Вопросы для закрепления и обсуждения:

1. Что такое технологии потребностей?

2. В чем специфика современного этапа формирования технологий потребностей?

3. Каким образом связаны структуры потребностей с уровнем развития экономики?

4. Какую роль играет идеология в процессе регулирования потребностей?

5. Какова роль элиты в формировании структуры потребностей?

6. Какие решения могут быть предложены для решения проблем перехода, стоящих перед Россией?

Рекомендуемая литература

Основная:

1. Алдер Г. Маркетинг будущего: диалог сознаний. – М.: Гранд, 2002.

2. Княгинин В., Щедровицкий П. Промышленная политика России. Кто оплатит издержки глобализации. – М.: Европа, 2005.

3. Тоффлер Э. Метаморфозы власти. – М.: АСТ, 2009.

4. Щедровицкий П.Г. Формула развития. – М.: Архитектура-С, 2005.

Дополнительная:

1. Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизациия. – М.: Эксмо, 2007.

2. Кьеза Дж. Война империй: Восток-Запад. – М.: Эксмо, 2006.

Заключение

Общество потребление – таково понятие, посредством которого гуманитаристика диагностирует современную систему социальных связей. Общество потребления отличается от иных исторических форм совместного проживания, главным образом, тем, что здесь многообразие людских потребностей курируется структурами, превращающими их в товар – в нечто окончательно сформированное, оторванное от субъекта и предлагающее себя только для потребления. Данное положение дел существенно меняет характер человеческих потребностей. Все многообразие потребностей опредмечивается: сталкиваясь с тем или иным социальным механизмом, человек получает свои потребности в готовой форме. Так, например, поставщиками радости являются современные медиа и торговые центры. Соответственно тот, кто жаждет данного экзистенциально насыщенного переживания, принуждается к безостановочному потреблению товаров, медийных образов и развлечений, предлагаемых медиа и товарными центрами. Ясно, что в такой ситуации поле потребностей полностью лишается измерения личностной инициативы. Поэтому подлинно злободневным становится вопрос – являются ли эти автоматизированные формы потребностей вообще человеческими? Для воспитания способности размышлять над этой проблемой и писался данный учебник.

Благо, у него было хорошее подспорье. Шквал антропологических исследований, не обошедший стороной и современную Россию, позволил составить картину потребностей без утраты параметров исторической полноты и культурного многообразия. Знакомство с достижениями культурной и философской антропологии позволяет понять различные культурные стратегии формирования потребностей и вариативные социальные механизмы, заботящиеся об осуществлении потенциала уникальности человека. И это очень важно. Поскольку научаясь сравнивать потребности современного европейца с потребностями представителей иных культурных миров и исторических эпох, студент, как мы надеемся, начнет задумываться над возможностями ценностного преобразования потребностей современного человека.

Данный учебник, поставив собственной целью многостороннее (как в теоретическом, так и в историческом плане) освещение природы человеческих потребностей, пытался прояснить для студента самую важную черту человеческого существования. Человек есть самоотношение, и организация пространства совместной жизни людей должна создавать условия для его новых возможностей. Таково фундаментальное качество, позволяющее формировать человеку новые образы жизни и заботиться о совершенствовании себя и окружающего мира. Для нашей дисциплины усвоение данного факта принципиально, поскольку потребности являются живыми следствиями самоотношения человека. Если, например, человек примитивных культур пребывал в опыте живого присутствия божественного, то вся забота о материальной стороне жизни казалась не существенной по сравнению с потребностью в ритуалах, обеспечивающих связь сакрального и повседневного. И, напротив, в ситуации привыкания современного европейца к предельно технологизированному образу жизни, он все более сосредотачивается на наращивании материальных выражений собственного социального положения, уже практически не испытывая неудобства из-за отсутствия каких-либо духовных практик. Примеров можно приводить множество, но значимей другое. Главное усвоить, что человек в той или иной культуре или исторической эпохе наделен определенным характером потребностей неслучайно. Они олицетворяют его самопонимание и одновременно свидетельствуют о господствующем в культуре представлении о хорошей, состоявшейся жизни. Таким образом, за определенностью наших потребностей стоит не только обнаженность нашего духа, но и образ жизни, который культура предопределила для нас.

Но, к счастью, человек по своей природе – существо, связанное с областью еще только возможного. И потому потребности – это не только голоса его естества и культурного воспитания, но и результаты усилия человека по формированию себя самого. Несомненно, что для совершенствования природы потребностей необходимо понимание известных исторических путей усиления мощи человека, способов воспитания в нем установки, что мир – это место, где можно свободно развиваться и действовать наилучшим образом. Его создает дисциплина «Человек и его потребности». В этом и заключается первейшая актуальность данной дисциплины.