Лекции 6-7. Философия человека

1. Происхождение и сущность человека.

2. Смысл человеческого бытия.

3. Нравственные ценности.

4. Представления о совершенном человеке в различных культурах.

5. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.

6. Религиозные ценности и свобода совести.

1. Происхождение и сущность человека.

Антропология – учение о человеке.

Философская антропология – философское учение о человеке или философия человека.

Задача философской антропологии сводится к изучению и обоснованию сущности человеческого бытия и человеческой индивидуальности.

Философская антропология пытается определить не только человеческую природу, но и смысл окружающего мира из самого человека.

По мнению представителей этого направления все центральные философские проблемы можно свести к одной проблеме – проблеме человека.

Что это за “проблема человека?”

1. Проблема бытия человека и его смысл.

Основная проблема человека состоит в том, что человек единственное существо на планете для которого его собственное существование является проблемой.

Почему человека всегда не удовлетворяет его собственное бытие?

2. Проблема: какими ценностями человек руководствуется в своей жизни или какие ценность положить в качестве основных.

Определение иерархии ценностей, из которых человек исходит и которым он следует. Теория ценностей называется аксиологией.

Родоначальником антропологической школы является немецкий философ Макс Шелер (1874-1928). Последователи Гельмут Плеснер (1892-1985), Тейяр де Шарден (1881-1955), Клод Леви-Строс(с) (1908-1990).

Первые представления о человеке возникают задолго до возникновения современной цивилизации и самой философии.

Первые представления человека о мире, обществе и о себе самом носят во многом мифологический, религиозный и мистический характер.

Примеры первых представлений о человеке.

Первые представления о человеке возникают на Древнем Востоке: Индия и Китай. Эти представления носят религиозный, мифологический и мистический характер.

Человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. После смерти человеческая душа (атман) возрождается вновь.

Круговорот жизни – сансара.

Карма – это закон воздаяния за неправедную жизнь в прошлом.

В Китае. Дао – принцип равновесия. Это Инь и Ян. Инь – женское начало, Ян – мужское. Инь пассивное начало, а Ян активное. Главное это гармония. Гармония чего? Гармония энергий. Природа гармонична? Гармонична! Так и человек должен искать гармонию – основа гармония внутри человека, баланс различных энергий. Нужно избегать крайностей! Это путь ДАО.

Человек понимается как гармония природных начал.

Античная философия.

В Античности много позиций. Платон, Сократ и др.

Человек – мера всех вещей. Протагор (480-410, Абдеры. Изгнан из Афин за свое сочинение “О богах”, по дороге случайно утонул. Софист).

Человек – это общественное животное. Аристотель. (род. 384/383, Стагир – ум. 322/321 до Р. X., Халкида Эвбейская) величайший философ Древней Греции. Учился у Платона, но не стал его учеником; воспитатель Александра Великого.

У Сократа – человек это познающее существо. Главная черта человека – это способность к познанию. «Познай самого себя!».

Средние века.

Доминирует христианство.

Учение христианства состоит в учении о Благодати Божией и греховной природе человека, которой определяется понятие человеческой свободы.

Бог – источник познания. Бог вносит свет в души людей.

Человек свободен только тогда, когда он следует Божественному закону.

Когда человек покоряется своим влечениям, он находится в рабстве у греха.

Основой духовной жизни человека становится воля и вера, а не разум.

В эпоху Возрождения и Нового времени человек – это сначала исследователь Природы, а потом покоритель природы.

В наше время. Много позиций.

Антропологический принцип – человек сам для себя последняя цель. Кант, Фейербах.

Космизм (Циолковский, Чижевский, Вернадский, Тейяр де Шарден). Взаимосвязь человека с Космосом.

Персонализм – роль личности. Бердяев, Гегель.

Экзистенциализм. Прагматизм. Неотомизм.

В основном – это критика современного общества и современного человека.

Человек – это постепенно свихнувшаяся разновидность хищной обезьяны, помешанная на так называемом духе. Теодор Лессинг (1872-1933).

Интерес к антропологии возник в конце 19 начале 20-го века. Интерес был вызван несколькими причинами.

1. Нарастающая критика науки и, в особенности, естественнонаучного подхода к изучению человеческого мира, осознание его ограниченности привели к переориентированию философии с науки на культуру в целом.

2. Осуществляемый в настоящее время цивилизованный поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер общества.

3. Социальные изменения в обществе. Социальная роль человека.

Уход с исторической сцены доминировавших в недавнем прошлом тоталитарных режимов, прошедшая и проходящая деколонизация, тенденция перехода к социально ориентированному, демократическому и правовому обществу.

Права человека – антропоцентризм. Социология.

Казалось нет проекта куда можно было бы поставить человека. Христианство пало, социальные концепции были высмеяны. Но вот новый проект – человек опять в центре – это права человека!

Философская антропология рассматривает:

1. Происхождение человека

2. Смысл человеческого существования, который раскрывается через культуру, мораль, науку, социальное строительство и др.

По каждому вопросу много точек зрения.

По поводу происхождения человека предполагается комплексный подход, включающий многочисленные факторы, как труд, язык, сознание, те или иные формы общности, регулирование брачных отношений, нравственность.

Рассмотрим проблему происхождения человека:

1. Витализм (от латинского vitalis – жизненный), течение в биологии, признающее наличие в организме нематериальной, непознаваемой силы ("жизненная сила", "душа", "энтелехия" и другие), управляющей жизненными явлениями и обеспечивающей целостность организма. Виталистические воззрения зародились в древности и в различных формах периодически возрождаются.

2. Креационизм (от латинского creatio – сотворение), религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего. Характерен для теистических религий – иудаизма, христианства, ислама.

3. Человек, общественное существо, обладающее сознанием, разумом; субъект общественно-исторической деятельности и культуры.

Человек возник на Земле в ходе длительного и неравномерного эволюционного процесса – антропогенеза, многие этапы которого до конца не ясны.

В соответствии с эволюционной теорией, считается, что человек произошел от обезьяны.

Как биологический вид человек имеет множество общих признаков с млекопитающими, прежде всего приматами.

Специфические особенности человека, резко выделяющие его из мира животных: прямохождение, высокое развитие головного мозга, мышление и членораздельная речь. Человек познает и изменяет мир и самого себя, творит культуру и собственную историю.

Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире были и остаются центральными проблемами философии, религии, науки и искусства.

Дарвинизм – теория происхождения видов в той форме, которая была ей придана Дарвином.

Основу этой теории составляют установленные на опыте факты изменчивости видов живых существ, наследственности и перепроизводства потомков.

Перепроизводство потомков вызывает (и в этом суть дарвиновского учения) борьбу за существование среди организмов, которая приводит к гибели тех, которые из-за отсутствия соответствующих качеств не выдерживают этой борьбы, погибают, вымирают;

те, которые благодаря соответствующим качествам и способностям выдерживают борьбу, образуют расу, размножаются и передают свои свойства по наследству потомкам путем отбора наиболее выносливых (естественный отбор).

Философское значение дарвинизма заключается в его попытке дать каузально-механистическое объяснение «целесообразности», встречающейся в природе и в жизни человека.

Естественный отбор и борьба за существование с природой и с другими живыми организмами. Но естественный отбор идет внутри вида, а не между видами.

Борьба за существование (естественный отбор) и приспособление к окружающей среде.

В XIX в., особенно после создания Ч. Дарвиным (1809-1882) эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Трудовая теория это модернизация теории Дарвина.

Нам она известна в ее марксистском варианте, однако, не сводится к ней.

Все сторонники этой теории считают, что именно труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека.

В ходе трудовой деятельности рука становится все более гибкой и свободной.

Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать друг другу.

Орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека. Затем добавляются регулирование брачных отношений, нравственность и другие моменты становления и существования человека.

Но, почему наши животные предки начали трудиться и почему трудовая активность превратила, в конечном счете, обезьяну в человека?

В популярной литературе часто можно найти такой ответ: для того, чтобы поддерживать свое существование, люди должны есть, пить, защищаться от холода и т.п., а это вынудило их к производству материальных благ.

Однако в природе животные, включая наших животных предков, не производят, не испытывают никакой потребности в производстве и вполне способны поддерживать свое существование. Но даже и тогда, когда животные в ряде случаев осуществляют орудийную деятельность, это не способствует преодолению ими границ животного мира.

