ShPORY_iipu

1.ИППУ: предмет и задачи курса.

ИППУ-это научная и учебная дисциплина, изучающая становление и развитие пол-ко-правовых доктрин в различные исторические эпохи в различных регионах.Предмет ИППУ – это история возникновения и развития теоретических знаний в государстве и праве, политике и законодательстве, представления о закономерностях развития, их места и роли в жизни общества. Особенность ИППУ – то, что она является учебной исторической теоретической дисциплиной. Это дисциплина изучает теории, учения и идеи, касающиеся гос-ва и права, политики и законодательства, их исторического развития. ИППУ как учебная дисциплина изучает политико-правовые доктрины – целостные и завершённые системы идей, формулирующие закономерности развития права и государственности. Политико-правовая доктрина включает 3 компонента: -теоретическая (философская) основа – стержень учения, выражающий общие подходы к решению проблематики; -содержательное решении вопросов о происхождении гос-ва и права, закономерностях их развития, основных принципах функционирования; -политическая идеология – оценка существующего гос-ва и права с точки зрения интересов и устремлений тех или иных социальных групп. Задача этой дисциплины — познакомить студента с содержанием и историей наиболее значительных и влиятельных теоретических концепций гос-ва и права прошлых эпох Каждая большая эпоха государственно-организованного общества имела свою теорию гос-ва и права, чаще несколько теорий.

2.Пол-ие и правовые учения в странах Др. Востока.

Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других странах древнего Востока. Главенствующее место в полит-ом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. С этими мифами были тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний. Цари, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами. Полит-ко прав-ые учения Др.Востока характерно: оставались сугубо прикладными (иначе говоря, в политических доктринах разрабатывались не столько теоретические обобщения, сколько конкретные проблемы техники и методов отправления власти); политические учения Древнего Востока не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины (это общая закономерность всей истории политической мысли, и наиболее отчетливо она проявилась на стадии формирования раннеклассовых обществ); для политико-правовых учений Древнего Востока характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения (преобладание в политических учениях практико-прикладной и нравственной тематики приводило к тому, что наиболее общие, отвлеченные от непосредственной практики вопросы (например, происхождение государства и права, их историческое развитие) оставались без решения либо решались при помощи тех воззрений, которые предоставляло религиозно-мифологическое сознание). Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока имеет не только познавательное, но и теоретическое значение. Документы и памятники литературы, дошедшие до нас от древнейших цивилизаций Египта, Месопотамии, Палестины, Индии и Китая, позволяют проследить формирование политических и правовых идей на самых ранних этапах становления классового общества. История Древнего Востока предоставляет в этом отношении уникальные возможности, поскольку многие страны древневосточного мира длительное время развивались изолированно друг от друга и процесс зарождения политической идеологии протекал в них что называется в чистом виде, независимо от внешних влияний. Подобная ситуация крайне редко повторялась в последующей истории у других народов. Кроме того, высокий уровень культуры и богатые литературные традиции сочетались здесь с замедленными темпами социального развития.

3.Идейно-пол-кие взляды Платона.

Платон – ученик Сократа. Происходит из знатного афинского рода, считается начальником объективного материализма. Свои взгляды на гос-во и право Платон изложил в книгах «Гос-во» и «Законы». Диалог «Гос-во» посвящен справедливости. Идеал справедливости Платон видел в разделении труда соответственно потребностям и природным задаткам. По Платону, принцип справедливости становится фундаментом модели желательного государственного устройства. Он делит всех граждан такого гос-ва на три сословия: 1) мудрецов, управляющих гос-вом; 2) стражей, охраняющих его; 3) торговцев и ремесленников. Платон рассматривает четыре типа «извращенного государственного устройства»: 1) тимократию; 2) олигархию; 3) демократию; 4) тиранию. Все эти типы государственного устройства являются ступеньками на пути к вырождению гос-ва. В тимократии появляется страсть к обогащению, которая постепенно перерастает в господство олигархов. Олигархия вырождается в демократию. Демократия деградирует в наихудшую форму правления – тиранию. При этом Платон выводит тиранию именно из демократии. Платон мечтал о создании иде­ального гос-ва, так как наблюдал извращенные формы государственного устройства и правления. Извращения появляются, з если есть: 1) утверждение частной собственности и обращение в рабов свобод­ных землевладельцев; 2) скопление богатства у част­ных лиц, образование имущественного ценза,ахват власти плутократами (богатыми). Олигархическое гос-во раздирает вражда богачей и бедняков, оно будет вечно воевать с самим собой; 3) победа бедня­ков - устанавливается демократическая форма прав­ления; 4) ненасытноестремление к свободе, опьяне­ние ею, потеря управления властью. Политико-правовые взгляды Платона: 1. Лучшая форма правления - аристократия. 2. Худшая - тирания (так же отрицательно Платон относился к демократии). 3. Стремление к сохранению полиса. 4. Отрицание завоевательных войн. 5. Верховенство интересов гос-ва над интересами личности. 6. Отрицание частной собственности. 7. Оправдание рабства (люди не равны по природе).

4.Идейно-пол-ие взляды Аристотеля.

10. Аристотель – ученик Платона, основатель афин. лицея, воспитатель Александра Македонского. Написал множество произведений, большая часть которых не дошла. Основа – учение о золотой середине, т.е. учение об умеренности. Аристотель более рационален и материалистичен, чем Платон. Аристотель изложил политико-правовые взгляды в трактатах «Политика», «Никомахова этика». Цель гос-ва, по Аристотелю, – «благая жизнь всех его членов». Важным элементом всякого исторического гос-ва является у Аристотеля рабство. По мнению великого философа, никакое гос-во невозможно без наличия в нем господ и рабов. Античный способ производства в основном всегда был результатом непосредственного физического труда одних и организующей воли других. Однако философ тут не ограничивается простой констатацией факта. Аристотелю принадлежит глубокий анализ понятия раба и отчетливое о нем представление в отличие от мыслителей предшествующего периода. Для этого граждане должны быть добродетельными. Само гос-во образуется из природного влечения людей к общению. При этом рабство этически оправдано, ведь раб лишен добродетели и способен выполнять лишь физическую работу. Гос-во, по Аристотелю, должно быть фактическим осуществлением добродетели. Добродетель и красоту философ понимает как серединную гармонию между двумя крайностями. Высокая мораль и разум свойственны у Аристотеля только высшему классу. Она не свойственна ни ремесленникам, ни рыночным торговцам, ни поденщикам. Аристотель придерживался принципа разделения справедливости на две формы: 1) всеобщую, установленную законом; 2) частную, которая касается раздела или обмена имуществом и почестями между членами общины. Аристотель выделял шесть видов государственного устройства: правильные – это монархия, аристократия и полития, и неправильные – это тирания, олигархия и демократия. Государственный идеал Аристотеля – поли-тия (смешанная форма из положительного от олигархии и демократии).

5.Политико-правовые взляды Полибия.

Полибий – общ. деятель эпохи завоевания Греции Римом, историк. Его взгляды изложены в 40 книгах об истории. Основная идея – поиск причин возвышения Рима. Воззрения Полибия отражены в его знаменитом труде "История в сорока книгах". В центре исследования Полибия – путь Рима к господству над всем Средиземноморьем. Историю возникновения государственности и последующей смены государственных форм Полибий изображает как естественный процесс, совершающийся по "закону природы". Всего имеется, согласно Полибию, шесть основных форм гос-ва, которые в порядке их естественного возникновения и смены занимают следующее место в рамках полного их цикла: царство (царская власть), тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия. С точки зрения кругооборота государственных форм охлократия является не только худшей, но и последней ступенью в смене форм. Круг смены государственных форм, таким образом, замыкается: конечный путь естественного развития форм гос-ва соединяется с исходным. Полибий отмечает неустойчивость, присущую каждой отдельной простой форме, поскольку она воплощает в себе лишь какое-то одно начало, которому неизбежно по самой природе суждено вырождение в свою противоположность. Так, царству сопутствует тирания, а демократии – необузданное господство силы. Исходя из этого. Главное преимущество смешанной формы правления Полибий, испытавший в этом вопросе большое влияние соответствующих идей Аристотеля, видит в обеспечении надлежащей устойчивости гос-ва, предотвращающей переход к извращенным формам правления. Касаясь современного ему положения дел, Полибий отмечает, что наилучшим устройством отличается римское гос-во. В этой связи он анализирует полномочия "трех властей" в римском государстве – власти консулов, сената и народа, выражающих соответственно царское, аристократическое и демократическое начала.

6.Учение Цицерона.

Марк Туллий Цицерон (106 - 43 до. н.э.)- впервые дал юридическое определение гос-ва, охарактеризовал сущность и природу правового гос-ва. Гос-во (республика) – вещь общественная – дело (достояние) народа. Народ – не любое соединение людей, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Цицерон считал, что единственным источником счастья является добродетель (мудрость, справедливость). Он не отделял искусного красноречия от его высокого политико-правового и нравственного содержания. Цицерон полагал, что гос-во возникает не в силу установления людьми, а берет начало из природного стремления людей жить вместе. Гос-во представляет собой гарант соблюдения всеми гражданами закона. При этом законы имеют легальное основание, если соответствуют божественному порядку, а охранять божественный естественный закон должны жрецы.

Главные задачи гос-ва Цицерон определял как: 1) сохранение незыблемости сложившихся отношений собственности; 2) поддержание должного порядка; 3) управление присоединенными к государству территориями; 4) обеспечение функционирования нравственных и религиозных норм и ценностей. Право – основа гос-ва, и все должны пользоваться общей собственностью как общей, а частной – как личной. Наилучший тип политической власти, по Цицерону, – это аристократическая сенатская республика. Он выделяет три основные формы государственного устройства: 1) власть царя – монархию; 2) власть оптиматов – аристократию; 3) народовластие – демократию.

7.Учение Сенеки.

