Культура Казахстана в XIII-XV вв. (материальная культура, письменное и устное творчество, наука и религиозные представления).

После прихода к власти монголов наметились 2 тенденции. Одни были противниками оседлой жизни, хотели превратить оседлых жителей в кочевников. Другая группировка стремилась к построению централизованного государства и поддерживала оседлых жителей. Чтобы оживить и прекратить анархию в денежном обращении были отчеканены единые для всей империи золотые динары (для размены использовались дирхемы и фельсы). Расширилась караванная торговля. Возникли новые городские центры в Западном Казахстане. Расцвет городской жизни привел к развитию архитектуры. После принятия ислама в городах начали возводиться мечети, медресе, дворцы, появляется новый архитектурный стиль. Мавзолей Кожа Ахмета Яссави. В одежде и в жилище кочевого населения особых изменений не происходит. Продолжают бытовать юрты и повозки-куйме.

XIII-XIV вв. – время расцвета письменной литературы на кыпчакском языке. Этому способствовал

расцвет городской жизни. В 1310 г. «Киса Рабгузи». Поэт Низами «Хосров и Ширин». Значительное место эпохи Улуг улуса занимает поэма Хорезми «Мухаббат-нама». Назидательный характер носит поэма Хусами Катиба «Жумжума султан». Известен поэт Сайф Сараи. Также развивается и устная литература. Она представлена, кроме народных песен, поговорок и пословиц, произведениями жырау-певцов, композиторов, поэтов, импровизаторов. К началу XIII в. жырау из найман – Кет-буга. Сокыр-Ахмет Ургенчи и Фаркылих жырау. Сыпыра жырай во времена Токтамыс хана. К первой половине XV в. – Асан-кайгы. Кодан-тайши, возглавлявший племя аргынов. Появляется эпосы «Кобланды батыр», «Ерсаин», «Едиге батыр».

Продолжает развиваться и наука. Развитие получаеют языкознание и история. Во XIII в. жил Хусам-ад-Дин Хамили Барчынлыги. Свои произведения писал на 3-х языках. Жамал Карши. Возникло много филологических трудов в связи с широким выходом кыпчаков на м/н арену: «Кодекс куманикус», «Терджуман турки уа араб».

Среди кочевого населения господствует тенгрианство. Развитие получают христианство и ислам. С середины XIV в. основной религией становится ислам. Не потерял значение и культ предков. Для пропаганды ислама возникли суфийские ордена – яссавия и накшбандия, писались трактаты, богословские исследования. В 1430 г. «Китаб Мукадима», комментирующий положения Корана. Шариат описывался в книге «Китаб ад-Дагва» в 1421 г., издавался в Египте.