Если мы выводим мышление из труда, а не труд из мышления, у нас нет достаточных данных для того, чтобы дать объяснение переходу (тем более, в течение короткого периода тысячи лет) от инстинктообразных к целеполагающим формам труда.

Но коль скоро труд в его ставших формах возник, мы действительно получаем возможность объяснить ход антропосоциогенеза. Причем дело не столько в том, что труд, по-видимому, сыграл действительно решающую роль в возникновении принципиально новой формы наследования, открывшей безграничные возможности становления человека.

Речь идет о сдвиге с генетических форм наследования на социальные.

Животные в ряде случаев осуществляют орудийную деятельность, содержащую в себе элементы целеполагания, известного под именем «ручного интеллекта» или «практического мышления».

Однако это не влечет последствий, которые обнаруживаются у человека. Опыт не аккумулируется, передача его от поколения к поколению не осуществляется, развитие животных не происходит.

Существенной чертой антропосоциогенеза является именно то, что изготовляемые человеком орудия труда аккумулируют в себе способы деятельности с ними. Это достигается тем, что в процессе изготовления предмету придается целесообразная форма – опредмечивание.

Распредмечивание этих форм осуществляется как развитие человеческих способностей.

Превращение цели в предмет (орудие труда) – опредмечивание, а умение пользоваться – распредмечивание. Достижение цели требует опосредствующих моментов. Посредством чего-то.

Опредмечивание не только создание орудий труда, а живопись, обряды, суеверия, язык и т.д. А распредмечивание – это способность понять, что это значит или могло бы значить. Здесь не важна правильность понимания, а важен сам процесс мысли. Человек стал мыслить.

Навыки по опредмечиванию и распредмечиванию закрепляются в социальных отношений и передаются путем обучения.

Труд – это целесообразная, осмысленная деятельность по преобразованию природы.

Человеческий труд отличается от прос­того естественного преобразования прежде всего тем, что он предполагает участие по­средников в производственном процессе. Посредник – орудие труда.

Простое естественное присвоение состоит в собирании готовых жизненных средств, например плодов. В этом случае нет тру­да в собственном смысле слова.

Первобытное состояние человечества, когда род человеческий рассеян в лесах среди животных и живет тем, что ему дают сами растения. Т.е. нет трудовой деятельности. Животное довольствуется тем, что дает природа.

Обезьяна, снимающая кожуру с пло­да, птица, строящая гнездо, или бобер, со­оружающий плотину, поистине изменяют природу ради ее использования. Но они употребляют для этой деятельнос­ти свои естественные органы.

Наоборот, в труде человека данное самой природой становится органом его деятельности.

Та­ким образом, в человеческую деятельность включается посредничество инструмента или орудия – изготовленного предмета, который нужно отличать от предметов, просто подготовленных для потребления.

Муравейник, гнездо птицы, плотина бобра являются, как и кровать или дом человека, только предметами пользования.

Правда, у обезьяны замечалось использование инст­рументов, но палка, которую она использу­ет, чтобы приблизить к своей руке банан, употребляется только в силу сиюминутной необходимости: палка не сохраняется и тем более не готовится, подобно орудию, для возможного употребления.

Труд может быть оп­ределен как изменение природы посредством орудий труда.

Включение орудий труда в процесс измене­ния природы открывает бесконечную се­рию опосредствований, при которых произ­водство может быть только сознательным.

Употребление органов может вызываться инстинктом. Но употребление различных орудий должно быть мысленно представлено и обдумано.

Поэтому труд является не просто деятельностью, а осмысленной, целесообразной деятельностью.

Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек превосходит людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своем сознании, представлении, воображении.

Труд управляется сознанием желаемой цели, которая как закон опреде­ляет способ и характер действий человека и которой он должен подчинять свою во­лю.

При этом постоянное подчинение цели держит волю в состоянии напряжения. Если человек перестанет трудиться он погибнет.

Характерное для труда опосредование со­знанием отличает его от счастливой непо­средственности инстинктивных форм дея­тельности.

Если природа творит себя без видимого усилия и если животные, даже в их наиболее интенсивных видах деятель­ности, кажутся играющими, то труд требу­ет всегда тяжелых усилий.

Труд является в некоторых отношениях состоянием противоестественным, так как его исходная точка – противодействие приро­ды, против которой человек должен бороться, чтобы отвоевать у нее условия своего сущест­вования.

При этом естественные силы челове­ка уже недостаточны для него, ему нужно создать новую силу, которая может произой­ти только в результате кооперации людей.

Труд выражает, стало быть, конфликт человека с природой, в котором человечество выступает как коллективная сила.

Разделение труда, обмен продуктов труда.

Представители философской антропологии утверждают, что отличие человека от животных заключается в его способности отрешиться от давления биологических потребностей, что основа человеческого существования – дух, замещающий одни объекты наших влечений другими.

2. Смысл человеческого бытия.

Смысл в том, чтобы стать личностью.

Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораз­дельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации.

Для характеристики духовного начала человека на протяже­нии многих веков используется понятие "личность" — совокуп­ность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность — это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, на­выков, ценностей, целей.

Таким образом, человек — это социально-биологическое су­щество, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало чело­века контролирует биологическое.

Индивид – некоторые общие черты, присущие всему роду (речь, прямохождение и проч.).

Индивидуальность выражает единичное, т.е. индивидуальные качества или свойства в человеке. Это черты характера, способности.

Индивид реализует базовые потребности человека.

Личность, а на латыни «persona».

Личность есть целостное единство всеобщего, особенного и единичного. Всеобщее – род, особенное – индивидные качества, единичное – индивидуально-неповторимые качества.

Личность есть субъект целеполагания и волевого решения.

Самостоятельность принимаемого решения. Творчество – саморазвитие.

Что лежит в основе поведения? Если физиология и психология – индивидуальность. Если целевые установки, ценности – личность. Развитие личности – поэтапна и постепенно.

Человек и общество взаимосвязаны – взаимообусловлены. Социализация – освоение социальной роли.

1) Человек и уникален, и универсален. Человек — венец природы, которому нет равных, он обладает уни­кальными способностями. Но он и универсален, ничто ему не чуждо — ни космос, ни биологические, порой грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная дея­тельность.

2) Человек — это соотношение внутреннего и внеш­него. Духовный мир человека — это его внутренняя жизнь, но она символизируется в различных формах деятельности, в игре, труде, художественном творче­стве. В итоге человек оказывается существом общест­венным.

"Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя ре­альность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, куль­турные традиции.

Возможность ошибки: коллективное (общественное) сознание полностью опре­деляет индивидуальное, субъективное

3) Человек един, но не однороден, не одномерен. Че­ловек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический — все это объеди­нено каждой конкретной личностью.

Суть его в том, что современное "одномерное общество" воспи­тывает нормального, но "одномерного человека", обладающего желаниями, интересами, увлечениями, но только в рамках одно­го направления — потребления. Человек-потребитель постепен­но становится "винтиком", зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные желания, то есть себя.

4) Человек сам творит свой духовный мир, мир цен­ностей науки, искусства, морали.

Благодаря научно-технической революции и псевдокультуры человеческая личность рискует ниве­лироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

5) Человек — существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее, где его ожидают опасности, риск оказаться в кризис­ном, может быть, даже безвыходном положении.

Проблема человека и толпы. Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только лич­ность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой.

6) Человеку не избежать бремени ответственности перед собой лично и другими людьми. А раз так, то ему нужна хорошо развитая философская база.

7) Множество людей озабочено судьбой и природой человека, они рассуждают, размышляют, создают про­граммы, но часто даже не подозревают, что проходят мимо накопленного в философии богатства. Без фило­софии воззрения о человеке оказываются довольно бедными, малодейственными.

Личность — творец всей человеческой культуры. Цель философии — разработать метод понимания человеческой субъективности.

Такова реальность.

3. Нравственные ценности

Нравственные ценности составляют:

- гражданские ценности (личностные, семейные, правовые, патриотизм);

- культурные ценности (культура общества, образование, толерантность, демократия);

- духовные ценности (духовное самосознание, подвижничество, одухотворённость культуры).

