Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
kultura.docx
Скачиваний:
77
Добавлен:
19.02.2016
Размер:
115.72 Кб
Скачать

1. Этимологический смысл термина «культура», светский и религиозный смысл понятия. Основные функции культуры в обществе. 1. Предмет культурологии. Понятие культуры.Понятие “культура” весьма многозначно, имеет различное содержание и разный смысл не только в обиходном языке, но и в разных науках и философских дисциплинах. Впервые в литературе слово “культура” встречается в произведении “Тускуланские диспуты” (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона. Этимологически оно восходит к словам латинского языка “возделывать”, “обрабатывать”. В ходе длительной эволюции от Цицерона (“культура ума есть философия”) до немецкого идеолога XVII в. И. Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло изменение его содержания. Понятие “культура” необходимо раскрывать в его дифференциально-динамических аспектах, что требует использования категорий “общественная практика” и “деятельность”, связывающих между собой категории “общественное бытие” и “общественное сознание”, “объективное” и “субъективное” в историческом процессе. В современной отечественной философской литературе понятие “деятельность” предстает как одна из наиболее фундаментальных характеристик человеческого бытия. Вместе с тем также общепринятым является положение о том, что человек представляет собой “деятельное природное существо”, которое само себя утверждает в мире, в своем бытии. Таким образом, можно сказать, что через понятие “деятельности” выражается специфика социальной формы движения материи. В отечественной культурологии дается следующее ее определение: мировая культура как целое есть способ деятельности, технология ролевого субъекта (человечества), порожденная небиологической (социально-экономической) субстанцией и характеризуемая в своем бытии единством приспособительного, преобразовательного и стереотипно-продуктивного моментов. Функции культуры. Несмотря на приведенные примеры критического отношения к культуре, она играет огромную положительную роль. Культура выполняет несколько жизненно важных функций, без которых само существование человека и общества невозможно. Главной из них является функция социализации, или человекотворчества, то есть формирования и воспитания человека. Как выделение человека из царства природы шло вместе с возникновением все новых элементов культуры, так и воспроизводство человека происходит через культуру. Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком. Второй функцией культуры, тесно связанной с первой, является «познавательная, информационная». Культура способна накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения к поколению. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества.Не менее важной является регулятивная, или нормативная функция культуры, с помощью которой она устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется прежде всего через системы норм, правил и законов морали, а также правил, соблюдение которых составляет необходимые условия для нормального существования общества. С уже названными тесно переплетается коммуникативная функция, которая осуществляется в первую очередь с помощью языка, являющегося главным средством общения людей. Наряду с естественным языком все области культуры - наука, искусство, техника - обладают своими специфическими языками, без которых невозможно овладение всей культурой в целом. Знание иностранных языков открывает доступ к другим национальным культурам и всей мировой культуре. Еще одна функция - ценностная, или аксиологическая -также имеет большое значение. Она способствует формированию у человека ценностных потребностей и ориентаций, позволяет ему различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное. Критерием таких различий и оценок выступают прежде всего нравственные и эстетические ценности. Особого выделения заслуживает творческая функция культуры, которая находит выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, обычаев и традиций, а также в критическом переосмыслении, реформировании и обновлении уже существующей культуры.Наконец, важное значение имеет игровая, развлекательная, или компенсаторная функция культуры, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т. д. Нельзя признать обоснованными суждения о том, что культура - это одни только традиции, консерватизм, конформизм, стереотипы, повторение уже известного, что она препятствует творчеству, поиску нового и т. д. Традиции в культуре не исключают обновления и творчества.Таким же необоснованным представляется тезис о том, что культура подавляет здоровые инстинкты человека.