Сенека был сенатором, воспитателем императора Нерона и ведущим государственным деятелем, чьи политические интриги привели в конечном счете к вынужденному самоубийству по приказу его жестокого и мстительного ученика. Идеи: 1. Более последовательно, нежели другие стоики, Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения. Объектом рабства может быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувственная, но не духовная и разумная часть человека. Раб, согласно Сенеке, человек, равный по натуре другим людям, и ему присущи те же душевные качества, что и всем остальным. Купля-продажа касается лишь тела раба, но не его свободного духа, неподвластного торговым сделкам. Не отвергая само рабство как социально-политический институт, Сенека вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным, отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуманному обращению с ним как с духовно равным субъектом. 2. В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал судьбу причиной всех причин. Люди не в силах изменить мировых отношений, частью которых являются их собственные отношения, но могут лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся предначертания судьбы, отдаться воле законов природы. 3. Исходя из стоической идеи единства божественного и человеческого мира, Сенека считал, что люди – «родные друг другу». Разумность делает человека богоподобным. Помимо разума природа одарила человека еще и общительностью, лежащей в основе единства человеческого рода. Благодаря разуму и общительности люди в борьбе за существование достигли господства над животными, овладели природными стихиями и живут тесными сообществами. 4. Вселенная, согласно Сенеке, естественное гос-во со своим естественным правом, признание которых – дело необходимое и разумное. Членами этого гос-ва по закону природы являются все люди, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей.

8.Марк Аврелий Антонин.

Антонин – римский император, представитель позднего стоицизма, автор философских "Размышлений". Марк Аврелий оставил философские записи — 12 написанных на греческом языке «книг», которым обычно приписывают общее название «Рассуждения о самом себе». Учителем философии Марка был Максим Клавдий. В центре его антиматериалистического учения стоит частичное обладание человеком своим телом, душой и духом, носителем которых является благочестивая, мужественная и руководимая разумом личность — владычица (правда, только над духом), воспитатель чувства долга и обитель испытующей совести. Посредством духа все люди принимают участие в божественном и этим создают идейную общность, преодолевающую все ограничения. В Марке Аврелии трагически сочетались мужество и разочарованность. По сравнению с Сенекой и Эпиктетом Марк Аврелий менее оригинален; его значимость — в личном и свободном отношении к “сумме” стоических догм, которым у него сопутствуют гераклитовские, эпикурейские и платонические мотивы при общем скептическом настрое. Интересы его сосредоточены в области пракгическс;; этики: гносеология, космология и теоретическая этика интересуют его только как пропедевтика. Космос есть целесообразно упорядоченное целое, управляемое промыслом, или всеобщим разумом, тождественным материальной божественной пневме. Однако основа стоического мировоззрения (соединение понятий “космос” и “разум”) становится у Марка Аврелия объектом скептической оценки и последующего выбора: либо промысл и целесообразность с их неизбежными издержками, либо хаос атомов. Но и признание первого не устраняет сомнений в познаваемости мира, представления о котором пронизаны мотивами вечного обновления, хотя стоическое учение о “воспламенении” упоминается лишь вскользь.Марк Аврелий занимается исключительно этическими проблемами и очень далек от всякой логики, физики и диалектики. Ведь задача заключается не в исследовании земных и подземных глубин , но в общении с внутренним демоном и честном служении ему. Философия Марка Аврелия возникла из чувства полной беспомощности, слабости, ничтожества и покинутости человека, доходящей до совершенного отчаяния и безысходности.

9.Учение А. Блаженного.

Августин Блаженный Аврелий (354–430) – известный теолог и философ, представитель западной патристики того времени. Его наиболее значительные сочинения – «Исповедь» и «О граде Божьем». Августин полагает, что в мире существуют два града «нечестивцев и праведников». Те, кто живут в согласии с христианским Богом, образуют «Град Божий»; другие – «Град земной». Граждане «Града земного» на земле – это повелители. Гражданин «Града Божьего» подобен страннику и пилигриму. Первый будет осужден к вечному проклятью, второй – к вечному спасению. Основателем «Града Земного» был братоубийца Каин. Земное гос-во – создание рук человеческих и его временная цель. Это гос-во создано и держится путем насилия и принуждения. Источник рабства – это прегрешение сына Ноя Хама, а источник рабства отдельных людей – это военный плен. Гос-во оправдывает свое существование поддержанием социального порядка, и только Церковь осуществляет право, несет пользу, истинную справедливость, мир и покой. Августин считает, что назначение благого гос-ва заключается в служении Церкви. Благое гос-во направляет мир земной к миру небесному и сохраняет единство образа человеческих мыслей и желаний с установлениями Церкви. Так происходит разделение земных государств на праведные и неправедные. Праведными гос-вами управляют христианские государи, анеправед-ными – язычники и безбожники. Августин считает, что христианское гос-во – это образец «Града земного», и такое гос-во является лучшим на земле. Зло Августин видит в свободной воле людей, которая влечет людей от единства к множеству. Как таковое зло не существует, оно только лишь недостаток добра. Злу всегда предается только обладающий свободной волей человек. Одной из проблем патристики того времени была проблема теодицеи (оправдания Бога), которая заключалась в ответе на вопрос, почему в мире, созданном Богом, возможно зло.

10.Учение Ф. Аквинского.

Фома Аквинский - монах, итальянец, доктор теологии. Основная заслуга – в синтезе учения Аристотеля и догм католицизма первый соединил нау­ку с религией. До него церковь не соглашалась на су­ществование науки как отрасли знания. Религия пер­вична (наука - производное от религии), но духовный мир должен возглавляться наукой. Ф. Аквинский создал сеть законов. Четыре основ­ных: 1) вечный - божественный, естественный; 2) ес­тественный - человеческий, 3) человеческий - поло­жительный; 4) божественный - положительный. Первым из них он называет вечный закон, который лежит в основе всего миропорядка. Его носитель -божественный разум. К этому закону он относил и Библию. Отражением вечного закона в человеческом разуме является естественный закон. Этот закон на­правлен на самосохранение и продолжение рода че­ловеческого, на установление должных отношений между людьми. Наконец, человеческий закон, кото­рый устанавливается гос-вом. Необходимость его обусловливается несовершенством людей, спо­собных творить зло, проявлять нечестность, руково­дствоваться ложным пониманием правды. Человече­ский закон служит претворению в жизнь естественно­го закона путем имеющихся у гос-ва средств. Если человеческий закон (право) противоречит есте­ственному, то он признается несостоятельным и под­лежит отмене. Суть теории: предписания человече­ского закона вытекают из воли и разума Бога, а если это так, то нарушение этого закона есть тяжкий грех. Власть от Бога не значит, что каждый князь, по­ставленный Богом, может быть тираном, деспотом, с ним можно бороться. Аквинский выступал за монар­хию как форму правления. Царь один править не должен. Умный царь подбирает себе советников и правит вместе с ними. В целях придания своему учению большей досто­верности и привлекательности он предпринял попыт­ку соединить в нем теологию с наукой. Это привело Аквинского к схоластике. Аквин­ский утверждает, что гос-во - результат естест­венного стремления человека к общению, которое ему необходимо для удовлетворения своих потреб­ностей. Цель гос-ва - общее благо, т.е. созда­ние необходимых условий для достойной жизни че­ловека. Эта цель предпола­гает сохранение феодальных устоев с их сословным делением, крепостничества, беспрекословное подчи­нение властям.

11.Политико-правовые учения эпохи Возрождения и Реформации

Возр-ие(конец 14- начало 17 века). Религиозных течений усиливалась и развивалась рационалистическая критика религиозного мировоззрения. К концу XV в. культура Возрождения (Ренессанса), зародившаяся в итальянских городах-государствах еще в XIV в., распространилась в других странах Западной Европы. Предпосылкой и основой Возрождения был гуманизм – стремление ряда ученых, философов, политиков, деятелей искусства заменить традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Библии, постановлений Соборов и сочинений отцов церкви изучением человека, его психологии и морали. Светские (гуманитарные) науки изучали не бога с его ипостасями, а человека, его отношения с другими людьми и стремления, используя при этом не схоластически применяемый силлогизм, а наблюдение, опыт, рационалистические оценки и выводы. Реформация – это антикат-ое движение, развернутое в начале 16 века. Реформация была направлена на восстановление в изначальной чистоте христианской религиозности. Данный признак был свойственен всем направлениям реформационного вероучения; он присутствовал в институциональных механизмах осуществления Реформации; им должен был обладать идеальный, с точки зрения реформаторов, тип устройства посюстороннего мира. Сердцевина желаемого ими устройства заключалась в особой модели соотношения индивида и коллектива. Для Реформации очень показательна обязательность жестокого подчинения человека общине. Гуманизм естественно обусловил резкое повышение интереса к античному наследию. Если Реформация апеллировала к первоначальному христианству, не знавшему иерархии и сложных обрядов католической церкви, то гуманизм органически связан с возрождением античной (дохристианской) древности, когда философия и наука не были служанками богословия, а человеческая природа не толковалась как средоточие зла и греховности. Гуманизм XV–XVI вв. не стал движением, охватившим широкие массы народа. Культура Возрождения была достоянием относительно немногочисленного слоя образованных людей разных стран Европы, связанных общими научными, философскими, эстетическими интересами, общавшихся при помощи общеевропейского языка того времени – латыни.

12.Учение Ж. Бодена

С защитой королевского абсолютизма выступал идеолог франц. буржуазии Жан Боден (1530-1596). Жан Боден создал теоретическое обоснование того, как королевская власть может быть способна в любом случае защищать общегосударственные интересы, которые выше религиозных распрей. Главный труд - "6 книг о республике" (т.е. о государстве вообще). Гос-во - это управление множеством семейств и тем, что является общим у них всех. Ячейкой гос-ва выступает семья; власть главы семьи - прообраз государственной власти. Государственность возникает посредством договора. Высшая цель гос-ва - гарантировать мир внутри общности и заботиться об истинном счастье индивидов (познание бога, человека и природы). Суверенитет - это абсолютная, единая и постоянная власть. Неподчинение власти исключается. Признаки суверенитета: издание общеобязательных законов, решение вопросов войны и мира, назначение долж. лиц, действие в качестве суда высшей инстанции, помилование. Обязанности государственной власти – блюсти естественные и божественные законы, не вмешиваться в дела семьи, не нарушать принцип веротерпимости и не взимать подати без согласия собственников. Кроме того, единство суверенитета не означает отсутствия дифференциации власти. Суверенитет является собственностью народа. Однако народ может подарить его одному из граждан, т.е. монарху. При едином правителе могут быть аристократические и демократические органы управления. По способу осуществления власти гос-ва делятся на законные, вотчинные и тиранические. В законных правитель создает законы для подданных, а сам подчиняется природным законам. В вотчинных правитель силой захватил власть и правит как отец в семье. В тиранических гос-вах правитель презирает естественные законы, распоряжается людьми и их имуществом как своей собственностью.

13.Учение Н. Макиавелли.