Гражданские ценности

В целом слова о нравственных ценностях раскрывают перед вами свод общественных условий, прав, свобод и обязанностей личности, рекомендуемых для воспитания соответствующего гражданского мировоззрения и нравственных устоев. Но от общего важно перейти к частностям и отыскать созвучие каждого шага с ритмом собственного сердца. Раздел о гражданских ценностях рассматривает социальную модель нравственного поведения культурного человека, основанную на историко-культурном опыте жизни людей. За каждым словом и образом вы ощутите, что мир доброй воли является неотъемлемой частью добродетели и тех основ, которые предстают перед нами, выстраивая те принципы, которые становятся правилами жизни, оберегающими спокойствие и сулящие каждому из вас благополучие и успех. Общество зависит от вас, оно нуждается в социальной активности каждого человека, в нашей доброй воле, нравственном самосознании и готовности встать на его поддержку и защиту.

Личностные ценности

Основой жизнедеятельности каждого человека являются его убеждения, культура и мировоззрение, которые можно именовать как некое единство личных ценностей, сформированных на практике индивидуального жизненного опыта, приобретённых навыков и знаний, прививаемых посредством воспитания, образования и совершённого выбора. Развитие гражданского общества постоянно нуждается в утверждении соответствующих норм и правил, основанных на гуманизме и сознании личности. Всё это влечёт потребность в повышении нравственных качеств каждого из нас, что говорит, в том числе, и о необходимости охраны и безостановочного совершенствования всей совокупности личностных ценностей. Каждое явление, в том числе и нравственное совершенство, имеет своё начало и последовательные шаги развития. Каждый из нас рождается и вступает в этот мир, проходя многие события и условия, формирующие наше мышление, душу, мировоззрение и образ жизни. Важно разобраться в этих условиях и найти наиболее благоприятные и перспективные возможности для воспитания наиболее гуманистических качеств человеческого характера, соответствующих человеческой природе, возносящей нас в мир духовного совершенства.

В связи со всем сказанным, проникновение в нравственные устои можно начать с утверждения того, что главенствующим принципом и истоком формирования нравственной личности становится свобода, выраженная в возможности действовать и мыслить в согласии с совестью. Так как если мы попираем человеческую советь, то лишаем себя не только свободы, но прежде всего важнейшего качества своей личности, связующего нас с высшими духовными истоками Бытия. Без совести мы слепнем и становимся рабами обстоятельств и животной природы страха, желаний и похоти, теряя человеческий образ, дарованный нам при рождении.

Также можно утверждать, что физической основой душевного и духовного благополучия человека является здоровье, неотъемлемо связанное с уважением, верой, неприкосновенностью личной жизни, безопасностью, правом на труд и социальной востребованностью. Это совершенно необходимая часть личностных ценностей, так как, лишаясь здоровья, мы часто теряем и возможность осуществлять духовное совершенствование, ставя во главу угла свои страдания и немощь, отвлекаясь от главной цели жизни. Тем более понятие здоровья многогранно, поэтому оно охватывает не только состояние нашего телесного естества, но также души и даже духа.

Рассматривая благополучие своей души, мы не можем пройти мимо вопросов её воспитания. Поэтому в свою очередь, важно заметить, что гуманизм, доброта, добрая воля, бескорыстие, энтузиазм, этичность, эстетика, знания и творчество становятся школой нравственной культуры человека, воспитывающей честь и достоинство личности. Это слова о человеческом мировоззрении – важнейшей ценности нашей личности. Духовные устои и способность воспринимать мир полноценно и всестороннее формируют не только наш образ мышления, но и те принципы и образ жизни, который служит утверждению в нашем сердце и окружающем мире нравственных устоев Бытия.

В итоге любовь к ближним, жизненный опыт, семейные отношения и гражданская активность наделяют каждого человека отчизной – основой самоопределения каждой личности. Как растение питается соками земли, лучами солнца и влагой пространства, принявших семя и взрастивших его корень и побеги, так личность становится индивидуальностью и творцом только из совокупности любви, проявленной к ней. Той любви, которая согрела нас, поддержала и вознесла, поселившись в человеческом сердце, питая ощущением счастья на протяжении всей жизни, помогая преодолевать испытания и находить истинные решения, даруя благодатный путь духовной самореализации.

Семейные ценности

Колыбелью человеческой жизни является семья, объединяющая людей на добровольных основах любви и согласия. Образ жизни семьи и поведение её членов представляют ценности, являющиеся необходимым условием для нравственного бытия человека, преемственности поколений и построения гражданского общества и государства. Процесс формирования семьи и ее благополучие зависит от многих составляющих скрытых в наших личностных качествах, в способности находить согласие и в том сокровенном понятии, которое мы называем любовью. Попробуем описать их и создать благоприятные условия для воспитания этих свойств в характере каждого человека.

Семейные отношения, новое пространство бытия, микромир безмерного согласия, сама Любовь. Бесспорно, что всё это опирается, прежде всего, на нравственные отношения между мужчиной и женщиной, проистекающие из взаимного уважения, доверия и верности. Всё иное не может дать нам то качество отношений, которое необходимо для подобного единства и совместного творчества, превращающего две личности в одно «есмь», определяющее то высшее, согласное «Я», которое живёт в нашем сердце.

Взаимопонимание, дружеские узы и творческий союз между членами семьи укрепляют её целостность и являются основой нравственного образа жизни человека. В этих словах перед вами раскрывается явление нашей разумности, ведь семья не может основываться исключительно на духовных идеалах. Высшие ценности требуют своего воспитания, а, следовательно, кропотливых шагов от малого к великому. Поэтому семейные отношения должны представлять согласие во всех проявлениях человеческой личности, как в мире физических явлений, так и в мире душевных переживаний.

Основой всех этих шагов становятся любовь и согласие между отцом и матерью, дарующих ребёнку душевное и нравственное благополучие, являющееся основой стабильности построения гражданского общества. Именно это качество отношений становится тем переходящим Божественным огнём сознания, которое отличает человека от мира бессознательной природы. Явление жизни уже указует нам на присутствие любви, поэтому для каждого человека важно не только принять этот дар, но осознав Высшее, вознестись в Его сокровенное духовное явление, даровав это Знание через собственное сердце вновь утверждающейся разумной жизни – своим детям.

В дальнейшем родительская обязанность по сохранению семейных ценностей посредством гражданского, культурного и нравственного воспитания детей представляет основу укрепления общественных устоев. Именно родители несут ответственность перед обществом и Богом за качество нравственного и духовного воспитания своих детей. Каждый ребёнок – это дар Любви и Творчества, ведущего нас к собственному совершенству и способности ещё раз осмыслить собственное бытие и вложить в сердце юности самые сокровенные чаяния об устройстве жизни, мира и государства.

Поэтому для детей гармония семейных отношений, выраженная в уважении к родителям и людям старшего возраста, становится оплотом преемственности поколений, представляя нравственный образец служения государству, обществу и миру. Без единства нити жизни, знания, навыков и мировоззрения человечество обречено на страдание безостановочного преодоления одних и тех же рубежей развития. Только, приняв мудрость и опыт старших, мы становимся способны сделать новый шаг в будущее, совершенствуя собственное естество, душу и волю.

Важным этапом становления нашего самосознания является готовность встать на защиту культуры, прав, свобод и безопасности семьи, отчизны и мира. Охраняя душевный и нравственный покой детей и людей старшего поколения, мы выбираем свою жизненную позицию, доверяя своё бытие Высшим силам Добра. Семья и любовь – это основа человеческой жизни и первый шаг в мир к Небесным высям нравственного совершенства. Эта ценность формирует наше истинное представление о духовном служении в окружающем вас мире бытия, тем самым определяя первичные устои самоопределения, которые становятся нашей личностью, нашим «я» и «есмь». Личность, приобретшая эти качества, бесспорно, почтёт за долг встать на защиту нравственности от любых посягательств зла, пренебрегая не только материальными благами, но и собственной жизнью. Именно это достояние равносильно ценности нашего бытия, самосознания и самоопределения.