2. Становление понятия «культура» в культурологической традиции человечества. Греческая античность знаменует начало европейской культурной традиции. Именно грекам принадлежат базовые представления о культуре, которые используются до сих пор. Греки чрезвычайно беспокоились процессом подготовки граждан в античном полисе, формированием зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и обозначили термином «пайдейя» (pais – ребенок). Греческая «пайдейя» включает всю совокупность навыков и умений, а также результатов деятельности и образования человека, необходимых каждому полноправному гражданину греческого полиса. Греки создали систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек как личность с определившимися ценностными ориентациями. В этом смысле основные ценности греческой «пайдейи» выходят за пределы сугубо педагогической сферы и формируются как нормы и образцы поведения человека – гражданина. Древнеримские мыслители внесли свой вклад в понимание культуры. Прежде всего, они провозгласили культуру противоположностью варварству, а Римскую республику – государством культуры. Культура для Цицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств, что характерно для Греции. Подлинная культура, по Цицерону, заключена в особом строе жизни, где духовное состояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом и неразрывном единстве. Универсальным средством решения жизненных противоречий является для великого оратора – слово. Но поскольку культура слова является привилегией немногих, Цицерону инкриминируют аристократический, элитарный подход к пониманию культуры. Средневековье вынесло культурный идеал за границы реального бытия. Наиболее развернутое христианское понимание культуры принадлежит религиозному мыслителю Средневековья Августину Блаженному (354-430гг.) Согласно его учения, жизнь по Богу является единственно ценной и достойной человека. Абсолютное превосходство нематериальной души под бренным телом требует аскетического пренебрежения ко всем благам и соблазнам материального мира. Добродетель тем выше, чем большим количеством вещей пренебрегает человек. Это объясняет августиновское разграничение благ человеческой жизни на те, которые следует любить и лелеять – это любовь к Богу и на те, которыми нужно только пользоваться – это все блага и вещи реального мира. Христианское противопоставление природы и благодати породило идею бесконечного самосовершенствования человека, для которого культура стала формой диалога с универсальной системой нравственных координат, воплощенных в Боге. Эпоха Возрождения открывает новый этап в осмыслении культуры. Гордость и самоутверждение собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека этой эпохи. Теоцентризму христианской эпохи противопоставляют антропоцентризм, когда человек выступает не просто сотворенным существом, а творцом самого себя, и этим он отличается от природы. Вот почему в эпоху Возрождения столь символическое значение приобретает фигура художника. В ней наиболее полно воплощается самая глубокая идея Ренессанса – идея человека – творца, вставшего на место Бога. Таким образом, понятие культура приобретает человеческое, гуманистическое измерение. Культура – это не только преобразованная человеком природа, но и преобразование самого человека. Новое время. Мыслители XVII-XVIIIвв. в центр общественной жизни ставят разум человека. «Знание – сила» – утверждал английский философ Ф.Бэкон. «Я мыслю – следовательно, я существую» – провозглашает великий француз Р.Декарт. XVIII век становится веком интеллектуального штурма идеи культуры.

3. Культурология как наука. Культурологические концепции XX века.

Культурология – это наука о культуре. Культурология изучает наиболее общие закономерности развития культуры, ее сущностные характеристики, присутствующие во всех известных культурах человечества. Своей задачей культурология считает исследование всех процессов взаимодействия человека с миром природы, миром социума и миром физического и духовного бытия человека. Сам термин «культурология» употребляется с начала ХIХ столетия. А в начале ХХ века крупный американский культуролог Лесли Уайт (1900 – 1975) осуществил попытку обоснования общей теории культуры, ввел в широкий оборот понятие «культурология». По мнению Уайта, именно термин «культурология» призван выразить отношения между человеческим организмом и культурой (т.е. природной средойи и скусственной). «Отцом» культурологии по праву считается английский этнограф и историк культуры Эдвард Тайлор, его книга «Первобытная культура» до сих пор является эталоном культурологического исследования. Кроме этого, большой вклад в развитие культурологии внесли зарубежные ученые: английский религиовед и этнолог Д. Фрезер, франко – немецкий мыслитель – гуманист А. Швейцер, испанский философ Х.Ортега-и-Гассет. О. Шпенглер, нидерландский историк культуры Й. Хейзинга, американские культурологи: Д. Белл, А. Кребер, К. Клакхон и многие другие. В нашей стране интерес к общей теории культуры сформировался в 50-е годы ХХ века, а уже в 60-е появились специальные работы. К середине 70-х годов их число резко возросло, и в настоящее время наука, получившая название «культурология» переживает период своего расцвета. Появляются новые направления в науке: культурфилософия, культурфутурология, социальная культурология, информационная и прикладная культурология. Бурное развитие теории молодой науки – культурологии силами зарубежных и отечественных ученых способствовали ее формированию как новой научной отрасли. В настоящее время существует множество представлений о культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три основных подхода: Первый – рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру с позиций истории, социологии, философии и т.п.  Второй – представляет культурологию как раздел какой-либо фундаментальной науки, например философии. Действительно, философия также изучает проблемы культуры, но этот подход ограничивает ее изучение, т.к. им не исчерпывается все содержательное многообразие культуры, а лишь с сущностной позиции. Третий – рассматривает культурологию как самостоятельную научную дисциплину, обладающую своим статусом среди гуманитарных наук.  Культурология как наука развила свой понятийный аппарат, целую систему терминов. Ключевое понятие в ней – «культура», которое более подробно будет рассмотрено во втором вопросе лекции. На основе термина «культура» образуется целая группа других, вполне самостоятельных понятий: ценности культуры, структура культуры, функции культуры, культурная среда, социокультурная ситуация, культурный человек и многие другие. Терминосистема культурологии складывается под влиянием развивающейся методологии исследования культуры. 