Родоначальник итальянской прозы, политик, юрист, дипломат, историк, государственный деятель; 8 лет был секретарём Флорентийской республики, потом попал в опалу – стал нищим, жил в бедности, занимался литературным трудом. Произведения: «3 декады Тита Ливия», «Государь» и «История Флоренции». Макиавелли является основателем светской политической науки. Первопричина политики, гос-ва и права - объективная историческая необходимость и закономерность. Религию он рассматривает с т.з. государственных интересов - не отвергает, а ставит на службу гос-ва. Обосновал подход к политике как к опытной науке. Критерий истинности в политике - не Библия, а исторический опыт. Политическими процессами движет не мораль, а выгода и сила. Необходимо изучать политические процессы и на их основе строить гос-во. Народ - это пассивная масса, объект для действий власти. Государственные формы делит по числу правящих (один, немногие, весь народ) и по цели правления (общее благо, и благо одного или группы). Соответственно выделяются монархия, аристократия и демократия, а также тирания, олигархия и распущенность. Отделял вопросы гос-ва от этики. Главная цель власти - сохранение и упрочение гос-ва. Фундамент прочной власти - законы и войско. Нет упоминаний о справедливости, общем благе. Нет упоминания о правах и свободах, об их гарантиях. Государь может отступать в случае необходимости от принципов морали, нарушать слово, обещание, закон. Функции политика - военная, охранительная, и покровительство предпринимательской деятельности. Деятельность государя - это сложное сочетание наказаний и благодеяний. Прямые обязанности правителя должны считаться благодеянием. К наградам нельзя приучать. Наказания должны быть мгновенными и жесткими. Предпочтительнее правление при помощи страха, что объясняется антиобщественной природой человека.

14.Учение М. Лютера

Августинский монах, настоятель в церкви, доктор теологии. Германии необходимо было это учение, чтобы освободится от католического гнёта. Весь 15 в. западная Европа провела под знаком борьбы за церковные соборы. Лютер до конца жизни оставался католиком, папа объявил его еретиком и приговорил к сожжению. Осн.тезис – спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается лично перед богом, не нуждаясь в услугах церкви. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными, все сословия одинаковы. Христианскиий образ жизни обеспечивается мирским порядком, светская власть опирается на естественное, а не божественное право. Свобода души, область веры, внутр.мир нах-ся вне юрисдикции гос-ва. Отличия протестантизма от католицизма - это отрицание протестантами священного предания (толкование текстов священного писания) в качестве источника веры. Основной постулат протестантов – это то, что человек может оправдываться только верой. Лютер в своих возражениях исходит из деления права на естественное и позитивное, но естественное право он начинает отделять от божественного, т.е. естественное право – это установленные законы природы, основы человеческого общежития. Лютер говорит, что вся власть происходит от бога. Но церковь, как общество верующих, не должно подменять собой гос-во и каждый человек подчиняется государству, которое находится с обществом в определённых договорных отношениях. Вера – это внутренне дело каждого человека и вере человеку не нужны посредники. Он отвергает всю католическую церковную иерархию. Лютер не призывает к преобразованиям, кроме того, как исключить церковь как политический институт. Лютеранство сменило власть духовную на власть светскую.

15.Учение Ж. Кальвина.

Жан Кальвин (1509–1564), обосновавшись в Швейцарии, он опубликовал там богословский трактат «Наставление в христианской вере» (1536 г.). Сердцевина кальвинского сочинения – догмат о божественном предопределении. Согласно Ж. Кальвину, бог заранее твердо определил одних людей к спасению и блаженству, других – к погибели. Люди бессильны изменить волю бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным богом), значит, бог благоволит к ним. Пробуржуазный характер носила произведенная Ж. Кальвином коренная реформа устройства церкви. Церковные общины стали возглавлять старшины (пресвитеры), избиравшиеся обычно из наиболее богатых мирян, и проповедники, не имевшие специального священнического сана, исполнявшие религиозные функции как служебные обязанности. Сам Ж. Кальвин, однако, в вопросах о государстве был очень осмотрителен. Осуждая феодально-монархические круги за творимые ими насилия, произвол, беззакония и предрекая за это правителям божью кару, орудием которой могут стать их собственные подданные, он в то же время всякую власть объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж. Кальвин признавал только за подчиненными государю органами власти, церковью, представительными учреждениями. Открытое неповиновение и свержение тирана допустимы, на его взгляд, лишь тогда, когда использованы все способы пассивного сопротивления, исчерпаны все легальные формы борьбы. «Наихудшей формой правления» была для Ж. Кальвина демократия. Предпочтение он отдавал олигархической организации управления гос-вом. Кальвинистская идеология сыграла в истории заметную роль. Она существенно содействовала совершению первой буржуазной революции в Западной Европе – революции в Нидерландах и утверждению в этой стране республики.

16.Учение Т. Мюнцера.

Крестьянско-плебейский лагерь, который возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490–1525), обратил реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви. Пик этой революционной борьбы – Крестьянская война в Германии (1524–1526 гг.).Социальные и политико-правовые идеи восставших крестьянских масс были наиболее определенно изложены в «12-ти статьях» и в «Статейном письме». «12 статьях» говорилось о необходимости выборности и сменяемости духовных лиц общинами, об обязательности отмены крепостного права, об уменьшении размера податей, оброков и барщины, об устранении произвола в управлении и судах и т.д. Содержание «Статейного письма», было куда радикальнее, говорилось о крайнем бедственное положение народа больше терпеть нельзя. Всем крестьянским общинам надо объединиться в «христианский союз и братство», сообща устранить любыми средствами (в том числе и насильственными) тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскими господами. Поскольку «Статейное письмо» задачу учреждения такого союза связывало с народными массами, постольку вполне логично допустить, что в них оно видело и носителя власти при новом социальном порядке. Мысль о том, что власть следует передать простому народу, шла, несомненно, от Т. Мюнцера. Т. Мюнцер порицал лютеровское понимание существовавшего светского гос-ва как организации, устанавливающей и охраняющей с помощью юридических законов «гражданское единство» между разными конфликтующими слоями общества с их различными потребностями и религиозными верованиями. Т. Мюнцер был реалистически мыслившим революционным вождем и не предрешал в деталях формы государственного устройства, принципы управления и т.п. в обществе, где простой трудящийся народ и впрямь окажется источником и субъектом политической власти.

17.Учение Т. Мора.

Произв-ние Т.Мора "Утопия" начин-ся с критики современ. ему строя. Корень зол - част. собс-сть: из-за нее - нищета масс, преступность, соц. несправедливость. Гос-во - это орудие заговора богачей; основная функция гос-ва - силой и законом держать народ в повиновении. Идеальн. гос-во (Утопия) избавилась от этих пороков: в ней нет част. собс-сти. Тотальная регламентация всей жизни. Утопия – федерация из 54 городов (город состоит из семей, где 10-16 взрослых), где всеобщая обязательность труда (каждый обязан проработать в семье не менее 2 лет). От 30 семей – глава, главы выбирают должн.лиц, долж.лица – князя. Сущ-ет Сенат всего острова (из представителей городов). Споров, разногласий – нет, связывать людей законами несправедливо. Преступников – в рабство. Кажд. семья заним-ся опред. ремеслом. С/х работы ведутся на началах труд. повинности. За порядком следят особые долж. лица. Люди пребывают в достатке, но этот достаток достиг-ся как обяз-стью трудиться, так и сокращ-ем норм потреб-я. Излиш-ва и роскошь недопустимы Есть рабы, т.к. на гряз. работы добровольцев не найдется. Рабами м.б. военнопленные, преступники, а также люди, приговоренные к смерти в других странах. Рабство по насл-ву не передается, да и сами рабы м.б. освоб-ны. Города одинаково удалены друг от друга, в кажд. городе прожив. 6000 семей. Стр-ра управ-я: каждые 30 семейств избирают филарха из числа ученых людей, 10 филархов - протофиларха. Филархи избир-т пожизн. правителя - принцепса. Ост. долж. лица избир-ся ежегодно.

18.Учение Т. Кампанеллы.

Кампанелла — итальянский философ и писатель, один из первых представителей утопического социализма. Произведение «город солнца» изображает в форме романа идеальную страну - город Солнца. В "Городе солнца" Т. Кампанелла не занимается критикой сущ-щих порядков (она дается в подтексте). Осн. место занимает описание жизни соляриев. Во главе гос-ва стоит метафизик, ему помогают 3 правителя: мощь (силовик), мудрость (науки) и любовь (брачно-семейные отношения). Каждому из трех правителей подчиняются еще 3 должностных лица, и т.д. Полномочия метафизика не пожизненные - он обязан отказаться от власти, если появится человек, превосходящий его в знаниях, научных успехах и способностях управлять гос-вом. Четверо высших правителей не могут быть смещены по воле народа. В гос-ве нет частной собс-сти. Земледелие и ремесла являются совмест. делом соляриев, произвед-ное распред-ся справедливо (по меркам необходимости). Никто не должен получать больше, чем ему следует. Правители заботятся также о состоянии духа соляриев, регулируют культуру, искусство, брачно-семейные отношения. Отсутствие личности, отсутствие гарантий прав человека. Предполагается высокая сознательность людей, конформизм, аскетизм. Существует тотальная регламентация всей жизни людей. Представления Кампанеллы о путях утверждения нового общества туманны. Город Солнца основан неким мифическим народом, сведущим в философии и астрологии.

19.Декларация Незав-сти США – выдающийся памятник пол-ой и прав-ой мысли.

Декларация независимости США - исторический документ, в котором британские колонии в Северной Америке объявили независимость от Великобритании, принят единогласно Вторым Континентальным конгрессом 4 июля 1776 года в Филадельфии. День принятия Декларации независимости, 4 июля, празднуется в США как День независимости. Декларация стала первым официальным документом, в котором колонии именовались «Соединенными Штатами Америки». В основу Декларации независимости был положен проект Т. Джефферсона, составленный в республиканском и демократическом духе. Она провозглашала право людей на жизнь, свободу, равенство, стремление к счастью, признавала за народом право на восстание против правительства, нарушающего его права, и на учреждение нового правительства, т.е. суверенитет народа. Декларация независимости имела большое историческое значение, так как звала на борьбу с абсолютизмом и феодальными порядками. Декларация стала первым документом, в котором обосновывались права и принципы демо-кратического правления. Главным из них объявлялась политическая власть, исходящая от народа и призванная защищать интересы всех граждан. Провозгласить независимость Соединенных Штатов вовсе не означало обеспечить ее на деле. Для этого надо было еще пройти через тяжелую, длительную, шедшую с переменным успехом войну с Англией.