Правовые ценности

Одним из условий формирования гражданских прав и свобод является привитие личности нравственных ценностей, гарантирующих обществу позитивный образ мышления и социальную безопасность. Но качества личности рождаются из познания окружающего нас мира. И бытие людей, уже имеет множество качеств и свойств в большей или меньшей степени переходящих в наше мышление, взгляды и убеждения. Поэтому внешние, общественные нормы и правила должны соответствовать тем высоким целям, которые мы ставим сегодня перед собой. Многие века люди мечтали о том, чтобы этой основой стал свод законов, определяющий моральные и этические нормы жизни человека. Но пока все подобные шаги мы именуем идеализмом, потому что формирование гармоничных отношений между отдельными людьми и различными сообществами – это один из наиболее сложных процессов воплощения доброй воли. Он требует утверждения фундаментальных нравственных основ совместной жизни, принимаемых каждым человеком. Присутствие этих ценностей должно рождать и гарантировать всеобщее согласие, создавая нерушимые институты взаимосотрудничества. Именно подобная совокупность законов и правил нравственного поведения формируют нашу личную мотивацию, превращаясь на практике жизни в правовые ценности. Все эти слова для кого-то покажутся благими пожеланиями, не несущими за собой реальной практики реализации. Но хочется сказать, что отсутствие всех этих ценностей разрушает вашу жизнь, превращая духовное человеческое существо – прообраз Божий в раба и изгоя, лишая благословения и предначертанного пути. Пришло время осознать, что круговертью всех кровопролитных событий и душевных страданий человечество обязано только себе, постоянно отрекаясь от веры в своё духовное предназначение. Именно сознание и добрая воля способны сделать слова о жизни, счастье и согласии реальностью. Сравнивая описанное с существующим, не сложно найти тот путь, который является истинным, способным привести людей к всеобщему благополучию. Решение уже готово к воплощению и оно зависит только от жизненной позиции каждого из вас.

Отправной точкой реализации наших нравственных чаяний и гражданских инициатив является нравственность законов, основывающихся на ясности, гуманизме, достоверности, непредвзятости и открытости судебной практики. Любое присутствие фальши и формализма в законах и соответствующем судопроизводстве лишают их смысла, являя зло, сбивая людей с пути нравственного самосовершенствования, лишая нас путеводного огня справедливости и гармонии бытия.

Сохранение правовой культуры рождается из соблюдения обществом нравственности информации, а личностью культуры поведения в социальной среде. Именно информационная среда и культура поведения окружающих нас людей сообщают о сформировавшихся нормах жизни и нравах бытия. Преобладание нравственной информации и соответствующего мышления людей формируют ту воспитательную, правовую культуру, которая способна утверждать в сознании каждой личности устои, способствующие всеобщему культурному и духовному росту.

Конечным выводом и целью формирования правовых ценностей является воспитание самосознания личности, соблюдающей и совершенствующей закон. Мудрость и живая истина законодательства непрерывно воспитывают наше сознание, формируя модели поведения и образцы нравственной справедливости, формируя пример гармоничного бытия. Подобное мировоззрение становится основой нравственной жизни человека, тем самым даруя нам свободу творческого самопроявления, созидающего гармонию и согласие.

Патриотизм

Итоговым аспектом формирования гражданских ценностей является воспитание в личности патриотической культуры, как неотъемлемой части устоев нравственного, правового, гражданского общества. Патриотизм – одна из основ государственной и общественной морали, формируемая из целого ряда качеств и норм.

Патриотическая культура рождается с уважительного отношения личности и общества к историческим ценностям. Знания об истоках жизни, общества, государства и своей семьи формируют в каждом человеке мировоззрение, способное воссоединить взгляды многих поколений в единый потенциал нравственного мышления. Гуманизм и духовная полнота личности дают нам возможность не только осмыслить логику преемственности событий, но прежде всего, найти смирение перед Высшими силами и вынести урок согласия через покаяние, переосмысление и принятие сложившихся традиций.

Основой патриотизма является любовь к отечеству, готовность защищать его внешние и внутренние интересы от формализма, агрессоров, экстремизма, терроризма и коррупции. Это явление реализуется через наш духовный рост, когда наше «я» принимает и воссоединяет себя с тем миром любви, который окружает личность в образе наших близких, друзей, взглядов и творчества. В этом акте мы восстаем на зло, как в сердце своём, так в мире бытия, преодолевая и повергая которое мы извечно утверждаем Высшие духовные ценности.

Повседневное иждивенчество и потребительский образ жизни часто «размывают» наше понимание и востребованность патриотических ценностей. Но важно понимать, что именно патриотизма позволяет нам определить высшие ценности жизни в служении обществу, вере, интересам народа, процветанию государства. Без определения этих качеств бытия, человек не становится гражданином, так как не выходит за грань личностного мышления. Это важная ступень нашего развития, когда от внутренней работы над поиском своего духовного начала мы переходим в качество творцов. Только в этом случае личность становится Человеком, способным помочь ближнему, даровать миру согласие и возжечь в сердцах миллионов людей истинную Любовь.

Культурные ценности

Неотъемлемой частью формирования нравственного облика человека является привитие личности культурных ценностей, составляющих квинтэссенцию гуманистических познаний, творческого, научного, правового и социального опыта людей. Эта совокупность достижений гражданского общества стала основой многих свойств нашей жизни. Культура из века в век не раз спасала человечество от многих ошибок и эгоистичных тенденций, ввергающих целые народы в варварство, тоталитаризм, войны и экономические катастрофы. Естественный отбор нравственных доктрин неизменно воплощался во многие образы совершенства, формируя социальную среду, комфорт и сохранность жизни. Сегодня культура окружает каждого человека, она кормит нас, одевает, помогает строить дома и целые города, учит наших детей добру, излечивает наши недомогания и препровождает в мир духовного совершенства. Само явление человека, как олицетворение разума и душевных проявлений целиком и полностью обязано формированию культурных ценностей. Именно поэтому, проникая в сущность своего естества, мы обязаны познать основы своей культуры и придать им одно из важнейших мест в своей жизни.

Культура общества

Начальным аспектом влияния на воспитание культуры нравственного поведения человека является совокупность социальных, этических и эстетических идеалов и образов жизнедеятельности общества. Исторический опыт нашей планеты и жителей многих стран сформировал полноценный комплекс культуры общества, ставший важным практикумом для воспитания нравственной личности. Бесспорно, что все эти качества имеют свои субъективные особенности, связанные с нашей национальностью, вероисповеданием, географическими особенностями проживания, качеством образования и родом деятельности. Как видите такое многообразие – это истинное богатство. Оно столь обширно и грандиозно, что уделяя всему этому толику своего внимания, мы невольно обогащаем собственный мир, даруя себе возможность взглянуть на окружающих нас людей более свободно и одухотворённо.

Заглядывая за глянец учебников и формализм науки, можно смело сказать, что основой культуры общества, нации и государства являются традиции, история и родной язык, определяющие возможность самовыражения и нравственного совершенствования человека. Без прошлого, без самоопределения и правил поведения мы не можем именовать себя людьми. Мы будем безгласны и неосмысленны, не сможем передать нашим детям ни своего опыта, ни навыков, ни предостеречь от ошибок. Именно с этой цели и решений начинается рождение культуры общества и личности, формируя наше мышление, мировоззрение и нравственное совершенство.

Впоследствии опираясь на традиции и опыт, мы становимся способны уделить внимание сохранению, накоплению и преемственности культуры общества, реализующейся через институт образования, культурного и нравственного воспитания личности.

Важно понимать, что накопление культурных ценностей невозможно без мирной жизни и единых согласных целей нравственного толка. В связи с этим, неотъемлемой частью культуры общества является всеобщее гражданское согласие, соблюдение законов, сохранение здоровья нации и экологического равновесия, социальное обеспечение малоимущих, нетрудоспособных слоёв населения и людей с ограниченными возможностями. Этот комплекс условий всеобщего благополучия раскрывает спектр социальных стандартов, имеющих непосредственное отношение к преумножению культурных ценностей, неотъемлемо связанных с утверждением нравственности в жизни каждого человека.

Решение социальных проблем приводит нас к освобождению личности от пут страстей, невежества и бездуховности, даруя каждому из нас возможность нравственного и духовного творчества. Именно этот потенциал, становясь всеобщим достоянием, является одним из главных ресурсов развития культуры общества. Через добрую волю, трудолюбие и мастерство личности гений человеческого разума ежечасно обогащает мир результатами творчества, бесконечно устремлённого к явлению совершенства. Именно через этот «инструмент» религиозное служение, философия, литература, искусство, наука, архитектура, прикладное мастерство и физическое самосовершенствование постоянно являют миру нашу способность свободно выражать своё мышление, чувства и эмоции, тем самым утверждая нравственные ценности, вновь и вновь обогащая нас культурой.