Культура Казахстана в XIX веке

В конце XIX в. во многих городах, деревнях и аулах открывалось множество школ, было положено начало политехническому и женскому образованию. При многих школах имелись интернаты. К концу XIX в. в Казахстане было более 100 двухклассных школ с контингентом свыше 4 тыс. учеников. В казахской семье мальчиков и девочек 5-6 лет обучали дома, затем они поступали в трехклассные мектебы, где изучали грамматику и арифметику. Учебный план медресе включал такие предметы, как арабская филология, религиозное право, религиозная философия. Ученики также изучали общеобразовательные предметы и основы медицинской науки. Медресе содержалось на средства частных лиц. Государство выделяло на развитие образования мизерную сумм Медресе имело несколько дарисхана (классные комнаты), худжры (комнаты для проживания учащихся), комнаты для омо­вений, столовые и кухни. Учеников называли шакирами, учителей - мударрисами. На должность учителя принимали людей не моложе 40 лет, имеющих диплом медресе. Они получали в год до 700 рублей. Учебный год начинался в сентябре-октябре и кончался в мае-июне. В мектебах и медресе учились дети не только зажиточных родителей, но и бедных. Мусульманские учебные заведения сыграли большую роль в приобщении казахской молодежи к восточной культуре. Отделы Русского географического общества были открыты в Оренбурге (1868 год), в Омске (1877 год). Они издавали сборники, где публиковались материалы по истории, этнографии, географии. Были созданы областные статистические комитеты, которые публиковали <обзоры> областей, содержащие материалы по статистике, истории, этнографии, культуре. Одна из первых публичных библиотек была открыта в 1883 году в Семипалатинске.Учебные заведения светского характера стали открываться в связи с потребностью подготовки чиновников колониального аппарата: переводчиков, писарей. Таковыми были, открытая в 1786 году Азиатская школа в Омске, в 1789 году Правительственная школа в Оренбурге, в них обучались русские и казахские дети. В 1825 году был открыт кадетский корпус в Оренбурге, а в 1846 году - в Омске, они готовили военных специалистов и административных чиновников. Первая казахская светская школа была открыта в 1841 году в Букеевском ханстве. В 1887 году было открыто первое женское училище в Иргизе. В 1890 - 1891 годах открылись русско-казахские женские училища в Тургае, Кустанае, Карабутаке, Актюбинске. Первыми профессиональными учебными заведениями были Туркестанская учительская семинария, основанная в 1879 году и Оренбургская казахская учительская школа, открытая в 1883 году. Позже были открыты учительские семинарии в Актюбинске, Верном, Семипалатинске, Уральске. Организатором народного образования во второй половине XIX в. был выдающийся казахский просветитель Ибрай Алтынсарин (1841 -1889). Он родился неподалеку от Костаная в семье известного бия Балгожи, в 1857 г. окончил казахскую семи­летнюю школу в Оренбурге. В результате систематического само­образования он стал высокообразованным человеком своего вре­мени. Глубокое изучение истории и современного состояния русс­кой педагогики позволило ему стать просветителем родного народа. При помощи народа ему удалось в январе 1884 г. в Торгае, в 1888 г. в Иргизе, в 1884 г. в Костанае открыть казахские школы. С именем И. Алтынсарина связано и начало женского образования в Казах­стане. Он открыл несколько школ для девушек с интернатами, в которых в 1886 г. обучались 211 учениц. Его заслугой также явля­ется открытие сельскохозяйственных, ремесленных школ, разра­ботка дидактических принципов обучения и воспитания детей, соз­дание учебных и методических пособий. Написанные им «Киргиз­ская хрестоматия», «Руководство по обучению киргизов русскому языку», «Мактубат» имели огромное значение в истории казахской культуры. В этих учебниках для казахских школ использован русс­кий алфавит. Школу он считал ключом к подлинному просвещению наро­да. И. Алтынсарин был действительным членом Оренбургского отдела Русского географического общества. Во второй половине XIX в. в казахской литературе появился новый тип казахской письменной литературы, ярким представителем которого был великий просветитель, поэт, классик Абай (Ибрагим) Кунанбайулы (1845-1904). Абай родился в семье крупного скотовладельца в Шингисских горах Семи­палатинской области. Получив домашнее образование, в возрасте восьми лет он поступает в Семипалатинское медресе, где изучает мусульманскую философию, литературу, религиозное вероучение. Продолжая обучение в медресе, Абай поступает в русскую школу. Но учебу продолжить ему не удалось. В 80-е годы Абай встретился со ссыль­ными революционерами, представителями русской революционной интеллигенции. Дружба с Е. Михаэлисом, П. Долгополовым, С.Гроссом помогла ему глубже изучить революционно-демокра­тические идеи. С 1886 г. Абай начал переводить на казахский язык произведения Крылова, Пушкина, Лермонтова. В сближении с русской культурой Абай видел единственно верный путь выхода на мировую культуру. Его волновала идея братства и дружбы народов. Чокан Валиханов (1835 - 10 апреля 1865 г) в 1856 году он принял участие в экспедициях от Ала-Куля до Иссык-Куля, а также в Кульджу. По результатам этих путешествий он написал «Дневник поездки на Иссык-куль», «Записки о киргизах». Он записал отрывки из знаменитого киргизского эпоса «Манас», а по результатам поездки в Кульджу – «Западная провинция Китайской империи и г. Кульджа». В 1858-1859 годах Ч. Валиханов впервые после Марко Поло побывал в Кашгаре. Результатом этой поездки стал труд «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарин)». Чокан оставил богатое научное наследие, в которое вошли «Аблай», «Киргизское родословие», «Вооружение киргиз в древние времена и их военные доспехи», «Записки о судебной реформе», «О мусульманстве в степи», «Следы шаманства у киргизов», «О кочевьях киргиз» и другие.