1.Основные черты и этапы средневековой философии.

Начало зарождения - Римская империя в 1-У вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии; наивысшего расцвета достигла в У-Х111 вв. н.э. (в период между распадом Западной

римской империи и началом эпохи возрождения. Отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в прошлое, оторванностью от реального мира, догматизмом,

назидательностью. Представители: Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций, Фома

20 Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Оккам. Основные черты:

1. Теоцентризм (главная причина всего существующего, высшая реальность и предмет философского исследования – Бог)

2. Задача философии – это интерпретация Священного писания(«философия – служанка богословия»).

3. Изучение космоса, природы, явлений окружающего мира отодвигается на второй план

4. Человек рассматривается как существо двойственное: с одной стороны, несущее на себе божественный образ, как творение Божие (свобода, творчество, красота, любовь); с другой стороны как греховное. Именно человек несет ответственность за грехопадение всего мира. Основные этапы средневековой философии:

1. патристика («патер» - отец, имеются в виду отцы Церкви) 1- У111 вв. (Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др.). Задача – разработка основных догматов

христианского богословия. Опираются святые отцы в своих писаниях на античных философов – прежде всего Платона и Аристотеля.

2. схоластика («схолэ» - учеба) Х-Х1У вв. (И.Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются. Схоластика означает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. В этот период сильно влияние Аристотеля.

2.Патристика: Августин Блаженный. Схоластика: Фома

Аквинский.

Августин Блаженный, 1У в. (сильное влияние Платона). Бог высшее Бытие. В Боге пребывают вечные и неизменные истины, определяющие существующий в мире порядок. Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир не однороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ,

восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице занимает человек – малый мир, «микрокосм». Он соединяет в себе природу материальных тел – растений и животных, обладает кроме этого разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Свобода эта выражается в

возможности выбора между добром и злом. Зло – недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла, Он – творец гармонии добра, благодати и любви. Человек сам выбирает путь к добру

и спасению души или гибели – злу. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Своим предвечны решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей

жизни, других – для осуждения на вечные муки в аду. В этом суть идеи божественного предопределения, выдвинутой Августином и принятой католичеством впоследствии. Божественное предопределение является также источником двух противоположных царств (градов): божьего и земного. Земной град основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство – царство Христово. Прообразом на земле его является Церковь. История движется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила,

которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, спасти

человечество. Поэтому Церковь призвана занять господствующее

положение над государством, а Папа Римский – над монархами. Это

положение о роли церкви в обществе было тоже воспринято

католичеством и определило на столетия взаимоотношения Церкви и

государства в западной Европе.

Фома Аквинский (Х1У в.) Выступил против распространившейся

в христианском богословии положения о противопоставлении духа и

природы, что вело к отрицанию земной жизни и всего, что с ней связано

(«дух – все, тело – ничто» - наследие Платона). Фома утверждал, что

человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. «Труп

(тело) – это не человек, но и привидение (дух) - тоже не человек». Человек

– это личность в единстве души и тела, а личность - самая главная

ценность. Природа – не злое начало, а доброе. Природу создал Бог и в

ней отражается, так же как и в человеке. Надо жить в реальном мире, в

единстве с природой стремиться к земному (а не только) райскому

блаженству.

Фома Аквинский выдвинул 5 доказательств существования Бога

(только онтологическое, когда существование бога выводится из

существования его творения – окружающего мира):

1. движение: все, что движется, приводится в движение чем-то

(кем-то) другим – следовательно, есть первичный двигатель всего - Бог;

2. причина: все, что существует. Имеет причину, следовательно

есть первопричина всего – Бог;

3. случайность и необходимость: случайное зависит от

необходимого – следовательно, есть первоначальная необходимость –

Бог;

4. степени качества: все, что существует, имеет различные степени

22

качества (лучше, уже, больше, меньше и т.д.) – следовательно, должно

существовать высшее совершенство – Бог;

5. цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель,

направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то

разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему

- Бог.