Итогом влияния перечисленных ценностей становится одухотворённость культуры общества, дарующая человечеству возможность определить ценность и смысл мирового бытия. Это качество является высшим проявлением культуры, представляющим совокупность нравственных тенденций общества, побуждающих личность к духовному совершенству. Оно имеет важнейшее значение в формировании гуманистического мировоззрения, так как становится основой понимания бесценного дара человеческой жизни и веры, закладывая основы истинных демократических принципов построения общества, основанных на нравственном самосознании каждой личности.

Образование

Словно хромосомы в генной инженерии, передающие информацию через живую цепь отношений, культура общества накапливает знания людей и передаёт их из поколения в поколение через образование. Аналогично биологическому механизму, создающему из крохотной и мимолётной вспышки жизни – Вечность, педагогика является искусством передачи знаний, умений, навыков и культурного потенциала общества от поколения к поколению, объединяя минуты, годы и века в тысячелетия. Весь культурный потенциал мира целиком и полностью зависит от нашей возможности сохранить его, превратив в востребованное достояние познаний и навыков миллионов людей. Полноценность и всесторонность образования оказывает огромное влияние на качество знаний и культуру цивилизации, всесторонне способствуя совершенствованию гуманистических качеств каждой личности. Этот живой процесс сочетает душевные качества человека, индивидуальность его физических способностей с потребностями общества, что замыкает цепь согласия, даруя нам возможность гармоничного бытия. Основываясь на доброй воле и нравственности, образование становится не только механизмом передачи информации, но и воспитателем души человеческой. Оно определяет те условия, которые формируют активность и дееспособность гражданского самосознания нравственной личности, вверяя в её руки будущее мира.

Стоит признать, что изначальной целью образования является формирование и развитие социального, гражданского, научного, культурного, нравственного и духовного мировоззрения человека. Способность в частности видеть целое, в мгновении процесс, а в случайном тенденцию – являет истинное качество нравственного мировоззрения. Это, то качество нашего мышления, которое сообщает нам о рождении человека культурного, духовного и нравственного. Человека самостоятельного, а значит отвечающего каждой мыслью и действием перед Высшими силами бытия.

Немаловажными ступенями роста нравственной личности является достижение совершенства в общем образовании, научном познании, профессиональной и творческой самореализации, сопричастности к культуре отечества и мира. Совершенство и мастерство раскрывают перед личностью возможность творить, не обременяя нас рамками неумения, неспособности, неполноценностью материальной формы и косностью мышления. Этот шаг является первым в процессе образования, но и самым важным, так как, не преодолев его, мы будем не готовы к принятию высших качеств знаний и нравственности.

Дальнейшее совершенствование в познании требует не только последующего развития, но и постоянного удержания этого рекорда. Так жизнь и бытие личности становится целостным и непрерывным путём гармонизации личности, проходящим через непрерывное совершенствование на протяжении всей жизни, в том числе посредством изучения музыки, искусства, литературы, поэзии и приобщения к физической культуре. Только полноценность и многосторонность наших интересов сможет дать людям истинный, гармоничный взгляд на самих себя, на сокровенные цели собственной жизни и соответствующую творческую реализацию.

Постепенное развитие мировоззрения личности приоткрывает перед нами перспективы духовного совершенства, предавая жизни особый одухотворённый характер вечного Бытия. Стремление к этим целям проходит в личности через переосмысление каждого мгновения собственного существования. Итогом этой стороны нравственного воспитания является осмысление и последующее формирование досуга человека. Этот огромный ресурс свободного времени через определение ценностей доброй воли и нравственности становится основой нашего дальнейшего самосовершенствования посредством культурного, творческого и физического развития.

Совокупность процессов, превращающих жизнь человека из иждивенчества и потребительства в творческий источник духовного и нравственного развития, становится важнейшим этапом становления нас как творцов и явления доброй воли. В результате итогом образовательного и воспитательного процесса становится нравственный человек, как образец духовного, культурного, интеллектуального, гражданского и физического совершенства.

Толерантность

Сложность, невыразимость и отдалённость от нашего менталитета этого термина, приютившегося в русском языке, не должна вас отпугнуть от тех важных задач, которые хотелось бы обозначить в процессе описания комплекса нравственных ценностей. Важно понимать, что отличительной чертой нравственной личности является доверие и терпимость к мировоззрению и культуре окружающих людей. Именно этих результатов нужно добиться в собственном характере и мировоззрении тем, кто стремиться к развитию своей доброй воли и духовного потенциала. Здесь нет опасности утери индивидуальности. Доверие вашего сердца и разума основывается на вере и знании, сознании и любви – это огромная сила, которая не ищет превосходства, а дарует каждому из нас лишь согласие и взаимность. Эта открытость является прекрасным потенциалом, способным оказывать огромное позитивное влияние не только на наше самосознание, но и на окружающее общество. Но из сказанного видно, что толерантность может стать достоянием только зрелой личности. Поэтому развитие душевной открытости, прежде всего, требует формирования соответствующего потенциала нашего мировоззрения, веры и осознанности. Достижение этих качеств формируется в человеке посредством воспитания уважения, согласия и восприимчивости к многогранности социальной среды и утверждения основ личной культуры. Именно эти значения стоит рассматривать под столь модным, но несколько неказистым словом.

Рассматривая добрую волю человека, мы подразумеваем личность, представляющую целый комплекс добродетелей. Поэтому не удивительно, что нравственная зрелость личности проявляется, прежде всего, в уважительном отношении к людям: разных национальностей и вероисповедания, с политическими взглядами, к представителям противоположного пола, с ограниченными возможностями, принадлежащим к группе риска и социально-незащищённым слоям населения в независимости от их возраста, способностей и мировоззрения. Эта широта взгляда раскрывает перед каждым из нас огромные перспективы по развитию своей доброй воли, способной от личности и близких людей шагнуть в мир планеты, охватив своим вниманием и любовью все стороны этой бескрайней величины.

В описанной цели мы видим, что проявление любви и доброй воли подразумевает некоторый взаимный процесс, поэтому получая внимание к себе, мы должны даровать нечто и окружающим нас людям. Именно поэтому миссия нравственного человека заключается в пробуждении согласия в окружающем мире. Это свойство подразумевает бескомпромиссное созвучие мысли, знаний, культуры и мировоззрения. Чем выше мы ставим цели, тем легче нам найти согласие между собой. Частности всегда сеют между людьми субъективность и противоречия. И только отрываясь от конечного и материального, мы легко распознаём единство наших взглядов на нравственные и духовные ценности. Но этот важный шаг мы можем сделать только, опираясь на сформировавшуюся индивидуальную духовную культуру и соответствующие знания.

Демократия

Итогом формирования культуры гражданского общества является утверждение в его устоях и законах нравственных принципов жизнедеятельности человека, выраженных каждым гражданином в соответствующем образе жизни. Всеобщее нравственное самосознание большинства членов общества становится оплотом для процветания демократии. От личности мы приходим к обществу, которое в дальнейшем вновь воспитает мировоззрение каждого отдельного человека. Этот непрерывный процесс раскрывает перед нами важнейший потенциал и мудрость бытия. Если мы ищем мира и согласия, то бесспорно, что должны сеять в сердцах наших детей соответствующие семена взаимопонимания и мудрости. Приходится признать, что вначале мир может родиться только в душе каждого отдельного человека и только после он охватывает наш дом, город, государство и планету. Понимание существа мирной жизни неотъемлемо связанно с утверждением демократических основ в устоях общества. Но истоком этого всеобщего согласия является наша просвещённость – знания и культура, свобода и любовь, творчество и вера. Именно эти качества нужны человечеству, чтобы наших детей посетила истинная демократия, рождённая доброй волей и духовным самосознанием личности.