4. Структура культуры как целостной системы. Материальная и духовная культура. Структура культуры представляет собой систему, единство образующих ее элементов. Доминирующие черты каждого из элементов образуют т.н. «ядро» культуры, которое представляет собой неантагонистическую целостность ведущих ценностных ориентаций. «Ядро» культуры выступает как ее основополагающий принцип, который выражается в науке, искусстве, философии, морали, религии, праве, основных формах экономической, политической и социальной организации, в ее менталитете и образе жизни. «Ядро» культуры может меняться в зависимости от экономических условий, морально-правовых установок и эстетических идеалов того или иного общества. Культуру как целостную систему принято делить на материальную и духовную. Материальная культура охватывает всю сферу материально-производственной деятельности человека и ее результаты: орудия труда, здания и сооружения, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи, технологии и т.п. К духовной культуре относится сфера духовного производства и ее результаты, т.е. сфера сознания - наука, мораль, религия, право, философия, искусство, литература, фольклор, воспитание и просвещение и т.д. Сюда же следует отнести отношения людей между собой, к самим себе и к природе, которые складываются в процессе производства продуктов материальной и духовной деятельности. Деление культуры на материальную и духовную лишь на первый взгляд кажется достаточно четким и бесспорным, поскольку многие виды деятельности (например: искусство врача, искусство педагога, искусство дизайна, шедевры архитектуры или моделирование одежды) трудно отнести строго к материальной или духовной культуре. Поэтому возможен и другой подход к разграничению двух ипостасей культуры: материальная связана с творческим преобразованием, окружающей природы в вещественные продукты человеческого труда - «очеловеченная» часть объективного мира, (например, запах духов в отличие от запаха розы). Духовная культура - это преобразование внутреннего мира человека, «души» человека или целого народа и его социального бытия. Иными словами, несколько упрощая, можно сказать, что духовная культура - это идея, а материальная - ее опредмеченное воплощение. В реальной жизни духовная и материальная культура практически неразделимы. Так, например, книга, картина - с одной стороны материальны, а с другой духовны. Даже музыка материализируется в нотах. Говоря о единстве материальной и духовной культуры и не отрицая в то же время их различной природы, следует отметить, что по мере развития общества с ростом числа культурных людей все более стирается противостояние между «жрецами» культуры и прочими смертными, духовной элитой и анонимной массой. Результатом различных видов умственной и художественной деятельности (духовного производства) являются духовные ценности. Ценности - это материальные и идеальные объекты, способные удовлетворять те или иные потребности общества, класса, группы, отдельного человека, служить их интересам и целям. Они могут классифицироваться по содержанию на: 1) научные, 2) нравственные 3) художественные. Научные ценности духовной культуры - это проверенные практикой человеческие знания; они объективны, устойчивы во времени и лишены национальных или классовых оценок (Истина). Нравственные ценности воплощены в нравственных нормах, обычаях и законах, направленных на благо человека (Добро). Художественные ценности или ценности искусства - это продукты такой области духовной деятельности, где «работают» прежде всего чувства (Красота). Соотношение и взаимосвязь научных, нравственных и художественных ценностей, т.е. Истины, Добра и Красоты - едва ли не центральный вопрос философии культуры.