20.Конституция США – выдающийся памятник политической и правовой мысли.

Конституция США — основной закон США, имеющий высшую юридическую силу. Конституция США была принята 17 сентября 1787 года в Филадельфии и впоследствии ратифицирована всеми тринадцатью существовавшими тогда американскими штатами. Считается первой в мире конституцией в современном понимании. Состоит из семи статей, за время действия Конституции были приняты двадцать семь поправок, которые являются её неотъемлемой частью. В основе Конституции США лежит принцип разделения властей между законодательной (конгресс), исполнительной (президент) и судебной (верховный суд и нижестоящие суды) ветвями. Штатам США даются широкие права в области законодательства. Она закрепила образование суверенного федеративного гос-ва, происшедшее в результате осво6одительной борьбы народа против британской короны, провозгласила принцип народного суверенитета, определила демократические принципы организации государственности (представительное правление, разделение властей и др.), установила, что федеральное право имеет приоритет над правом штатов. Концепция прав человека, лежащая в основе конституционного регулирования, исходит из идеи о естественных и неотчуждаемых правах.

21.Учение Т. Джефферсона.

Джефферсон - видный деятель Войны за независимость США, 3-й президент США в 1801-1809, один из отцов-основателей этого гос-ва, выдающийся политический деятель, дипломат и философ эпохи Просвещения. Основными событиями его президентства, успешного для страны, были покупка у Франции Луизианы (1803) и экспедиция Льюиса и Кларка (1804—1806). Вместе с Франклином составлял проект Декларации о независимости 1776г. Его публичные выступления, Декларация, письма английскому монарху отра­жа­ют его взгляды. Основные: «Заметки о штате Вирджиния». В нём – история штата и его государственное устройство. Д. стоял на позициях естественной школы права. 2-ое произведение: «Общий обзор прав Британской Америки», в котором он, обращаясь к британскому королю, обосновывает необходимость вернуть народу право поступать по законам природы. Он исходил из того, что общественный договор – основа устройства общества, который даёт право всем участникам договора конструировать государственную власть, идея суверенитета народа, равенства граждан и политического равноправия. Он подчёркивает право народа на восстание. Д. выступает за равенство, свободу. Естественные права всегда выше положительного права и законов. Д. выступает за установление демократической республики, чтобы народ участвовал в политической жизни страны. Он против привлечения к управлению страной богачей, против рабства. Он исходит из того, что все должны быть равны в правах, все должностные лица избираться на определённый срок, они должны быть подконтрольны народу. По его инициативе приняты 10 поправок к Конституции, в которых провозглашались права и свободы. Они вступили в силу в 1791 году. Д. критикует монархию, он вёл борьбу с идеологами крупной буржуазии, которые пытались обосновать деление людей на высших и низших. Он выступал за установление демократической республики, которая была бы всеизлечивающим средством от всех социальных бедствий.

22.Учение Т. Пейна.

Томас Пейн (1737–1809) относится к числу наиболее радикальных представителей демократической, политической и правовой идеологии периода Войны за независимость. «Здравый смысл», «Серьезная мысль», «Права человека». Он защищает демократические права и свободы, провозглашенные во французской Декларации независимости прав человека и гражданина 1789 г. Пейн различал естественные и гражданские права человека. Первые присущи ему по природе, «по праву его существования». К ним относятся: право на счастье, свободу совести, свободу мысли. Этими правами человек обладает в естественном состоянии, которое было историческим фактом (здесь он близок к Локку) и которое сохранялось тогда еще у североаме риканских индейцев. С образованием общества и государства, которые Пейн различал («общество создается нашими потребностями, а правительство – нашими пороками… Первое – это защитник, второе – каратель»), люди передали часть своих естественных прав в «общий фонд». Так возникают гражданские права, принадлежащие человеку как члену общества. Это те права, которые человек не способен защитить своей властью. К ним относилось и право собственности – право приобретенное, а не естественное. Как и Руссо Пейн считал, что в естественном состоянии не существовало частной собственности на землю. Она появляется с переходом к земледелию, а также недоплаты работникам. Вместе с ней возникает деление людей на богатых и бедных. По природе все люди равны в своих правах, а деление – следствие частной собственности. В 1775 г. Пейн выступил против рабовладения и потребовал освобождения рабов. Гос-во возникает вслед за объединением людей в общество, ибо объединившиеся люди не способны сами сохранять справедливость в отношениях между собой. Цель государства – обеспечение прав человека. Уступая часть своих прав обществу, человек оставляет себе свободу мысли, совести и право делать для своего счастья все, что не вредит другому. Гос-во создается людьми по общественному договору – единственно возможному способу образования государства. Верховная власть должна принадлежать народу. Поэтому народ вправе учреждать или уничтожать любую форму правления – право народа на восстание и революцию. Этими же идеями народного суверенитета Пейн обосновывал допустимость и необходимость отделения колоний от Англии. Различал «старые» (монархические) и «новые» (республиканские) формы государства. В основе классификации – принцип образования правления: наследование или выборность. Наследование власти – самое несправедливое и несовершенное правление. Республика должна быть основана на принципе народного представительства. Был против создания двухпалатного законодательного органа. Исполнительная власть должна быть коллегиальной. Он выражал интересы широких слоев населения.

23.Политико-правовая мысль А. Гамильтона и Дж. Медисона.

Александр Гамильтон (1757-1804) - принимал деятельное участие в подготовке Конституции США 1787 г. Один из наиболее влиятельных лидеров федералистов, считавших, что федеративное устройство преодолевает слабость конфедеративной организации США. Только сильная центральная власть способна создать прочное авторитетное государство и не допустить развития демократического движения обездоленных масс. Федерация будет барьером, препятствующим внутренним раздорам и народным восстаниям. Он выражал интересы крупной торгово-промышленной буржуазии и плантаторов-рабовладельцев. Выражал взгляды в сборнике, журнале «Федералист». Он сторонник сильной центральной власти, которая необходима для обуздания трудящихся, народа. Был за республику, но с пожизненной презид-ой властью и неограниченными полномочиями президента. Позиция сильной презид-ой власти была воспринята Конст-ей США. В конст-ии отразилась и его позиция о 2-х палатном законодательном органе, учреждении Сената (2-ая палата), который должен избираться штатами, должен сдерживать 1-ую палату, должен вмешиваться в деятельность Конгресса в плане защиты интересов крупной буржуазии. Свою позицию обосновывал естественным делением людей на высших и низших, богатых и бедных. Масса бедняков – непостоянна и неразумна. Выступал с идеей независимости судебной власти.

Джеймс Мэдисон (1751–1836), участник Филадельфийского конвента и один из авторов "Федералиста", более чем кто-либо заслуживает почетного титула "отец американской конституции". Он внес значительный вклад в разработку идей республиканского правления в условиях США, а также теории равновесия обособленных властей, концепции факций и др. Именно благодаря его основательному философскому, политическому и юридическому подходу "Федералист" из развернутого комментария Конституции превратился в мастерский анализ фундаментальных принципов государственной власти, а со временем – в источник конституционного права для Верховного суда США и настольную книгу всех исследователей американского конституционного опыта. В творчестве Мэдисона отразились многие идейные традиции века: традиции естественного права и общественного договора, философские комментарии к законопроектам о правах человека и конституционном регулировании отраслей правительственной власти, а также размышления над наследием английских вигов, шотландских философов-эмпириков и переосмысление опыта древних республик. В конце жизни он пересматривает некоторые свои прежние позиции и оценки периода сотрудничества с федералистами и сближается с демократическими республиканцами. В характеристике респуб-го правления Мэдисон большое внимание уделяет роли и значению социальных различий в обществе и государстве. Они возникают на почве различий способностей и интересов, в особенности интересов экон-ких, которые, по мнению Мэдисона, составляют самый общий и самый длительный по воздействию источник различий и конфликтов. В противоположность Руссо он считает небольшой размер республики главным фактором, ведущим к быстрой порче или гибели республиканской формы правления в ходе гражданских войн.

24.Идеология рабства в амер-ой пол-кой и прав-ой мысли в первой пол. XIX в. Дж. Калхун.

Джон К. Калхун (1782-1850) - видный представитель плеяды философствующих политиков первой половины 19 в., т. е. людей, сочетающих общественные должности с интенсивной и небезуспешной интеллектуальной активностью в области права и политики. Основные свои концептуальные положения Калхун изложил в двух трактатах — «Исследование о правительственной власти» и «Рассуждение о конституции и правительстве Соединенных Штатов». Большинство его оригинальных идей первоначально были изложены в речах перед конгрессом и в отдельных публикациях. «Исследование о правительственной власти» представляет собой редкую в американской литературе попытку размышлений об оправданности рабовладения и необходимости правления меньшинства. Для Калхуна стало вполне логичным отвержение идеи о свободе и равенстве людей в догосударственном и доцивилизованном состоянии. Он обвинил Джефферсона и его приверженцев в неправильном истолковании взаимоотношений черных и белых людей на Юге и в ошибочном намерении объединить тех и других на началах свободы и равенства. Положения Декларации оказались сильной и опасной агитацией. которая вовлекла страну и ее политические учреждения бесчисленные внутренние конфликты.

Особенное значение Калхун придавал надлежащему пониманию концепции суверенитета, которая имела прямое отношение к проблеме взаимосвязи власти и свободы и к проблеме правления большинства. Суверенитет как наивысшая власть в данном сообществе не может быть разделенной или расщепленной без того, чтобы не оказаться разрушенной. По самой своей природе суверенитет является неделимым. Говорить о половине суверенитета так же нелепо, как нелепо говорить о половине квадрата или о половине треугольника. В отличие от Мэдисона и некоторых других толкователей Конституции Калхун не изъявлял желания уступать федеральному правительству ни половины, ни даже части суверенитета.