Исходя из сказанного, не сложно убедиться в том, что начальным условием формирования демократических основ общества является среда, способствующая физическому, культурному и нравственному самосовершенствованию человека. Сегодня мы должны уделить основное внимание самим себе, но не с целью накопления материальных благ и повышения комфорта, а лишь стремясь пробудить наш исключительно человеческий потенциал доброй воли. Именно духовное самосознание является тем, что мы именуем гуманизмом и разумностью, любовью и совершенством. Осталось осознать всё это и изменить своё отношение к миру, к самим себе, к нашему образу мысли и жизни, избавившись от формализма и бессмысленности.

Впрочем, кроме наших личностных усилий нас окружает общество, которое должно всесторонне содействовать людям в стремлении развивать свои духовные способности. Многие формы общественного строя давно декларируют нормы, необходимые для развития доброй воли. Осталось только выделить их, поддержать правовой культурой и превратить в постоянную практику. Поэтому можно утвердиться в том, что для формирования демократических основ общества также необходимо соблюдение и обеспечение государством конституционной и законодательной равности прав и свобод каждой отдельной личности. Эти благоприятные условия во многом помогут каждому из нас достичь не только личностных результатов, но воссоединить их в единое достижение нравственной гармонии всеобщего братства людей.

Но сегодня мир людей далёк от подобного утопического взгляда. Поэтому общество не однородно, многие государства, народности и даже соседи не ищут согласия и отказываются от собственного духовного развития, смиряясь пред обстоятельствами потребительского образа жизни. Для преодоления этого сопротивления нам необходимы критерии оценки степени демократичности общества и собственного нравственного самосознания. Глядя на всё сказанное можно сказать, что развитое демократическое общество можно определить по приоритетности наличия в нём граждан и государственных служащих, являющих пример доброй воли, порядочности и образованности во всемерном служении высшим идеалам добра. Взглянув на окружающих вас людей, правопорядок, взгляды лидеров партий и государственных служащих вы легко определите степень демократичности общества. Если ваша духовная инициатива востребована, если государство во всём и всецело поддерживает вашу добрую волю, а процесс образования сопровождает каждую минуту ваших будней, то можете не сомневаться, что вы живёте в демократическом обществе.

Сказав столько о нравственных ценностях социального характера нельзя не придти к соответствующим выводам. Бесспорно, что итогом становления демократии в обществе становится повсеместное содействие формированию и укреплению просвещения и интеллигентности в людях. Служение миру, согласию, любви и гуманизму является важнейшим достижением, к которому мы должны устремить не только собственные души и сердца, но все помыслы наших детей. Тогда сказочная утопия прямо на глазах сможет стать реальностью, а наша жизнь – творчеством, награждающим нас счастьем и благодатью.

Духовные ценности

За многие тысячелетия развития общества многие цивилизации по крупицам собирали знания способные помочь человеку раскрыть истинный смысл жизни, познать основы природы и позволить разуму найти согласие между логикой, чувствами и верой. Сегодня духовная мудрость осталась в стороне от внимания миллионов людей, отягощённых поиском хлеба насущного и зрелищ. Но сиюминутные страсти не могут обмануть искателя мудрости, стремящегося к нравственному и духовному совершенству. Вера, сознание и духовное стяжание Откровения часто приоткрывали перед людьми пресветлые врата небесной Мудрости. Со временем эти находки и опыт сложились в ясный путь познания человеком веры в Высшие ценности Бытия. Правда, люди из века в век часто меняли наименование своего понимания Истины. Проходя через века, любопытство и мужество часто подталкивали нас, то к звездным светилам, то к сокровенному наследию предков, то к мистике, то к познанию физических, химических и психических явлений. Но все эти поиски всегда отражали одно и тоже безудержное устремление людей в мир сокрытый в покровах Веры. Духовные ценности никогда не были доступны случайным прохожим, зевакам и профанам. Тысячи лет они сохранялись в тайнописях древних культур, в утерянных знаках и древних предсказаниях, допуская лишь избранных. Сегодня перед вами попытка обобщить эти знания и высказать их в стройной форме ценностей, способных стать частью и основой жизни каждого человека. Рассмотренные нами ранее нравственные основы, выраженные в гражданском самосознании и культурных накоплениях общества, также имеют соответствующие тайные истоки своего происхождения, которые тысячи лет охраняли мир от злого умысла и слепой беспечности. И всё же в этих строках я хочу сказать о большем, о том, что стоит за логикой слов и эмоциями нашей души, что главенствует в нашей жизни вне узких рамок и изменчивых порывов человеческих желаний. Эти знания извечно остаются сокрытыми в нравственном самосознании и добродетели каждой отдельной личности. Но их всегда можно увидеть в бесценном наследии святых подвижников и одухотворённости религиозных верований. Они всегда рядом с нами в многогранности культур и всестороннем взгляде на воспитание и образование. Следует только присмотреться, оценить мир по-новому, изменив своё отношение к жизни в добрую, свободную, одухотворённую сторону.

Духовное самосознание

Вы уже заметили, что духовное качество мировосприятия окружает каждого человека с самого рождения – в образе бесценного дара жизни, здоровья, любви отца и матери, совершенства мира природы, в эстетике и гармонии искусства и культуры, нравственных устоях морали и этики общества, законопослушании и вере. Эти свойства Бытия извечно воспитывали человеческую душу, устремляя её к высшему предназначению духовного совершенства и преображения человеческой личности, служащей во славу общества, государства, добра и веры. Путь к этому совершенству пролегает через многие испытания, обличённые в образ нашего суетного мышления, слабостей, желаний и эгоизма. Люди редко замечают эти особенности, и только в момент нашей готовности принять новое знание мы вдруг замечаем проблему, противоречие и боль от необходимости вынести своё решение, сделав выбор. Именно в такой судьбоносный момент духовное самосознание позволяет нам сделать этот важнейший шаг, который отделяет нас от мира единства, в котором нет выбора, нет противоречия, а присутствует лишь согласие равновесия всех составляющих бытия. Воспитывая эту совокупность ценностей, мы помогаем себе и близким людям раскрыть духовное могущество своих возможностей, согласуя их с нашим разумом, сердцем и душой.

Очевидно, что всё имеет своё начало. Духовный рост личности тоже имеет свои первые шаги. Которые начинаются с вашего внимания к своим мыслям и поступкам, проходя через самосовершенствование благодаря усердию, послушанию, благонравию и позитивному образу мысли. Здесь нет никаких секретов и изобретений. Сфера любви и веры чиста и открыта для каждого, кто готов принять на себя ответственность полной духовной свободы, открытости и доверия к окружающему миру. Ступенями этого духовного пути становятся: кротость, доброта, законопослушание, трудолюбие и милосердие. Смелее делайте этот шаг, попробуйте, и мир начнёт меняться прямо на ваших глазах в исключительно лучшую сторону.

Своим чередом, желание и воля, направленные навстречу сердцу, помогут вам немедленно ощутить, что основой духовного самосознания личности становится любовь к ближнему, вера и добродетель. Эти слова как будто известны каждому из нас, но живём ли мы так, как сказано в этой короткой фразе. Именно здесь скрывается тот ключ к духовному миру Истины, который сулит многим из вас столь радужные перспективы спокойствия, веры и благополучия.

Прислушайтесь к этим словам – они словно камертон поют в каждой заповеди и откровении. Духовное совершенствование и добрая воля помогают человеку прийти к согласию с самим собой, близкими людьми, обрести доверие к окружающему миру, быть открытым и искренним в делах, творчестве и свободе мышления. За этой удивительной простотой стоит только ваша решительность и готовность исполнить всё то, что написано в этих строках. Слова имеют удивительную «магию» творчества, но вступают в силу только тогда, когда мы верим в них и главное, когда мы следуем им, воплощая их смысл, в практику собственной жизни.

Вкусив сладость и горечь мудрости, мы раскрываем своё сердце, словно иное зрение. И мир вокруг преображается, распахивая перед вами совершенно невиданные измерения Бытия. Приобретая это духовное ясное видение, мы начинаем по-новому смотреть на цель и значение собственной жизни, так как она приобретает особый смысл в служении высшим идеалам добра и веры. Наше мышление расширяется и охватывает все причины и следствия бытия, приобретая единство вселенского мировоззрения. Именно поэтому жизнь одухотворённого человека протекает через самопожертвование в единственном устремлении дарения миру и обществу своих знаний, культурного, нравственного мировоззрения и духовного опыта.

