Основные духовные компоненты повседневного опыта

Духовный мир повседневного человека многообразен. Важным проявлением духовности в социомикромире является вера. Вера повседневного человека не обязательно имеет религиозный характер: это может быть и вера ученого в правильность его предположений, вера интеллигентного человека в состоятельность культурной традиции, а немыслящего – в авторитет, определенную харизматичную личность…

Вера выполняет в повседневном мире важные функции. Человек, воспитанный в европейской культуре, стремится увеличить объем познанного и избавиться от белых пятен непознанного. Непознанное, неизвестное, неосвоенное разумом воспринимается как источник угрозы. Но человеческий разум не обладает безграничными возможностями, и рано или поздно неизвестное настигает человека. Иммануил Кант продемонстрировал, что сама структура человеческого разума такова, что принципиально не познаваемыми остаются три величайших вещи – существование Бога, бессмертие души и возможность свободы действия, которые философ назвал «вещами в себе». Но, более того, именно эти предметы и составляют собственный интерес разума. Иными словами, разуму свойственно вопрошать об их возможности и природе, не находить ответов, и, тем не менее, вопрошать вновь и вновь. Согласно Канту, ситуация «трансцендентальной иллюзии», то есть видимости нахождения ответов на вопросы разума, является его совершенно обыденным состоянием, но коль скоро эти ответы уводят далеко за пределы человеческого опыта, их достоверность никогда нельзя подтвердить. Вот и остается только верить. Иными словами, структура человеческого существования сама предполагает выход к таким реалиям, которые можно «понять», только уверовав. Вера помогает там, где разум бессилен, и высвобождает энергию человека для того, чтобы он мог решать те проблемы, которые он действительно в силах решить.

Вера – воодушевляющий мотив, стимул. Исследователь, сочетая веру в правильность своей гипотезы с познавательными возможностями, обретает дополнительные силы, которые помогают ему в научной работе. Вера придает высказыванию импульс убедительности. Нередко в споре побеждает человек, не опирающийся на разумные доводы, но убежденный в собственной правоте. В социомикромире зачастую действует не формальная логика, а «логика человеческого хотения», которая приводит человека к желаемому результату размышлений. Человек может не отдавать себе отчета, что в своих рассуждениях движется к результату, который им же предопределен.

В повседневном мире на человека обрушивается огромное количество информации, полностью осмыслить которую, отделяя полезное от ненужного, невозможно. И тут на помощь ему приходит вера. Человек принимает на веру ту часть информации, которая не пропущена через фильтр рациональной аргументации.

Другой компонент духовной жизни повседневного человека можно определить как нескàзанность. Взгляд, мимика, жест рождаются на пересечении духа и тела, например, только одухотворенное существо может ранить или, напротив, воодушевить взглядом; именно дух, выражаемый в этих телесных проявлениях, вызывает к ответным чувствам и эмоциям. Эти невербальные сообщения являются большим подспорьем индивидуальности, которая зачастую не может выразить себя во всей полноте с помощью языка. Люди обладают рядом типичных признаков, и, тем не менее, если умирает любимый человек, заменить его невозможно. Неразрывная связь его уникальной духовной персональности с телом, делает какие угодно его телесные проявления неповторимыми: взгляд, улыбка, манера держаться любимых представляют для нас не имеющий аналогов опыт. Поэтому их уход оборачивается нашей травмой, которую мы изживаем меланхолически, заменяя отсутствие бесконечностью воспоминаний.