25.Учение И. Канта

Иммануил Кант - родонач классич немецкой философии и основопол одного из крупнейших направлений в современной теории права. Свои социально-политические взгляды он первоначально изложил в цикле небольших статей, куда вошли работы "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" и "К вечному миру", а затем обобщил в трактате "Метафизика нравов". Истинное призвание права - надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором она могла бы беспрепятственно реализовывать свободы индивида. В этом суть идеи Канта о моральной обоснованности права и его моральной основе. Всеобщая обязательность права достигается принудительно силой. Без принудительной силы право не способно осуществлять свои функции и категорический императив в качестве всеобщего закона лишиться своей безусловности. Гос-во - объединение множества людей, подчиненных правовыми законами. На государстве нет бремени забот о материальной обеспеченности граждан, об удовлетворении их социальных и культурных нужд, об их трубе, здоровье, образовании и т.д. Кант многократно подчеркивал насущную необходимость для гос-ва опираться на право, ориентироваться в своей деят на него, согласовывать все свои действия. Идею разделения властей Кант трактует как идею равновесия властей. Законодательная власть, - принадлежащая только суверенной "коллективной воле народа". Исполнительная власть - сосредоточена у законного правителя и подчинена законодательной верховной власти. Судебная власть - назначена властью исполнительной. Классификация форм правления: Формы правления, по числу законодательствующих лиц: Автократия (абсолютизм), аристократия, демократия. Центр тяжести проблемы устройства гос-ва лежит непосредственно в способах и методах управления народа. С этой позиции Кант разделяет следующие формы управления. 1) Республиканская - основана на отделении исполнительной власти от законодательной. 2) Деспотическая - основана на слиянии исполнительной власти и законодательной. Кант считал реально достижимым строем гос-ва конституционную монархию. Государь, правитель наделяется только правами. Все политически изменения Кант предлагает путем плавных реформ сверху, но не в коем случае не путем открытой вооруженной борьбы. Таким образом, Кант является типичным ранним идеологом социального реформизма. Кант против захватнической, грабительской войны, резко осуждает подготовку к войне.

26.Учение Г. Гегеля.

Гегель - великий немецкий философ. Политико-правовые взгляды Гегеля отражены в "Философия права", "Философия истории", "Феноменология духа". По своим философским взглядам Гегель объективный идеалист. Предметом философии праваявляется идея права, т.е. понятие права и его осуществление. Под гражданским обществом Гегель понимает современное ему буржуазное общество. В структуре гражданского общества существует три сословия: 1) субстанциальное (землевладельцы - помещики и крестьяне); 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); 3) всеобщее (чиновники). К сфере гражданского общества Гегель относит также правосудие и полицию, поскольку на эти институты возлагается задача защиты собственности. Идея гос-ва распадается на три элемента: 1) индивидуальное гос-во (внутреннее государственное право); 2) гос-во в отношениях с другими гос-вами (внешнее государственное право); 3) гос-во во всемирной истории. Индивидуальное гос-во представляет собой основанную на разделении властей конституционную монархию. Тремя различными властями являются: законодательная власть, правительственная власть и власть монарха. По Гегелю мир познаваем, и всё в природе и обществе развивается по триаде: тезис, антитезис, синтез. В истории: тезис – восточный мир; антитезис – античный мир; синтез – романо-германская система. В основе развития – дух познания в науке: дух субъективный (отражается в антропологии – дух в связи с телом, и психологии – в связи с мыслью), дух объективный (в праве, нравственности, госу­дар­ст­ве), дух абсолютный (в искусстве, религии, философии). Право как развитие объективного духа проходит 3 ступени: тезис (аб­ст­рактное право), антитезис (личная мо­раль), синтез (нравственность). 3 ас­­пекта характеристики права: тезис – право как идея свободы, антитезис – фор­ма свободы, синтез – право как закон. Почва права – царство реализованной свободы. Закон – не просто закон, а закон пра­вовой, т.е. закон, ведущий людей. Нравственность в развитии прошла 3 ступени: семья (простое единство), гражданское общество (множество), гос-во (объединение первого и вто­ро­го). Семья – абсолютная нравственность, т.к. союз основан на любви, отноше­ния между мужем и женой – отношения между животным и растением. Гражданское об­щество – не внутренняя, а внешняя основа: частный интерес. Это социальные груп­пы, семьи, корпорации, сословия.

27.Идеология И.Г. Фихте.

Главное произведение Фихте – «Основа общего наукоучения». Первый вариант своей теории права Фихте изложил в работе «Основы естественного права в соответствии с принципами наукоучения». Позднее проблемы права исследуются им в сочинениях «Замкнутое торговое гос-во», «Основные черты современной эпохи. Фихте развивал взгляды о сущности гос-ва и права в русле естественно-правовой доктрины. Положения его правовой концепции». - право есть отношения между разумными существами. Положения концепции Фихте о государстве. - гос-во - институт, способный обеспечить выполнение законов; - гос-во - общественный договор, который является выражением воли всех людей. Принципы организации государственной власти: - принцип народного суверенитета вправо на революцию и отказ от любого договора в одностороннем порядке; - принцип гарантированности прав и свобод граждан. Гарантом достижения этого являлся строгий контроль над деятельностью государственной власти. Фихте предлагал ввести институт надзирательной власти - эфорат, члены которого будут избираться народом. В полномочия эфората будет входить право наложения вето на действия органов исполнительной власти в случае возможной угрозы правопорядку. О сущности идеального гос-ва: - это социальное правовое гос-во; - цель - гарантирование прав и свобод личности и установление условии для всестороннего ее развития. Гос-во регламентирует быт граждан. Оно проводит разделение населения на сословия земледельцев, торговцев, промышленников, культурных работников. Представители сословия не вправе выбирать иную профессию. Фихте продолжатель и критик Канта «Опыт критики велческого откровения», «основные черты сов-ой эпохи».

28.Учение Ф. Ницше.

Фридрих Ницше (1844-1900). Немецкий мыслитель, который решил пересмотреть все человеческие ценности. Он не признаёт ценности, признаваемые другими. Выступал за их переоценку и нововведения. На место «моральных ценностей» Ницше ставит исключительно натуралистические ценности, натурализация морали. Вместо «социологии» – учение о формах и образцах господства. Вместо «общества» – «культурный комплекс как предмет моего главного интереса». Вместо «теории познания» – перспективное учение об аффектах (для чего необходима иерархия аффектов). Вместо «метафизики и религии» – учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания и отбора). Основная идея концепции Ницше – воля к власти. Воля к власти не любая, есть аристократическая воля к власти, и она – это инстинкт подъёма, воля к жизни; а рабская воля к власти – это институт упадка, воля к смерти, ничто. В обществе, считал Ницше, существует три типа людей: 1) гениальные люди; 2) исполнители идей гениев (царь, воины, судьи, блюстители закона); 3) порядковые люди. Эта иерархия нужна для стабильности общества и гос-ва. Был приверженцем аристократической формы правления (называл её теплицей высокой культуры). Демократическую форму считал упадочной. Кроме того, Ницше – противник народного суверенитета. Право по Ницше, нечто вторичное и производное от воли власти. Н. критикует естественно-правовую доктрину. Он за привилегии выдающихся людей. Право – результат войны и победы: «победителю принадлежит побеждённый с женой и детьми, всем имуществом». Неравенство прав – справедливость. Основные произведения: «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм» «Несвоевременные размышления»; «Давид Штраус в роли исповедника и писателя

«О пользе и вреде истории для жизни»; «Шопенгауэр как воспитатель» и др.

29.Марксизм и его особенности.

Марксизм возник в 40-х годах XIX в .Карл Маркс и Фридрих Энгельс, анализируя существующий общественный строй, его противоречия и недостатки, стремились выяснить условия и указать пути реального освобождения трудящихся от всякой эксплуатации, от всех форм социального угнетения и неравенства. Внимание прежде всего и главным образом к указанным проблемам предопределяла обращение к вопросам гос-ва права, законодательства, политики. В результате возникла марксистская историко-материалистическая концепция гос-ва и права. Специфика марксистского подхода к изучению гос-ва и права состоит прежде всего в том, что анализ явлений политической и правовой жизни проводился, в первую очередь, как органических составных частей классовой общественно-исторической формации, отказываясь от того, чтобы видеть в политико-юридических институтах феномены религиозного, психологического, этнического, этического порядка. Этот подход базируется на идее зависимости гос-ва и права прежде всего от уровня общественного разделения труда, классовой структуры и соотношения классовых сил в государстве. Учение марксизма определенной степени является совместным произведением К. Маркса и Ф. Энгельса - "Манифест коммунистической партии" Уже в "Манифесте коммунистической партии" подчеркнуто принципиальное различие между коммунизмом и другими течениями и направлениями общественно-политической мысли, которые обосновывали ставили своей целью защиту интересов трудящихся или устранения социальной несправедливости. людей. Демократия характеризуется им как упадочная форма гос-ва. В качестве «самой величественной формы организации» характеризует Ницше Римскую империю. Ницше - противник идей народного суверенитета. Ницше развивает аристократическую концепцию права. Право - нечто вторичное, производное от воли к власти, ее рефлекс. Отвергает идеи свободы и равенства в человеческих отношениях, обосновывает правомерность привилегий, преимуществ и неравенства. Ницше восхвалял войну и отвергал мир. Война для гос-ва такая же необходимость, как раб для общества.

30.Анархизм и эгоизм М. Штирнера

Анархизм является философским и политическим учением, отрицающим всякую власть над человеком. Провозглашает своей целью уничтожение гос-ва и замену любых форм принудительной власти свободной и добровольной ассоциацией граждан. Как политическое учение Анархизм сложился в 40-70-х гг. XIX в. в Западной Европе и в силу идеологических различий в подходах его теоретиков не выступал в качестве единой доктрины. Основоположниками течения политической философии являются М. Штирнер, П.Прудон, М. Бакунин, П. Кропоткин. По Штирнеру, высшим законом для нас является личное благо. С точки зрения личного блага, М. Штирнер отрицает право неограниченным образом независимо от времени и места. Право держится не тем, что человек считает его полезным для личного блага, а тем, что считает его священным. Отношение к государству у Макса Штирнера было несколько противоречивым: с одной стороны он полагал его существование незаконным, противоестественным, но не считал в то же время необходимым, чтобы люди его уничтожили, хотя он и рекомендует от него избавиться. По сути, он выступает с позиции игнорирования существования госа,-там, где оно находится в противоречии с интересами личности, и согласия с его наличием, когда их интересы совпадают. Однако, считая, что никто не обязан насильственно устранять гос-во, он в то же время полагал, что гос-во в конечном счёте разрушится в результате повсеместного распространения эгоизма. Книга Штирнера «Единственный и его собственность» («Der Einzige und sein Eigentum») была издана в 1844 году, и является основополагающим текстом данной философской традиции. В соответствии с концепцией Штирнера, единственное ограничение прав человека - это его сила, ограничиваемая силой других.

31.Учение О. Конта.