Итогом духовного роста нравственной личности является принятие человечества как единого братства и Жизни как величайшей ценности. Этот естественный шаг в собственное сердце отрывает нас от расчёта и логики, вознося в мир бескрайней веры. Это то мгновение, когда мы становимся способны раствориться в духовном, «смирив» себя для материального. Только так человек способен перейти в вечность духовного стремления в бескрайнюю Высь духовного мира. Именно к этой вершине власти познания своего Высшего естества стремились миллионы искателей Мудрости, низвергая перед этой целью всё материальное, конечное и обманчивое. В этом шаге нет потерь и страдания, здесь нет насилия над своим естеством. Духовный мир не знает двойственности сомнения, поэтому он наполняет нас единством, всецелым согласием и искренней радостью.

Подвижничество

Совершенствование в духовной сфере приводит человека к посвящению своей жизни восхождению в Высшее сокровенное начало, тем самым, являя миру нравственность, духовный подвиг и святость побуждений, образа жизни и мировоззрения. Само явления подобного качества сознания личности немедленно превращается в Творчество – явление добра и согласия. Это духовное совершенство немедленно становится даром, передающим наш индивидуальный нравственный опыт обществу. Таким образом, нравственная личность, являющая собой духовный образ служения вере, обществу и государству, становится образцом истинного подвижничества. Это сухое слово не отражает той благодати, которая нисходит на его носителя и становится образом жизни. Прежде всего, в этом нет суровости и принуждения, здесь нет сопротивления и страдания. Это естественная способность человеческого сердца дарить свою любовь, изливая в мир свет веры, радости и доверия, тем самым освещая людям путь к нашему духовному совершенству. Когда мы говорим о духовном образе жизни – это не значит, что между нами и окружающим миром возникает некая стена, различие и противоречие. Духовность – это любовь, очищенная от страсти и вожделения, самости и страха, эгоизма и логики. Поэтому каждое слово о духовном, сокровенном, о доброй воле, вере – всё это рассказ о нашей любви к миру, к близким людям, Богу. Так мы приобщаемся и, наконец, проникаем в сокровенный смысл подвижничества, становимся способными найти столь необходимые нотки созвучия между привычным мировоззрением общества и духовным потенциалом нашего сердца.

Самое удивительное в событии описания нравственных ценностей – это простота изложения мысли. Здесь нет никакой сложности. Снискание духовного понимания немедленно воплощается в самые привычные образы. В этих словах нет второго и третьего смыла. Поэтому хочется сказать, что основой духовного подвижничества является служение миру, человечеству, обществу, государству, вере и Богу. Служение, рождающееся от великой необходимости, потребности и «желания», происходящего из переполненного любовью человеческого сердца.

Многими людьми это явление часто остаётся незамеченным. Поэтому порой мы просто не понимаем этих странных людей, искренне верующих в добро. Мир настолько противоречив, что порой эта вера кажется абсурдной, вызывающей сомнение и страх перед этой неведомой нам силой. Именно поэтому важнейшими качествами нравственного человека, ставшего на путь подвижничества и духовного самосовершенствования, являются: добрая воля, мужество, самопожертвование и подвиг.

И всё же явление чистоты и нравственного совершенства в повседневной суете часто становится не просто сложным делом, но порой и невыносимым для любящего сердца. Поэтому так часто мы уходим в себя, в церковь, в природу. Уходим, чтобы очиститься, чтобы вновь вдохнуть веру полной грудью, чтобы напитать своё сердце Светом. Уходим, чтобы вернуться, чтобы выдержать, чтобы донести до каждого живительную возможность стать добрым. Так высшим духовным критерием подвижничества нравственной личности становится покаяние, готовность жертвовать своим мнением, знанием и интересами перед Высшими духовными идеалами добра. Таков этот самый тяжёлый и самый радостный труд истинной любви.

Одухотворённость культуры

Принимая дар духовных подвижников и интеллигенции, общество и культура становятся основой для воспитания нравственности и духовного совершенства новых поколений людей. В этом процессе истоками одухотворённости культуры общества становится целый ряд нравственных свойств гражданского общества. Как видите, нравственные ценности могут иметь две формы своего воплощения. Явление нравственного совершенства в личности – в нашем мировоззрении, доброй воле, знаниях, вере, правах и обязанностях. И в общественных нормах, правилах, законах и культуре. Как мы уже рассматривали, все эти процессы переплетены между собою и непосредственно взаимосвязаны. Поэтому не стоит их разделять, но всё начинается с нашей личности. Утвердив свои нравственные ценности, мы способны принести свой опыт и любовь нашим близким и родным. Только из этого истока рождается одухотворённость мировой культуры и общества.

Из всего сказанного следует, что опорой общества, цивилизации и культуры является человек. Этим зерном становится та особенность, которая выделяет людей в нечто уникальное, представляя некое совершенство бытия. Мы уже говорили об этом. Сей гений – это наш разум, сознание и добрая воля. Именно поэтому основой одухотворённой культуры общества является личность, соблюдающая единство и согласие между всеми составляющими человеческой жизни: здоровьем, законом, наукой, культурой, совестью и верой. Это равновесие мысли и действия становится важнейшим инструментом регулирования бытия, именно в этом мы равны Творчеству и Образу Первопричины и всех Его явлений.

Все эти великие итоги развития личности, как правило, рождаются из самых простых начальных шагов к совершенству со стороны общества. Впрочем, отдельный человек всегда может обрести самостоятельно духовное совершенство через подвижничество и добрую волю. Но социум не способен сделать этот шаг за одно мгновение. Поэтому проявление духовности в социуме происходит через сохранение обществом культурных ценностей и содействие всеобщему нравственному, культурному, научному, правовому, гуманитарному, физическому воспитанию и образованию людей. Только через всеобщий кропотливый труд мы способны наполнить наш мир духовным потенциалом, способным связать духовный дар добровольцев с иждивенческой и потребительской позицией многих людей. Так культура общества выполняет миссию духовного воспитателя, давая возможность каждому человеку обратить внимание на явление доброй воли.

Эти размышления приводят нас к логичному выводу о том, что преемственность духовных ценностей общества основывается на пробуждении в людях добровольческой и творческой инициативы, а также на всесторонней поддержке духовного просветительства. Именно это качество важно утвердить в современном образовании, социальной идеологии и политике. Итоги прошлого века не раз наглядно доказывали нам, что ограниченные формой слова культура и знания не способны долгое время удерживать эгоизм и страстность людей в мире и согласии. Без всесторонности нравственного воспитания каждой отдельной личности общество обрекает себя на гибельные последствия, лишая нас будущего.

4. Представления о совершенном человеке в различных культурах

Всеобщие принципы присущи любой морально-нравственной системе, которая всегда исторически определенна, конкретна. Рассмотрим представления конкретно-исторических культур о всеобщих принципах, формирующих совершенного человека.

На раннем – дофилософском – этапе развития культуры общественное сознание, воплощавшееся в древнейших мифах и первобытной художественной деятельности, не выделяло проблему эталона человечности как самостоятельно проблему. Внимание человека было устремлено на его отношение к природе, а отношение людей друг к другу и самой природе не фиксировалось как сколько-нибудь существенное, требующее самостоятельного осмысления. В первобытном обществе сами люди не различались один от другого как неповторимые личности, напротив, в индивиде видели представителя рода, общины, племени; "Я" растворялось в "Мы" и потому отношение "Я" и "Другого" не выделялось в отдельную проблему или качество. Наиболее совершенной чертой человека признавалось умение согласовывать свои действия и помыслы с деятельностью и интересами группы.

Сознание того, что человек – свободный, активный, подлинный субъект, безотносительно к его этнической или профессиональной принадлежности, пришло достаточно поздно. Так, в Античности в человеке ценились героизм и хитроумие, верность. Важна была деятельность человека, а не его нравственные качества. В поэмах Гомера, например, диалог героев не играет существенной роли, описываются действия персонажей и потому в художественных произведениях того времени господствует эпический, а не драматический способ изображения. Хотя иногда древние философы через человека и мерой человека (вспомним знаменитое высказывание Протагора: "Человек есть мера всех вещей") характеризовали весь мир в целом, человек в эту эпоху был представлен в весьма усеченном виде.