5. Элитарная и массовая культура.

Массовая культура формирует иную, ту, что называют высокой, или лучше — элитарной. Причем по разным оценкам потребителями элитарной культуры в Европе на протяжении нескольких веков остается примерно одна и та же доля населения — что-то около одного процента. Именно массовая культура — индикатор многих сторон жизни общества и одновременно коллективный пропагандист и организатор его, общества, настроений.  Внутри массовой культуры существует своя иерархия ценностей и иерархия персон. Взвешенная система оценок и, наоборот, скандальные потасовки, драка за место у престола.  Массовая культура — это часть общей культуры, отделенная от элитарной лишь большим количеством потребителей и социальной востребованностью. Эта определенность не строга, более того, объекты переходят через эту условную границу довольно часто. Все остальные признаки подобного отделения только следуют из количественного фактора.  Музыка Моцарта в зале филармонии остается явлением элитарной культуры, а та же мелодия в упрощенном варианте, звучащая как сигнал вызова мобильного телефона,— явление культуры массовой.  Итак, в отношении субъекта творчества - восприятия можно выделить народную культуру, элитарную и массовую (см.: массовая культура). При этом народная культура находится практически в стадии музеефикации - консервации или превращается в сувенирный бизнес.  Элитарность и массовость имеют равное отношение как к феноменам Культуры. В самой массовой культуре можно выделить, например,  стихийно складывающуюся культуру под воздействием массы внешних факторов: культуру тоталитарную, навязанную массам тем или иным тоталитарным режимом (советским в СССР, нацистским в Германии) и всячески поддерживаемую им. Искусство социалистического реализма является одной из главных разновидностей такого искусства.  Возможна также фиксация внимания на функционировании и модификации традиционных видов искусства и появлении новых. К последним относятся фотоискусство, кино, телевидение, видео-, различные виды электронных искусств, компьютерное искусство и их всевозможные взаимо-соединения и комбинации. 

6. Этимологический смысл термина «цивилизация». Унитарный, стадиальный и локально-исторический подходы к пониманию цивилизация. Понятия «культура» и «цивилизация» часто не различаются и воспринимаются как тождественные. Между тем, несмотря на наличие сходных черт, эти понятия существенно различаются. Слово «цивилизация» (от лат. civilis) в римском обществе означало во-первых гражданский, общественный, государственный, и, во-вторых, городской, т.е. житель города или горожанин. Только в XVIII в. термин «цивилизация» оформляется в понятие, возникшее в русле теории прогресса и употребляется как противоположная «варварству» стадия всемирно-исторического процесса и как идеал европейской модели развития. Авторство термина приписывают французским просветителям Буланже и Гольбаху, а по другой версии шотландскому философу А. Фергюссону. Именно он разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. В XIX в. цивилизацию понимали уже не как процесс, а как достигнутое состояние. Утвердившиеся в XVIII-XIX вв. основные подходы к пониманию термина «цивилизация» существуют и в настоящее время. Это:

-унитарный подход (цивилизация как идеал прогрессивного развития человечества, представляющего собой единое целое);

-стадиальный подход (цивилизация - один из этапов прогрессивного развития человечества как единого целого);

-локально-исторический подход (цивилизации есть качественно различные уникальные этнические и исторические общественные образования, и, следовательно, у каждого народа своя цивилизация).

Различия, которые вкладывали в понятия цивилизации и культуры

Культура (мозг)

Цивилизация («вещное тело»)

формирует духовные запросы;

достижения культуры - духовные ценности: образование, достижения науки, философии, искусства;

облагораживает и возвышает душу;

достижениями культуры можно пользоваться, поняв их смысл и предназначение.

снабжает средствами существования;

достижения цивилизации: степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества (электричество, автомобиль, полиция и система законов, TV, компьютер и т.д.);

обеспечивает комфорт для тела;

достижениями цивилизации можно пользоваться механически, «бездумно» не понимая принципов их устройства.

