сирийский коллега; это был бог, занятый войной – великой войной

между добром и злом, – которая была частью персидского верования со времен Зороастра.

Ростовцев

219

воспроизводит барельеф, изображающий почитание бога, найденный в

подземном святилище в Хеддернгейме в Германии, и показывает, что последователи этого

культа должны были быть многочисленными среди воинов не только на Востоке, но также и

на Западе. Принятие христианства Константином было политически у спешным актом, тогда

как ранние попытки ввести новую религию терпели крах; но более ранние попытки, с

правительственной точки зрения, были очень похожи на эту . Во всех слу чаях возможность

у спеха одинаково базировалась на несчастьях и усталости римского мира. Традиционные

религии Греции и Рима соответствовали чаяниям людей, привязанных к земной жизни и

надеющихся на счастье на земле. Азия, имевшая более долгий опыт переживания отчаяния,

использовала как более успешное противоядие надежду на поту сторонний мир; и из всех них

христианство было наиболее эффективным средством у тешения. Но христианство к тому

времени, как оно стало госу дарственной религией, впитало в себя много г реческого и

217

Benn. The Greek Philosophers. Vol. II , p. 226.

218

Gibbon. Ch. VI .

219

History of the AncientWorld. Vol. II, p. 343.

Бертран Рассел: История западной философии 198

передало его вместе с элементом иу даизма последующим векам на Западе.

III. Унификация правления и ку льт у ры. Мы обязаны сначала Александру , а затем

Риму тем, что достижения великой эпохи Греции не погибли для человечества, подобно

достижениям минойской эпохи. В V веке до н.э. какой-нибу дь Чингисхан, если бы такому

довелось явиться на свет, мог бы стереть с лица земли все, что было важного, значительного

в эллинистическом мире. Ксеркс, обладай он немного большим умением, мог бы сделать

греческую цивилизацию гораздо более низкой, чем та, какой она стала после того, как его

атаки были отбиты. Посмотрим на период от Эсхила до Платона: все, что было сделано в те

времена, было сделано меньшинством населения и в нескольких торговых городах. Эти

города, как показало бу дущее, не обладали большой способностью противостоять

иноземным завоевателям, но, по счастливой слу чайности, их завоеватели – македонец и

римлянин – были филэллинами и не у ничтожили то, что завоевали, как сделали бы Ксеркс

или карфагеняне. Тем фактом, что мы ознакомились с достижениями греков в искусстве и

литерату ре, в философии и науке, мы обязаны стабильности, привнесенной западными

завоевателями, у которых хватило здравого смысла восхищаться той цивилизацией, которой

они у правляли и котор ую всячески пытались сохранить.

В определенных отношениях – политическом и этическом – Александр и римляне

стали причиной появления лу чшей философии, чем та, котор ую развивали греки в дни своей

свободы. Стоики, как мы видели, верили в то, что люди – братья, и не ограничивали своих

симпатий греками. Долгое господство Рима приу чило к идее единой цивилизации под

единым у правлением. Мы знаем, что существовали важные части мира, не принадлежавшие

Риму , – Индия и Китай в особенности. Но римлянину казалось, что за пределами империи

находились только варварские племена, которые могут быть завоеваны, если возникнет

желание их завоевать. И по су ществу, и в идее империя, в глазах римлян, была

распространена на весь мир. Эта концепция дошла до церкви, которая была«католической» ,

несмотря на бу ддистов, конфу цианцев и магометан. Securus judicat orbis terrarum – принцип

св. Авгу стина, перенятый церковью от позднейших стоиков; своей притягательной силой он

обязан видимой внешней«всемирности» Римской империи. В течение средних веков, после

Карла Великого, церковь и Священная Римская империя были всемирными в идее, хотя

всякий знал, что на деле это не так. Концепция человечества как единой семьи, единой

католической религии, единой у ниверсальной ку льту ры и единого, охватывающего всю

землю госу дарства преследовала человеческую мысль со времени ее приблизительного

осуществления Римом.

Роль Рима в распространении цивилизации была чрезвычайно важна. Северная Италия,

Испания, Франция и часть Западной Германии приобрели цивилизацию в результате

насильственного захвата римскими легионами. Все эти районы показали себя способными

достигну ть такого же высокого у ровня ку льт уры, как и сам Рим. В последние дни Западной

империи Галлия вырастила людей, по меньшей мере равных своим современникам в районах

более старой цивилизации. Именно благодаря распространению ку льт у ры Римом варвары

принесли лишь временное затмение, а не постоянную тьму. Можно спорить, что качество

цивилизации никогда у же не было таким, как в Афинах Перикла; но в мире, потрясаемом

войной и разр у шением, в конечном счете количество почти столь же важно, как и качество, а

количеством мир обязан Риму.

IV. Магометане как разносчики эллинизма. В VII веке последователи пророка

завоевали Сирию, Египет и Северную Африку , в следующем веке они победили Испанию.

Их победы были легки, и сражаться приходилось немного. И возможно, что, за исключением

первых лет, они не были фанатиками; они не трогали христиан и евреев, пока те платили им

дань. Очень скоро арабы достигли цивилизации, равной Восточной империи, но они были

полны надежд, что свойственно подымающейся политике, а не политике у падка. Их

образованные люди читали сочинения греков в переводе и составляли к ним комментарии.

Репутация Аристотеля создана главным образом ими; в античные времена он редко

у поминался и не считался равным Платону .

Бертран Рассел: История западной философии 199

Поу чительно рассмотреть некоторые слова, взятые нами из арабского, такие как

алгебра, алкоголь, алхимия, перег онный куб, алкалоид, азимут, зенит. За исключением

алкоголя, означавшего не напиток, а вещество, у потребляемое в химии, эти слова дают

хорошее представление о некоторых вещах, которыми мы обязаны арабам. Алгебра была

изобретена александрийскими греками, но развита далее магометанами. Алхимия,

перегонный куб

220

, алкалоид – слова, связанные с попыткой превратить низшие металлы в

золото, которой арабы занялись по примеру греков и в осу ществлении которой апеллировали

к греческой философии

221

. Азимут и зенит – астрономические термины, использовавшиеся

арабами главным образом в связи с астрологией.

Этимологический метод скрывает то, чему мы обязаны арабам в знании греческой

философии, потому что когда ее снова стали изу чать в Европе, требу емые технические

термины были взяты из греческого или латинского языков. В философии арабы были

лу чшими комментаторами, чем оригинальными мыслителями. Их значение для нас состоит в

том, что они, а не христиане, были непосредственными наследниками той части греческой

традиции, которая сохранилась только в Восточной империи. Контакт с магометанами в

Испании и в меньшей степени в Сицилии способствовал ознакомлению Запада с

Аристотелем, а также с арабскими цифрами, алгеброй и химией. Именно этот контакт

содействовал возрождению эру диции в XI веке, приведшему к схоластической философии.

Много позже, начиная с XIII века и дальше, изу чение греческого языка дало возможность

идти прямо к тру дам Платона, Аристотеля и дру гих греческих авторов античных времен. Но

если бы арабы не сохранили традицию, люди эпохи Возрождения могли бы и не заподозрить,

как много можно полу чить благодаря возрождению классической у чености.