Основатель позитивизма - французский мыслитель Огюст Конт. Его главные труды: шести томный «Курс позитивной философии» и четырехтомная «Система позитивной политики». Социология как общая теоретическая наука о явлениях социальной жизни в их статике и динамике, по Конту, включает весьма разнообразный круг знаний, в том числе о политике, государстве, праве, религии, философии, экономике и морали. Задачей позитивистской социологии О.Конт считал систематизацию социальной жизни и теоретическое обоснование «нового», «позитивного» социально-политического порядка. Развитие общества, политической власти, гос-ва и права, О.Конт связывал, прежде всего, с эволюцией человеческого сознания, последовательной смены трех господствующих типов мировоззрения, или «состояния человеческих умов»: 1) теологического; 2) метафизического; 3) позитивного (научного). На первой ступени - господствует религиозное миросозерцание. Связывает с католицизмом. На второй стадии водворяется метафизическое мировоззрение, спекулятивно-философское сознание. Власть над умами переходит к философам-метафизикам. На третьей, высшей стадии утверждается научное, «позитивное» сознание, «положительный» стиль мышления. В контовской социократии сохраняются классы капиталистов и рабочих и царит строгая иерархия. Конт отвергает либерально-индивидуалистическую трактовку прав и свобод личности. Тезисы О.Конта о социальной солидарности, о трансформации субъективных прав в социальные обязанности, о частной собственности как «социальной функции» и т.п. привлекали различных представителей буржуазной политической идеологии в эпоху империализма.

32.Анархизм П.Ж. Прудона.

Он французский публицист, экономист и социолог, один из основоположников анархизма. Прудону принадлежит знаменитый афоризм «собственность есть кража». Первым термин «анархия» в положительном значении употребил французский публицист и социолог П. Ж. Прудон в работе «Что такое собственность?» Окончательно анархическая концепция Прудона сложилась в результате анализа опыта французской революции 1848 и была развита им в работе «Федеративный принцип» (1863). Несмотря на то, что сам Прудон упорно отказывался считать себя основателем какого-либо определенного учения или партии, М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин и др. вожди анархизма видели в нем своего непосредственного предшественника. Основными элементами доктрины Прудона были мютюэлизм, федерализм и тактика прямого действия. Мютюэлизм означал организацию общества на принципах равенства и взаимности. Считая, что «собственность есть кража», Прудон отвергал использование собственности для эксплуатации чужого труда, но рассматривал «владение» — право рабочего или групп рабочих распоряжаться землей и орудиями труда, необходимыми в процессе производства, — как главное основание свободы. В идеале ему рисовалось общество, состоящее из независимых крестьян и ремесленников, где фабрики и заводы находятся в собственности рабочих ассоциаций, а весь общественный механизм объединяется системой взаимного кредита на основе народных банков. Централизованное гос-во Прудон предлагал заменить федерацией автономных местных общин и промышленных ассоциаций, связанных договорными отношениями; суд заменялся арбитражем; бюрократия — рабочим контролем, а академическое образование — общим образованием.

33.Взгляды И. Бентама.

Иеремия Бентам (1748 —1832) — английский социолог, юрист, один из крупнейших теоретиков политического либерализма. Произведения: «Принципы закон-ва», «Фрагмент Правительства», «Руководящие начала конституционного кодекса для всех стран».

Еще в первых своих произведениях Бентам отвергал теорию естественного права. По политическим воззрениям являлся сторонником либерализма. Резко критиковал теорию общественного договора как возбуждающую дух восстания, однако защищал требования реформы английского парламента на основе расширения избирательного права. Отстаивал идею свободной торговли и ничем не стеснённой конкуренции. Был сторонником свободы слова, отделения церкви от государства, женского равноправия, права на развод, запрещения рабства, запрещения пыток и телесных наказаний. Выступал за права животных. Бентам обстоятельно критикует французскую Декларацию прав человека и гражданина 1789 г., утверждая, что идея прав личности ведет к обоснованию анархии, сопротивлению государственной власти.

Бентам выступает с острой критикой монархии и утверждает, что учредительная власть принадлежит народу. Власть законодательная должна осуществляться однопалатным представительством, ежегодно избираемым на основе всеобщего, равного и тайного голосования. Исполнительную власть, по Бентаму, осуществляют должностные лица, подчиненные законодательной палате, ответственные перед ней и часто сменяемые. Написанный Бентамом "Конституционный кодекс" представлял собой, по существу, проект демократической конституции Англии. Как и многие другие либеральные мыслители того времени, Бентам осуждал агрессивные войны и колониальный режим.

38.Традиции русской политической и правовой мысли XII-XVII вв.

Первоначальными формами политическими и правовыми мысли Др. Руси были: былины, летописи – Повесть временных лет 1113г., слова – «Слово о полку Игореве», поучения, жития святых и повести. Основными направлениями полит.-правовой мысли в период Русского централизованного гос-ва явл.: нестяжатели (Нил Сикорский, Максим Грек) и иосифляне. Следующим этапом является полит- прав. мысль в 17 в.– расцвет абсолютизма. Деятелями данного периода являются Юрий Крижани (трактат «Политика»), Симеон Полоцкий («Обед душевный»). Крижанич выделял следующие принципы гос-ва: отрицание чужеземного влияния, соблюдение законов, готовые вещи продавать за рубеж. В данный период было разработано Соборное уложение – первый кодекс (1649), в котором были закреплены следующие нормы права: госуд., уголовные, гражд., брачно-семейные. Следующим направлением рассматриваемого периода является дворянское направление. Видныи деятелем данного периода является В.Татищев («История российская»). Разработана концепция естественного права и договорного происхождения гос-ва. Стадии происхождения: договор супружества, договор между родителями и детьми, договор между господами и слугами – крепостное право. По мнению Татищева, форма правления должно быть монархия, но монарх, в свою очередь, должен опираться на праламент (законосовещательный и 2-палатный). Следующим направлением в политико-правовой мысли России было радикально-демократическое направление. Представителем которого направления является. Радищев («Путешествие из Петербурга в Москву»). Радищев был первым мыслителем, увидевшим в насильственной революции действие, изменяющее основу общественного строя; первым, кто пытался разглядеть активную роль народных масс в историческом процессе.

35.Теория элит.

Основателями теории были итальянские политологи Г. Моска, и В. Парето. Парето исходит из ценностного подхода к пониманию элиты. Элиту он определял как группу людей, занимающих высокое положение соответственно степени своего влияния. Принадлежность к элите зависит от особых качеств, которыми в незаурядной степени обладают некоторые лица и которые обеспечивают им власть. Элиты, считал Парето имеют тенденцию к упадку из-за внутренней замкнутости элиты. На смену новой элите приходит новая элита. Революции, перевороты – это и есть смена элит. В своём труде «Подъём и падение элит» Парето писал, что вся человеческая история – это история постоянной смены элит, одни возвышались, другие приходили в упадок. Г. Моска обращал внимание на роль меньшинства, которое управляет большинством. Ни аристократическая тенденция, ни демократическая, с точки зрения Моска не дают власть большинству. Власть от меньшинства всегда переходит к меньшинству. Отличие лишь в том, что аристократический правящий класс пополняется людьми из замкнутого социального круга. Выборы в условиях демократии Моска трактовал как путь к обновлению элиты, а не как форму контроля масс над руководителями. Меньшинство отличается от масс присущими ему особыми качествами. Меньшинство управляет большинством только потому, что оно лучше организовано. Каждое гос-во, общество можно разделить на 2 страты, слоя: 1) высшая (правящая, элита). Делится на подгруппы: правящая элита и неправящая элита; 2) управляемые (нет подгрупп). Элита и массы, управляющие и управляемые, меньшинство и большинство. У меньшинства 2 разновидности приёмов управления: сила (элита львов) и хитрость (элита лис). История общества – большей частью история преемственности аристократий. Правление элиты львов – правление радикальных меньшинств в условиях сильной бюрократизации деятельности. Западная Европа управляется семейством лис. Проблематика организации общества должна решаться не демократиями, а научными исследованиями. и их групп). В автономном праве отсутствует ссылка на внешние источники. Это право есть результат внутреннего интуитивного самоопределения человека. Отсюда следует, что существует столько систем автономного права, сколько самих людей. Таким образом, согласно психологической теории существует подлинное право, которое представляет собой психологические переживания людей об их правах и обязанностях и официальное право – совокупность гос. норм.

36.Идеология фашизма

Фашизм - идеология, политическое движение и социальная практика. Признаки и черты: отрицание демократии и её экономической и политической практики; создание режима, основанного на принципах тоталитарно-корпоративной государственности, однопартийности; подавление противников гос-ва и любых форм инакомыслия; фашизация общества, создание военизированных формирований и взгляд на войну как на естественный двигатель развития и важную часть человеческой жизни. Адольф Гиитлер - основоположник и центральная фигура национал-социализма, основатель тоталитарной диктатуры Третьего рейха, верховный главнокомандующий вооружёнными силами Германии во Второй мировой войне, главный нацистский военный преступник. Написал книгу «Майн Кампф», которая по уровню продаж в Германии одно время уступала лишь Библии. Основные идеи Гитлера: 1.Ликвидация последствий Версальского диктата; 2. обретение жизненного пространства для растущего народа Германии и германоязычного населения. 3. Восстановление мощи Германии путём объединения под единым государственным управлением всех немцев и подготовка к войне. 4. Очищение германской территории от «засоряющих» её «инородцев», прежде всего евреев. 5. Освобождение народа от диктата мирового финансового капитала и всемерная поддержка мелкого и ремесленного производства, творчества лиц свободных профессий. 6. Решительное противостояние коммунистической идеологии. 7. Улучшение условий жизни населения, ликвидация безработицы, массовое распространение здорового образа жизни, развитие туризма, физкультуры и спорта. Бенито Муссолини – основоположник итальянского фашизма, глава итальянской фашистской партии и правительства Италии. Идеология Национальной фашистской партии. Первоначально в идеологии фашистской партии присутствовали социалистические идеи, хотя при этом центральное место занимал национализм и фашисты активно боролись против коммунистов и социалистов. Со временем идеология партии менялась. Это было связано как с изменением взглядов самого Муссолини, так и с текущей политической ситуацией. Когда фашистская партия набрала политический вес, крайне правые идеи стали преобладать. Фашисты поддерживали монархию и Католическую церковь.

37.Теория нормативизма Г. Кельзена.