С приходом христианства саморазвитие личности стало восприниматься как существенная и значимая характеристика бытия человека. Повысился интерес к нравственному содержанию человеческого существования. Это отчетливо видно по движению от Ветхого завета к Новому: история Христа и его взаимоотношений с людьми есть, по сути дела, развернутый художественный анализ нравственного содержания человеческого общения, в котором поведение каждого персонажа (самого Христа и Понтия Пилата, Петра и Иуды) зависит от индивидуальных душевных качеств и свободного нравственного выбора личности. В силу этой исторической тенденции в средние века в человеке особенно ценились одухотворенность и благочестие. Вместе с тем очевидно, что средневековая личность мистически зависела от божества. Необходимость осмысления отношений личности с Богом была центральной идеей концепции мира и человека того времени.

Новое, демистифицированное понимание человека было выработано культурой Возрождения. Новеллы Бокаччо впервые в истории Западной Европы сделали предметом литературного осмысления человеческое общение в его бесконечном многообразии. В лирике Петрарки впервые воспета любовь как истинно человеческое и специфически человеческое. Драматургия Шекспира впервые возвела на уровень всеобщности и субстанциональности полифонию душевной жизни человека. Живописное воплощение традиционных христианских сюжетов (вспомним, например, "Тайную вечерю" Леонардо да Винчи) впервые превратила известные ситуации истории "сына божьего" в исследование и канонизацию психологической полифонии человеческих отношений.

Переход к механистической картине мира Нового времени ознаменовался созданием такой модели человека, в которой преобладающее место занимал разум, а чувственность сводилась к непосредственному контакту с миром. Проблема эмоциональной жизни человека, его духовной жизни если и возникала в западно-европейской культуре XVI–XVII вв., то лишь на ее периферии. При этом и XVII, и XVIII столетия еще живут верой в природную доброту и разумность человека, в возможность создания общества, в котором будут царить отношения "свободы, равенства и братства". Один из самых ярких художественных примеров этого тезиса – "Робинзон Крузо" Д. Дефо. Отношения между Робинзоном и Пятницей стали моделью эталонного межличностного общения, а сам Робинзон – эталоном разумности, мужественности и творческой самореализации.

В эпоху Просвещения именно такое понимание сущности человека и совершенства человеческих отношений завоевало наиболее широкое признание. Смещение центра тяжести научных и философских исследований с механики и теории познания (онтологии и гносеологии) на антропологию и педагогику, этику и эстетику свидетельствовало прежде всего о новом осознании сущности самого человека и его эталонных качеств. Борьба чувства и долга, страсти и разума надолго стали центральной темой человекознания, заложив основы такого понимания человека, из которого чуть позже у Л. Фейербаха выросло учение о любви человека к человеку, учение о человечности человека.

В наше время основными проблемами мировой истории стали такие проблемы, как "война и мир", "человек и природа", "жизнь и смерть", "человек и люди", которые выросли до уровня глобальных проблем, решение которых, тем не менее, до сих пор не нашло убедительного для большинства решения, плана общих действий. Идеалом человека современной эпохи, вновь провозглашающей идеи гуманизма как основной общечеловеческой идеологии, является личность, способная к самореализации в семье, профессии и обществе. Гуманизм – в широком смысле – это исторически изменяющаяся система воззрений, всегда признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, проявление и развитие способностей. Гуманизм считает благо человека критерием оценки социальных институтов, а принцип равенства, справедливости, человечности, – желаемой нормой отношений между людьми. Но гуманистический идеал человека остро ставит проблему морально-нравственных и эстетических оснований духовной жизни человека в условиях личной свободы каждого, проблему условий и факторов формирования свободного, но нравственного человека. В условиях широкой свободы личности человек сталкивается с опасностью, исходящей от него самого.

5. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни

Эстетикой называется отрасль философского знания, занимающаяся исследованием эстетического сознания и деятельности художественного творчества, развития художественной культуры. Первая попытка обоснования эстетических категорий была предпринята еще Сократом и Платоном. На протяжении всей истории философии создавались эстетические концепции, в которых прослеживается явное смещение в сторону интереса к творческой личности. Между тем, эстетические категории имеют непосредственное отношение к бытию человека в целом, к его качественному отличию от животной жизнедеятельности.

Эстетическая теория имеет свой категориальный аппарат. Центральное понятие здесь – "эстетическое". Иногда его отождествляют с понятием "прекрасное". Под эстетическим понимается чувственно воспринимаемая и приносящая наслаждение и удовольствие специфическая сторона бытия человека. Противопоставляется эстетическому (или прекрасному) – неэстетичность бытия (или – безобразное). Представления о прекрасном и безобразном связаны с пониманием гармонии, соответствия частей целому, согласованностью, нравственностью, духовностью и душевностью.

К эстетическим чувствам и ценностям относятся также категории "возвышенное и низменное", "героическое и трусливое", "комическое и трагическое". Эстетические ценности тесно связаны с нравственными ценностями. Так, "возвышенным" или "низменным" в обществе признаются такие мысли, порывы, поступки или отношения людей, которые основаны на представлениях о совершенном, предельном состоянии человеческого бытия, имеющем позитивную или негативную оценку общества. В искусстве низменное может быть представлено как возвышенное, а возвышенное – как низменное, и тогда эти эстетические ценности актуализируются, становятся источником для размышления и самоопределения человека.

Под "героическим" обычно понимается альтруистическая деятельность человека, связанная с самопожертвованием или готовностью к нему с целью принесения пользы другим людям. Героизм может быть не только экстремальным (например, на войне), но и повседневным, обыденным (например, героизм медиков, оперирующих и выхаживающих после травм больных СПИДом; героизм матери, вопреки обстоятельствам внушающей добросердечие своим обездоленным детям ит. п.).

Трагическое и комическое – категории-антиподы: восприятие первого вызывает у человека чувство психологического и физического потрясения, страха, отчаяния, создает эмоциональное напряжение. Эмоциональное напряжение, вызванное переживанием трагического, в искусстве приносит ощущение очищения (катарсис). Комическое, также создавая эмоциональное напряжение, формирует его в положительном ключе, принося удовольствие и смех. Смех – собственно человеческое проявление чувств, не свойственное другим живым существам. Подобно тому, как, страдая, мы внутренне очищаемся, смеясь, мы излечиваемся от собственных несовершенств. Комическое – одна из самых загадочных эстетических категорий (см. лекцию о смехе в элективных темах в данном учебном пособии).

Практической сферой реализации эстетических представлений является эстетическая деятельность в искусстве. Воссоздание и возвышение прекрасного и осуждение безобразного – одна из важнейших функций искусства. Эстетические ценности выполняют в жизни человека роль оснований картины мира и принципов ее структурирования.

6. Религиозные ценности и свобода совести.

Религия – это особая форма человеческого самосознания, т.е. своего рода «зеркало», в котором человек видит самого себя, свой собственный облик. Религию рассматривают и как особый вид духовного освоения действительности, наиболее ранний по историческому времени возникновения и устойчивый по масштабам распространения. В науке и философии нет единого мнения по вопросу о причинах происхождения религии, но существует достаточно традиционное мнение о ее эволюции от наиболее ранних первобытных верований (семейных культов) до возникновения института священства в монотеистических верованиях (признающих верховным только одно божество, к их числу относят: иудаизм, христианство, ислам и др.) и политеистических верованиях (насчитывающих многочисленный пантеон богов, к их числу относят: индуизм, синтоизм, буддизм и др.). Характерной особенностью религии является ее консерватизм, понимаемый как традиционализм – неизменное следование священной традиции. Религиозное мышление отличается иррациональностью и верой в сверхъестественное, оно глубоко символично и не нуждается в формальной логике для понимания и объяснения таинств.

Религиозное начало культуры противостоит светскому, признающему исключительное положение разума человека, способного ниспровергать веру в сверхъестественное. Побочным проявлением религиозного мышления является фанатизм веры, продуктом светского (секулярного) мышления – воинствующий атеизм. Свобода совести регулирует религиозное и светское противостояние в культуре, провозглашая равнозначной ценностью, как веру в сверхъестественное, так и веру в его отсутствие. Религиозные убеждения и атеизм, в свою очередь, образуют антогонистическую систему ценностей. Религиозные ценности связаны с отправлением культа, атеистические – с его развенчанием.