68. Відношення наукового й релігійного світогляду до розуму

Науковий світогляд з неминучістю спирається на пояснення дійсності з позицій розуму. Протилежну позицію стосовно розумного, раціонального займає релігія. Вона несумісна з вимогами розуму, ірраціональна за своєю сутністю. (Ірраціоналізмом у широкому сенсі прийнято називати ті філософські вчення, які обмежують або заперечують вирішальну роль розуму в пізнанні, висуваючи на перший план інші види людських здібностей - інстинкт, інтуїцію, безпосереднє споглядання, осяяння, уяву, почуття й т.д. Ірраціональне - це філософське поняття, що виражає непідвласне розуму, непідлягаюче раціональному осмисленню, неспівставляюче з можливостями розуму.).

Там, де безмежно панує сліпа віра, не залишається місця для розуму. Богослов'я намагається знайти виправдання релігійному ірраціоналізму. Доводом на захист релігійного ірраціоналізму служить посилання на те, що нібито навіть "наукові теорії ніколи не можуть цілком бути вільними від положень, прийнятих на віру". Але одна справа ні на чому не заснована, бездоказова віра в існування таких сил і явищ, які суперечать самій природі, її сутності, і інше - упевненість ученого, який спирається на знання законів розвитку дійсності, упевненість, заснована на науковому розрахунку.

Фантастично перекручені уявлення релігії, як і весь релігійний світогляд у цілому, не можуть бути обґрунтовані за допомогою логіки, що є відбиттям логіки речей. Тому релігія змушена звертатися до мінливої, помилкової системи доказів - до схоластики, казуїстиці, які шляхом усіляких вивертів уводять людину зі шляху правильного розуміння дійсності.

Чіпляючись за окремі, розрізнені факти, паразитуючи на зовнішніх, випадкових зв'язках, відкидаючи проникнення в сутність явищ, богослови створюють лише видимість розумності своїх доводів на користь релігії.

69. Спекуляція релігії на невирішених питаннях науки

Справжнє відношення релігії до істини досить наочно проявляється в її оцінці невирішених питань науки. Посилаючись на факти, коли наука не в змозі була ще вирішити ту або іншу проблему, захисники релігії намагаються довести, що на науку не можна покладатися цілком і повністю, що є проблеми, вирішити які наука неспроможна, оскільки ці проблеми найчастіше відносяться до сфери скоріше релігії, ніж науки. Щодо цього дуже показовий приклад з розкриттям сутності духовного життя людини.

Довгий час наука не могла правильно вирішити питання про те, що являє собою психічна діяльність людей. Якщо у світі матеріальних речей і явищ було ясно, де шукати причину для їхніх пояснень, то тут - в області духовного життя людей - було потрібно знайти інший підхід. Цим скористалася релігія. Вона оголосила область духовного життя людей особливою областю, що не підкоряється земним закономірностям. Тому нібито наука й терпить тут неминучий провал. Духовне життя людей, за твердженнями богословів, може бути правильно пояснено тільки з релігійних позицій. А саме: сутність людини має двоїсту природу: по-перше, це його безсмертна душа й, по-друге, смертне, матеріальне тіло. Душу людина одержує від бога. Вона не залежить від тлінного тіла. Більше того, душа, вселившись у тіло, робить його живим, управляє тілом. Душа визначає незалежність людини від природи, її волю, її розумові здібності, її головні індивідуальні риси. І коли вона відокремлюється від тіла, щоб переселитися в потойбічний світ, людина вмирає, тіло її розкладається. Але таке тлумачення психічних явищ відкидається всіма даними науки. Єдине джерело всіх психічних явищ - наш головний мозок. Наші відчуття й уявлення про навколишній світ, наша свідомість, мислення - результат роботи мозку. Без його діяльності немає психіки, немає свідомості. Коли перестає працювати мозок людини, зникає свідомість, припиняється вся душевна (або духовна) діяльність. Російський мислитель Олександр Іванович Герцен (П 4) ( 1812 Москва - 1870, Париж) - російський письменник, публіцист, філософ, революціонер), говорив, що вірити в існування віддільної від тіла душі - це значить вірити, начебто властивості можна відокремити від речі, вважати, наприклад, що чорна кішка втекла з кімнати, але чорний колір від неї залишився.

Те, що люди багато тисяч років називали душею, - це не що інше, як діяльність головного мозку, наша свідомість. Іван Михайлович Сєченов (П5) (1829 - 1905) - видатний російський фізіолог і мислитель-матеріаліст, засновник фізіологічної школи, член-кореспондент (1869 р.), почесний член (1904 р.) Петербурзької Академії Наук.

У своїй класичній праці "Рефлекси головного мозку" (1863 р.) обґрунтував рефлекторну природу свідомої й несвідомої діяльності, довівши, що в основі всіх психічних явищ лежать фізіологічні процеси, які можуть бути вивчені об'єктивними методами.

Сєченов ще в позаминулому столітті, вивчаючи головний мозок, довів, що так звана душа - це не є щось самостійне, непізнаване в нашому організмі. Її матеріальним органом є мозок. І роботу мозку як матеріального органа можна досліджувати. Результати своїх наукових досліджень учений виклав у книзі "Рефлекси головного мозку". Ця книга відкрила нову сторінку у вивченні душевної (психічної) діяльності людини.