Кельер – австрийский анахист, эмигрировал в США.Нормативизм или чистая теория права Ганса Кельзена, «Чистая теория права». Чистота юр.науки означает: а) исключение из нее идеологических и ценностных аспектов. Теория права д.б. свободной по отн-ю к любой идеологии. Чистое учение о праве – беспартийно, надклассово; б) чистота предполагает ограничение ее сферой формально-логических построений, изъятие из нее любых соц.аспектов, т.е. попыток рассм-ть право во взаимосвязи с др.явлениями обществ.жизни. Общим источником единства и значимости норм права выступает постулируемая человеч.сознанием Основная норма (она не явл-ся ни синтезом социальной базы права, ни нормой естеств.пр.). С помощью основной нормы право достигает единства не прибегая к др.источникам. Высшая ступень права – Конституция, ниже – законы, внизу – индивидуальные норм. Отождествляет систему юр.норм с правопорядком. Право – нормативный порядок человеч-х отн-й. Кельзер считает, что суд не просто находит право, а творит его (т.к. высш.суды имеют пр.зак-ной деят-ти). Благодаря этому право пребывает в постоянном движении. Гос-во – система отн-й господства и подчинения. Иерархия норм права: нормы конс-ии, общие нормы, индивид-ые нормы. Любое гос-во, незаисимо от режима, явл.правовым. Классиф-ия гос-в: демок-ие; недемок-ие.

34.Учение М. Вебера.

Максимилиан Вебер (1860 – 1921) — немецкий социолог, историк, экономист. Произведение: «Протестанская этика и дух капитализма». Вебер – автор теории легитимности власти, которая в силу своей универсальности позволяет осмыслить не только современное государство, но, no-существу, "все формы властных отношений" и обществе. Легитимность может быть трех типов - рациональная, традиционная и харизматическая. Соответственно, власть обретает свои полномочия на основе трех различающихся способов – рационально разработанных правил человеческого общежития, сложившихся в обществе традиций и харизмы лидера. Ещё однонаправление деятельности Вебера – анализ социальных оснований политической стабильности и нестабильности. Индивиды, считал Вебер, стремятся утвердить в обществе свои позиции, укрепить свой социальный статус. В тех случаях, когда такое укрепление связано с реализацией экономических интересов, как в развитых в экономическом отношении обществах, формируются классовые интересы. Вебер формулирует концепцию формы правления: симбиоз парламентской демократии и всенародно избранного политического лидера, задача которой состоит в том, чтобы, во-первых, обеспечить контроль за действиями административной бюрократии, не допустить ее в политику, а во-вторых, обеспечить необходимый обществу конкурентный отбор политических лидеров. По мысли Вебера, решение этих задач возможно лишь в случае противопоставления харизматической власти лидера власти бюрократического аппарата.

39.А.Н. Радищев и его политические взгляды

Александр Николаевич Радищев (1749 — 1802) (сын помещика; окончил Московский университет, петербургский пажеский корпус, Лейпцигский университет (юридический факультет)); после публикации «Путешествия из Петербурга в Москву» арестован, приговорен к смерти, казнь заменили ссылкой). Вершиной прогрессивной политической и правовой мысли в России вт. пол. XVIII в. стало учение Радищева. Образование гос-ва он связывает с возникновением собственности. Гос-во образуется молчаливым договором в целях защиты слабых и угнетённых. Радищев считает, что гос-во – великая махина, цель которой – блаженство граждан. Большое внимание Радищев уделяет выяснению сущности права и закона. Он последовательно защищает три основных тезиса по этому вопросу: 1) Сущ-ет тесная связь между законом, народным суверенитетом и естественным правом. В основе закона должно лежать естественное право; 2) Законы основанные только на силе необязательно выполнять; 3) Основанные на естественном праве законы могут быть реализованы только тогда, когда они опираются на реальную силу. Резко критиковал крепостное право, которое противоречит естественному праву и общественному договору; самодержавие, которое является препятствием на пути прогрессивного развития. Большое влияние на формирование мировоззрения оказали французские просветителиВольтер,Руссо, Мабли.

40.«Конституция» Н. Муравьева.

Никита Муравьёв-один из главных идеологов движения декабристов. Составил одни из основных программных документов декабристов Конституцию Муравьёва. В целом, Н. М. Муравьёв придерживался весьма умеренных позиций. В своей работе он свёл воедино многие неосуществлённые проекты эпохи Александра I. Конституция предусматривала: 1. Введение конституционной монархии с оговоркой о возможности введения республики. 2. Разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную. 3. Создание двухпалатного «Народного веча». 4. Исполнительная власть должна пренадлежать императору. 5. Крепостное право отменялось, однако владения помещиков сохранялись. Освобождённые крестьяне получали небольшие наделы. 6. Равенство всех граждан перед законом. 7. Свобода слова, печати, вероисповеданий. Как уже сказано, конституция Никиты Муравьева не была идеологическим документом всего Северного общества в целом. Идеология Северного общества была сложной, в ней боролись политические течения разных оттенков.Проект Н. Муравьёва обсуждался в Северном обществе, но он не стал документом, выражающим взгляды всех членов общества.

41.«Русская правда» П. Пестеля.

«Русская правда» Павла Ивановича Пестеля - программный документ Южного общества декабристов Русская Правда была кодексом древнерусского феодального права Ее нормы лежат в основе Псковской и Новгородской судных грамот и последующих законодательных актов не только русского но и литовского права. В статьях Русской Правды говорится об установлении права феодальной собственности не только на землю и угодья но и на движимое имущество коней бобров орудия производства и др. Основное содержание Русской Правды отражает интересы княжеского хозяйства управления. При сравнении отдельных ее частей ясно виден рост княжеской власти и расширение княжеского суда. Все феодальные общества были строго стратифицированы, то есть. состояли из сословий, права и обязанности которых четко определены законом как неравные по отношению друг к другу и к государству. Иными словами, каждое сословие имело свой юридический статус. В феодальном обществе право собственности в среде феодалов определяется их взаимной связью и связью с гос-вом. то есть системой вассальной зависимости, а в крестьянской среде системой запретов на распоряжение. От различий этих отношений зависит и различия в статусе собственности. собственник по Русской Правде имел право распоряжаться . имуществом, вступать в договоры, получать доходы с имущества, требовать его защиты при посягательствах. Объектами права собственности выступает весьма обширный круг вещей - кони и скот, одежда и оружие, торговые товары, сельскохозяйственный инвентарь и многое другое. Уголовное право как совокупность норм, представляющих собой обособившуюся отрасль права, сформировалось на стадии позднего феодализма и продолжало развиваться в буржуазный период. В практике применялись следующие виды наказаний: кровная месть (ее лишь условно можно отнести к наказаниям), “поток и разграбление”, смертная казнь, уголовные штрафы, заключение в темнице, членовредительные кары. Уголовные штрафы за посягательства на личность носят выраженный сословный характер, при посягательстве на имущество это проявляется менее резко. Р. Правда, как юридический памятник - является важнейшим источником для изучения нашего древнего права. Вопросы о способах ее составления, об источниках, которыми пользовались составители, о системе и общем характере ее содержания не находят согласного решения.

42.Западники и их воззрения.

ЗАПАДНИЧЕСТВО - течение русской общественно-политической мысли, окончательно оформившееся в 40-х гг. 19 в. в полемике со славянофильством. Выступая за преодоление исторической отсталости России от стран Западной Европы, сторонники западничества отстаивали необходимость развития России в направлении, пройденном или указанном западной цивилизацией. Родоначальником западничества явился П. Я. Чаадаев. По своим убеждениям Чаадаев времен “Философических писем” был консервативным романтиком. Отсюда его пессимизм в отношении возможностей догоняющего типа развития, возможностей наверстать упущенное и утраченное в рамках цивилизационного выбора (в пользу восточного христианства, восточного деспотизма и т. д.), совершенного в свое время Россией. Проблема состояла в том, что гонка, по мысли Чаадаева, разворачивалась на поле культуры и простое заимствование чуждых отечественной почве идей, моделей поведения, а тем более технологических инноваций в целом не решало проблемы. Развитие, по Чаадаеву, предполагает наличие элемента органичности. преемственности, о котором в подобной ситуации не могло быть и речи. Парадоксальность воззрений Чаадаева состояла в том, что он с явным пренебрежением относился к истории собственной страны.

43.Славянофилы и их воззрения.

Славянофилы, русские общественные деятели и выразители идей Святой Руси, сыгравшие большую роль в развитии русского национального сознания и формировании национально-патриотической идеологии. Славянофилы обоснованно и твердо объявили об особом пути России, утвердились в мысли о спасительной роли Православия как единственно истинного христианского вероучения, отметили неповторимые формы общественного развития русского народа в виде общины. Славянофильство зародилось в к. 1830-х, а в 1840-50-х собрало вокруг себя самые мощные национальные силы. Круг единомышленников-славянофилов был широк и объединял вокруг себя выдающихся русских писателей и ученых. Наиболее крупными выразителями славянофильских идей были И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Славянофилов поддерживали и являлись выразителями их идей русские писатели С. Т. Аксаков, В. И. Даль, А. А. Григорьев, А. Н. Островский, Ф. И. Тютчев. Своим творчеством славянофилы создали мощное общественное и интеллектуальное движение. Славянофилы показали тупиковый, ущербный, бездуховный характер западноевропейской цивилизации. Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания. Несмотря на огромный вклад в развитие русского самосознания, славянофилы не смогли выработать целостного мировоззрения, что в значительной степени объяснялось характером той космополитической среды, из которой многие из них вышли и которая толкала их в сторону либерализма. Тем не менее все, что было создано славянофилами в 1840-50-е, до сих пор продолжает оставаться важным фактором русской национальной жизни и мысли, оплодотворяя все новые и новые ее течения. Именно славянофильская мысль дала миру учение о цивилизациях Я. Я. Данилевского.

44.Идеология российского анархизма.

В противоположность теориям государственного социализма анархизм выступал за социальную революцию не при помощи государства, а против государства. Анархизмом называется отрицание государственной власти, замена ее общественным самоуправлением. Политическая и правовая идеология анархизма, находящаяся всегда в большей или меньшей степени оппозиционности по отношению к любой государственной власти, как правило гонимая и преследуемая властями, тем не менее занимает видное место в истории политической и правовой мысли XIX-XX вв. Формирование и развитие идей анархизма в мире во многом связано с эволюцией анархизма в России и странах бывшего СССР. В этом смысле приоритет российской политической и правовой мысли общеизвестен. Не подлежит сомнению мировое значение творчества М.А. Бакунина, П.А. Кропоткина и видных теоретиков анархизма первой трети XX в. Видным русским анархистом, злейшим врагом теории и практики научного социализма был Бакунин. Одной из форм анархизма является анархо – коммунизм П. А. Кропоткина. Кропоткин ставил интересы общества выше эгоистических интересов личности, но, будучи идеалистом в понимании истории и противником научного социализма, он выдвигал на первый план роль морального воздействия на эксплуататорские классы и правительство. Уже перед Октябрьской социалистической революцией анархисты, как и все другие мелкобуржуазные партии, стали контрреволюционной партией. В период гражданской войны лозунгами анархизма стали прикрываться вожаки контрреволюционного кулачества (Махно на Украине) и антисоветские наймиты империализма. Впоследствии анархисты превратились в агентов иностранных разведок, в банду шпионов, вредителей, диверсантов, убийц, изменников родины.