7. Становление цивилизационной теории в трудах Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби.Концепция Н.Я. Данилевского Одним из создателей концепции цивилизационного развития был русский мыслитель Н.Я. Данилевский (1822-1885 гг.). Все народы разделяются Данилевским на три варианта. Первый - это позитивные творцы истории, создавшие великие культурно-исторические типы. Второй вариант - негативные творцы истории, которые, подобно гуннам, монголам или туркам, сами не создавали цивилизаций, но как «божий кнут» способствовали гибели дряхлых цивилизаций, разметав их остатки, чтобы затем вернуться в исходное ничтожество и исчезнуть с арены истории. Наконец, третий тип - народы и племена, творческий дух которых по какой-то причине задержался на ранней стадии и они остались на положении этнографического материала, используемого творческими народами для обогащения своих цивилизаций.

Данилевский выделил 10 типов народов:1) египетский тип;2) китайский;3) ассирийско - вавилоно - финикейский, халдейский, или древний семитический;4) индийский;5) иранский;6) еврейский;7) греческий;8) римский;9) новый семитический, или аравийский;10) германо-романский, или европейский. К ним он добавил славянский тип, находящийся в стадии становления, и в стадии зарождения - североамериканский тип. По Н. Данилевскому, большинство цивилизаций являются созидательными только в одной или нескольких областях деятельности и ни одна из них не проявила свою всесторонность. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области и проявила творческое начало в философии, но не была творческой во многих других сферах. Семитская цивилизация достигла наивысших достижений в области религии, римская - в области права и политической организации, китайская - в области практического устроения жизни, индийская - в сфере воображения, фантазии и мистики. Осуществив свою творческую миссию, цивилизация обречена на умирание как целостный творческий организм.

Таким образом, Данилевскому удалось достаточно последовательно провести идею о дискретности всемирно-исторического процесса и существовании множества независимых друг от друга культурных типов, ценность которых заключается, прежде всего, в их несхожести. Он опроверг утверждение о единой линии развития человечества.Концепция О. Шпенглера Новый всплеск интереса к исследованиям локальных цивилизаций дала книга О. Шпенглера (1880-1936) «Закат Европы», опубликованная после окончания Первой Мировой войны, в 1918 г. Он критикует линейную схему деления истории и считает, что каждая «высокая культура» является настолько же значимой в схематике истории, как и западная, или «классическая», культура. Культуры - это организмы, - утверждал О. Шпенглер, - а мировая история есть их коллективная биография. Каждая культура проходит в своем развитии через стадии, аналогичные стадиям развития живых организмов: детство, юность, зрелость и старость. Каждая культура имеет душу. Когда душа в полной мере реализовала всю совокупность своих потенций в форме народов, языков, учений, искусства, государств, наук, она умирает и возвращается в первоначальное состояние.Существование всемирной истории О. Шпенглер отрицал. Он полагал, что каждая мировая культура развивается самостоятельно и независимо, проходя свой полный жизненный цикл.

Не смотря на шумный успех книги немецкого мыслителя, осталось не принятым ее противопоставление культуры как творческого начала и цивилизации как губительного окостенения культуры, умирающей в технике, избытке интеллектуализма и рациональности. Зато он способствовал осознанию кризиса «фаустовской культуры», которое имело важное значение для западной общественной мысли на всем протяжении XX в.Концепция А. Тойнби Еще более основателен вклад в исследование теории локальных цивилизаций английского историка А. Тойнби (1889-1975), который опубликовал 12-томное исследование по этой проблеме, обобщенное в сводном томе «Постижение истории». Он начал свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического знания является «цивилизация» в ее религиозных, территориальных и политических характеристиках. Исследуя структуру человечества последнего тысячелетия, Тойнби обнаружил пять живых цивилизаций:

1) западное общество, объединяемое западным христианством;

2) православно-христианское, или византийское, общество, расположенное в Юго-Восточной Европе и России;

3) исламское общество - от Северной Африки и Среднего Востока до Великой Китайской стены;

4) индуистское общество в тропической континентальной Индии;

5) дальневосточное общество в субтропическом и умеренном районе Юго-Восточной Азии.

Они составляют уже третье поколение цивилизаций.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]