32 . Послідовність природних тел. «Драбина істот »

Прагнення пояснити обнаружившееся співвідношення між групами рослин і тварин , певну послідовність в ступені досконалості їх організації породило ідею «драбини істот ».З часу Аристотеля філософи і вчені нерідко приходили до думки , що все створіння природи можуть бути розташовані в лінійному порядку , згідно висоті своєї організації , у вигляді єдиної ієрархічної серії форм . Що стосується натуралістів XVI -XVIII ст. , То їх подання про єдину сходах істот були пов'язані в першу чергу з обмеженістю знань того часу. Оскільки порівняльна анатомія знаходилася тільки в зародковому стані , за відправний пункт при зіставленні форм брали зазвичай людини , як істота більш відоме , а потім в залежності від більшого чи меншого схожості з людиною намічалася градація істот (точніше деградація ) . Поверхневе знайомство з організмами дозволяло розташовувати їх по щаблях єдиної сходів.У середні століття ідея ієрархічної градації всього існуючого в світі була однією з провідних , що відображала загальну спрямованість феодальної ідеології.Ідея «драбини істот » стала однією з найпопулярніших у філософії і природознавстві XVII -XVIII ст.

Великий вплив на її формування надали погляди Лейбніца (див. лек . № 4). Під їх впливом склалися , зокрема , біологічні погляди Шарля Бонні , якому належить головна роль у розвитку та поширенні ідеї «драбини істот ». Його роботи користувалися великою популярністю в Європі. Цікаво відзначити , що його твір « Споглядання природи » ( 1764 ), де було викладено вчення про « сходах істот » , в 1804 р. вийшло в російській перекладі в Смоленську.

Бонні наступним чином інтерпретував ідею «драбини істот ». Між самими найпростішими і досконалим проявами природи існують поступові переходи так , що всі тіла складають загальну безперервний ланцюг . Підстава сходів складають неподільні - монади , а її вершину вінчає вища досконалість - бог . Від « невагомих матерій » через вогонь, повітря , воду , «землі» , метали , «камені» , проміжні форми між мінералами і рослинами , між рослинами і нижчими тваринами ( зоофіти ) і через них до вищим тваринам і людині тягнеться єдина нитка без стрибків і перерв. Кожне царство природи складає свої сходи , що безпосередньо примикає кінцями через проміжні форми до сходів сусіднього царства. Загальне єдність і узгодженість в природі забезпечуються гармонією , встановленою богом.В принципі вважалося , що « сходи » містить стільки ступенів , скільки існує окремих видів рослин і тварин.

Уявлення про драбину істот підтримували в XVIII в . не тільки послідовники Лейбніца , але і матеріалісти . Останні виходили не з вчення про встановленої гармонії , а з уявлення про розвиток матерії від простого до складного. Ламеттрі , а потім Дідро виводили єдність і поступовість у природі з єдності матеріальної основи всіх її тіл, у тому числі і органічних . Дідро допускав навіть, що весь довгий ряд тварин може бути різними ступенями розвитку однієї тварини . Інший французький філософ-матеріаліст XVIII в . Жан Батист Рене Робіна ( Пор ) ( 1735-1820 ) також підтримував ідею існування єдиного ланцюга живих істот , але він не піднявся , однак , до ідеї справжнього спадкоємного розвитку форм . Він мав на увазі лише їх послідовність в просторі , але не в часі.

У Росії уявлення про градації всіх природних тіл , про « сходах істот » підтримував А. Н. Радищев , який наблизився до поданням про єдність і розвиток природи . Примітно , що Радищев підкреслював єдність , « єдиноутробні » людини з усією природою і зблизив людини печерного періоду з орангутангом .Наприкінці XVIII в . завдяки більш детального знайомства з фактичним матеріалом деякі дослідники прийшли до заперечення « сходового » розташування форм і до спроб встановлення більш складних схем . Це було пов'язано в першу чергу з розвитком порівняльної анатомії , з дослідженнями Вик д'Азіра , Добантон , Блуменбаха ( Пор ) та інших вчених , які піддали сумніву безперервність ряду від найпростіших до людини і розвінчали наївні форми «драбини істот ». Ласепед , Батш та інші писали про те , що тіла природи не розташовуються в єдину лінію , а з'єднуються самими різними способами за допомогою незліченних відносин .Для зображення співвідношення між організмами було запропоновано багато способів : схема родовідного древа ( намітилася в найзагальніших рисах у Палласа , 1766 ; Дюшена , 1766 ) , схема географічної карти ( Лінней ) , схема мережі ( Герман , 1783 ; Донаті , 1750 ; Батш , 1788 ) , схема паралельних рядів ( Вик д'Азір , 1786). Проте елементи «драбини істот » продовжували виявлятися у багатьох авторів , так як факт поступового підвищення рівня організації живих істот був поза сумнівом.

«Драбина істот » втілювала в собі метафізичні уявлення епохи. Окремі ступені сходів мислилися тільки як існуючі одна біля інший, а не як історично пов'язані один з одним ланки , що виникають одне з іншого в процесі розвитку . Однак і в цій метафізичної формі сходи відображала думку про єдність , зв'язку і послідовності форм , про поступове ускладненні організмів і про наявність переходів між ними. У перетвореному вигляді уявлення про градації форм стало однією з основних передумов еволюційного вчення Ламарка .