Ідеї І. М. Сєченова про психічну діяльність людини були розвинені знаменитим фізіологом Іваном Петровичем Павловим (П 6). Іван Петрович Павлов (1849 - 1936) - один з авторитетніших вчених Росії, фізіолог, психолог, засновник науки про вищу нервову діяльність і уявлень про процеси регуляції травлення; засновник найбільшої російської фізіологічної школи; лауреат Нобелівської премії в області медицини й фізіології 1904 року "за роботу з фізіології травлення".

Його вчення про вищу нервову діяльність остаточно зруйнувало віру в "божественну душу". Спинний і головний мозок - наша центральна нервова система - регулює всю життєдіяльність організму, управляє роботою всіх частин нашого тіла. У ній головна роль належить головному мозку. Щомиті він приймає безліч різних збуджень - сигналів про те, що відбувається усередині організму й у навколишнім середовищі. Сигнали надходять по нервових волокнах від всіх органів тіла. У відповідь на них з мозку йдуть по нервах зворотні сигнали - накази, які й регулюють роботу організму. Відповідна діяльність організму, здійснювана за допомогою нервової системи, називається рефлексом.

Відомий рідкий випадок: дитина народилася, не маючи великих півкуль головного мозку. Прожила вона біля п'яти років. За цей час вона нічому не навчилась, нікого не впізнавала й не говорила. У медицині добре вивчені також факти, коли ушкоджений мозок, наприклад при пораненні, перестає працювати нормально. При цьому людина губить все те, що нібито пов'язане з його душею. Він перестає говорити й міркувати. Виходить, всі психічні здібності людини залежать не від якоїсь невідомої душі, незалежної від тіла, а від головного мозку.

Наука переконливо показала, що в основі духовної діяльності людей лежать матеріальні процеси, які відбуваються в мозку людини, що психіка, яку релігія видає за прояв душі, причинно обумовлена зовнішнім матеріальним світом. Психічна діяльність людей також підлегла об'єктивним закономірностям, вона управляється матеріальним світом. Вчення про вищу нервову діяльність дозволило пояснити з наукового погляду багато явищ, за допомогою яких релігія намагалася довести істинність своїх положень. Зокрема, перестали бути таємничими такі явища, як сновидіння, гіпноз, самонавіювання й засновані на них "чудесні зцілення".

Чіпляючись вже лише за окремі явища психічного життя, богослови намагаються довести, що якщо область психічних явищ у значній мірі пояснена наукою, то це ще не означає, начебто вона може пояснити винятково всі явища духовного життя людей. Вони стверджують, що є така область духовного життя, де як і раніше панує релігія. У зв'язку із цим у наші дні серед захисників релігії широко поширена та точка зору, згідно якої сутність людини складається не із двох, а із трьох складових частин. А саме: тіла, душі і духу, який як би доповнює душу. Під поняття "дух" у такому випадку підводять вищі психічні здібності людини, її розум.

Не менш характерні для релігії спроби паразитувати й на інших невирішених питаннях науки. При цьому "забувається" те, що наука не в змозі відразу повністю відбити світ. Вона йде від розкриття менш складних явищ дійсності до розкриття її більш складних сторін, іде від пізнання сутності першого порядку до сутності другого порядку й т.д. Тому немає ніякої підстави для того, щоб ставити під сумнів силу науки й намагатися спекулювати на невирішених нею питаннях. Те, що неясно для науки в сьогоденні, буде з'ясовано в майбутньому. Справедливість цього твердження доводиться всім розвитком науки.

У кожному відкритті, у кожному законі, у кожній властивості невичерпної матерії сховані ще невідомі нам на даному етапі пізнання особливості, риси, кількісні і якісні характеристики явища. Обдивляючись із висот сучасної науки навколишній нас світ, ми бачимо усе більш чітко сутність процесів, що відбуваються в природі, краще, ніж колись, розуміємо складну діалектику його розвитку, глибину його змісту. Але перед нами як і раніше залишаються питання, на які потрібно шукати відповіді. Така сама сутність наукового пізнання.

Дуже добре сказав про це Костянтин Едуардович Ціолковський (П7) (1857-1935) - російський і радянський вчений-самоучка, дослідник, шкільний вчитель. Основоположник сучасної космонавтики. Обґрунтував висновок рівняння реактивного руху, прийшов до висновку про необхідність використання "ракетних поїздів" - прототипів багатоступеневих ракет. Автор робіт з аеродинаміки, повітроплаванню й іншим. Автор науково-фантастичних творів, прихильник і пропагандист ідей освоєння космічного простору. Ціолковський пропонував заселити космічний простір з використанням орбітальних станцій, висунув ідеї космічного ліфта, поїздів на повітряній подушці. Вважав, що розвиток життя на одній із планет Всесвіту досягне такої могутності й досконалості, що це дозволить переборювати сили тяжіння й поширювати життя у Всесвіті.

"Адже не може ж бути ніким прочитана вся книга природи від початку до кінця! От ціль буття: читати її якнайбільше, прочитати якнайдалі. Чим більше перегортаємо сторінки, тим вона цікавіше й втішніше для всього існуючого й мислячого". Тут особливо проглядається принципова грань між наукою й релігією. Оточуючий нас світ можна вивчати, досліджувати, усе глибше пізнаючи його явища, або ж приймати на віру всі ті догми, які, виникнувши в епоху дитинства людської думки, видаються релігією за "істини в останній інстанції".