45.Теория официальной народности.

Теория официальной народности - государственная идеология в период царствования Николая I, автором которой стал С. С. Уваров. Согласно этой теории, русский народ глубоко религиозен и предан престолу, а православная вера и самодержавие составляют непременные условия существования России. Народность же понималась как необходимость придерживаться собственных традиций и отвергать иностранное влияние. Термин являлся своеобразной попыткой идеологического обоснования правительственного курса Николая I начала 1830-х годов. Углубляясь в рассмотрение данной теории, то существуют начала, которые составляют собственность России, а именно: 1) Православная Вера.(одно из направлений в христианстве) 2) Самодержавие(неограниченнуя монархия как форма правления. 3) Народность.( историческая общность людей, возникающая из отдельных племён при распаде родоплеменных отношений, на ранней стадии феодализма, основанного на натуральном хозяйстве, до возникновения прочных экономических связей и единой экономики. Характеризуется единством языка, территории, обычаев и культуры. Более высокой ступенью развития общества является народ.) Согласно этой теории, русский народ глубоко религиозен и предан престолу, а православная вера и самодержавие составляют непременные условия существования России. Народность же понималась как необходимость придерживаться собственных традиций и отвергать иностранное влияние, как необходимость борьбы с западными идеями свободы мысли, свободы личности, индивидуализма, рационализма, которые православием рассматривались как "вольнодумство" и "смутьянство

46.С. Нечаев и его идеи.

Нечаев Сергей Геннадьевич (1847 - 1882) - революционер. Организатор тайного общества "Народная расправа".

Издал ряд пропагандистских материалов, в том числе написанный, вероятно, вместе с Бакуниным "Катехизис революционера", в к-ром оправдывал любое зло, если оно было полезно революцию.

«Катехизис» состоял из четырех разделов, в первом из которых "Отношение революционера к самому себе" провозглашалось, что "революционер - человек обреченный... он... разорвал всякую связь с гражданским порядком и со всем образованным миром и со всеми законами, приличиями, общепринятыми условиями, нравственностью "этого мира". В разделе "Отношение революционера к товарищам по революции" эти товарищи классифицировались по степени их полезности для революции. Формулируя "Отношение революционера к обществу" (третий раздел) Нечаев подчеркивал, что он не должен останавливаться "перед истреблением положения, отношения или какого-либо человека, принадлежащего к этому миру, в котором все - и все - должны быть ему равно ненавистны". "Все это поганое общество" Нечаев предполагал разделить на несколько категорий, причем первая из них составляла "неотлагаемо осужденных на смерть". При вынесении смертного приговора следовало руководствоваться не личной виной того или иного человека, а пользой его убийства для революционного дела. Далее следовали еще пять категорий людей, которых следовало уничтожить позднее или использовать в интересах революции. Наконец, "Отношение товарищества к народу" (четвертый раздел) заключалось в том, чтобы освободить его, подтолкнув к "поголовному восстанию". Для этого требовалось сблизиться с теми элементами в народе, которые были наиболее подготовленными к бунту.

47.Идейно-политические воззрения Н. Карамзина.

Карамзин (1766-1826), российский историк, писатель, создатель «Истории государства Российского». Основоположник русского сентиментализма («Письма русского путешественника», «Бедная Лиза» и др.). Редактор «Московского журнала» (1791-92) и «Вестника Европы» (1802-03). Карамзин излагал и свои взгляды относительно форм правления, политических режимов, содержания законов и т.д. Непоследовательную и подробную разработку его политическая концепция получила именно в «Истории государства Российского», а конкретизацию – в «Записке о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях», составленной на имя царя Александра I в 1811 г. Главной темой «Записки» было исследование форм правления, наиболее пригодных для России. На примере анализа правления Ивана IV Карамзин подверг аргументированной критике тиранию. Он осудил, незаконное «свирепствование» этого царя, погубившее целые города и множество подданных, и в целом характеризовал его царствование «как омрачение России ужасами мучительства», отметив, что результатом подобной тирании стало не только повсеместное «запустошение земель», приведшее к «оскудению жизни всех людей», во и глубокое падение нравов, наступившее вследствие воздействия на подданных страхом насильственной смерти. Теоретически Карамзин характеризовал тиранию как образ правления, при котором нарушаются естественные, положительные и нравственные законы. Много внимания в «Записке» уделено критике государственного аппарата. Карамзин отмечал его некомпетентность, взяточничество чиновников всех рангов, полную безответственность лиц, облеченных высшими властными полномочиями. Перестройку этого звена государственного управления он видит не в создании новых учреждений, а в подготовке грамотных, специально обученных кадров.

48.Политико-правовые взгляды Н. Сперанского.

Сперанский (1772–1839) – видный политический деятель в истоии России. Россия, по мнению Сперанского, в своем историческом развитии прошла три ступени: в Средние века – удельщина; в Новое время – абсолютная монархия, а в настоящий период – промышленное состояние, которое требует конституционного ограничения верховной власти и предоставления политических и гражданских прав всем подданным. Законность форм осуществления власти Сперанский связывал с необходимостью разделения властей. Законодательная власть должна быть вручена двухпалатной Думе, которая обсуждает и принимает законы, для чего собирается сессионно. Глава исполнительной власти – монарх – участвует в деятельности Думы, но «никакой новый закон не может быть издан без уважения Думы. Установление новых податей, налогов и повинностей уважает в Думе». Судебная власть реализуется судебной системой, включающей суд присяжных и завершающейся высшим судебным органом – Сенатом. Три власти управляют государством подобно тому, как человек – своим организмом: обращаясь к закону, воле и исполнению. Сперанский предусмотрел и возможность объединения усилий различных властей для согласного их действия в Государственном совете, состоящем частично из лиц, назначаемых монархом, а частично избранных по избирательным законам. Государственный совет заседает под председательством царя, он обладает правом законодательной инициативы, но законы утверждаются непременно и исключительно Государственной думой. Таким образом, Государственная дума имеет законодательный статус. Организация местной власти предполагает введение коллегиального управления сверху донизу через систему представительных органов – дум: губернских, уездных и волостных, избираемых на многоступенчатой основе. На сословный строй общества Сперанский в целом не покушался, но предлагал произвести его правовое оформление с закреплением прав и обязанностей сословий. В своих проектах он наделял дворянство всеми политическими и гражданскими правами дополнительного владения землями, населенными крестьянами, с обязанностью уплаты налога за владение землями. Среднему сословию (владельцам любых форм недвижимости) он предоставлял все гражданские права, а политические – в зависимости от размера собственности. Рабочий народ он наделял только гражданскими правами. К крепостному праву Сперанский относился отрицательно. «Крепостничество, – писал он, – несовместимо с цивилизованной государственностью».

49.Народничество и его особенности в России

Наро́дничество — идеология интеллигенции в Российской империи в 1860—1910-х годах, ориентированная на «сближение» с народом в поиске своих корней, своего места в мире. Движение народничества было связано с ощущением интеллигенцией потери своей связи с народной мудростью, народной правдой. В советской историографии народничество считалось вторым, революционно-демократическим («разночинским») этапом революционного движения в России, пришедшим на смену «дворянскому» (декабристам) и предшествовавшим «пролетарскому» (марксистскому) этапу. В рамках народнического движения существовали два основных течения — умеренное (либеральное) и радикальное (революционное). Представители умеренного течения стремились к ненасильственным социальным, политическим и экономическим преобразованиям. Представители радикального течения, стремились к быстрому насильственному свержению существовавшего режима и немедленному осуществлению идеалов социализма. Также по степени радикализма в народничестве можно различить следующие направления: консервативное, либерально-революционное, социально-революционное, анархистское. Герцен и Чернышевский – родоначальники народнической идеологии. Современная наука полагает, что обращение народников к массам было продиктовано не политической целесообразностью немедленной ликвидации самодержавия (цель тогдашнего революционного движения), а внутренней культурно-исторической потребностью сближения культур – культуры образованного сословия и народной. Объективно движение и доктрина народничества способствовали консолидации нации через снятие сословных различий, формировали предпосылки для создания единого правового пространства для всех слоев общества.

50.Марксизм в России

Генезис учения Маркса и Энгельса о государстве и праве был подготовлен и стимулирован совокупностью экономических и общественно-политических событий западно-европейской истории первой половины XIX в. Свои итоговые суждения относительно состояния современного им западно-европейского общества создатели марксизма изложили в «Манифесте Коммунистической партии» – программе Союза коммунистов. Капитализм, победивший в этом обществе, достиг, по их мнению, пика, предела своего развития и более не может справиться с теми могущественными средствами производства и обмена, которые вызрели в лоне буржуазных отношений. Последние стали явно мешать приращению производительных сил, превратились в тормоз социального прогресса. Буржуазия выковала не только оружие, несущее и смерть, но также породила людей, которые направят это оружие против нее, – современных рабочих, пролетариев. Сама она более не способна оставаться господствующим классом. Капитализм как тип социальной организации окончательно исчерпал себя. Классовая борьба пролетариев против буржуазии приближается к развязке. Ближайшая практическая цель пролетариев, консолидирующихся в самостоятельный класс, – ниспровержение господства буржуазии, завоевание политической власти. Такой суммарной оценки буржуазного строя, состояния западноевропейского общества середины и второй половины XIX в. Маркс и Энгельс держались на протяжении всего своего дальнейшего творчества. Разумеется, в эту оценку время от времени вносились определенные коррективы, дополнения и т. п. Однако два момента оставались в ней неколебимыми. Во-первых, убеждение, что наконец-то создана превосходящая все остальные учения действительная наука об обществе и получено истинное знание капитализма как такового, капитализма как общественно-экономической формации. Во-вторых, капитализм, наличествовавший тогда в передовых буржуазных странах, в основном готов для социалистической революции и стоит почти накануне ее совершения. Близким умонастроению Маркса и Энгельса пришлось исследование «анатомии» и «физиологии» государственно-организованного общества, которое проделал Руссо. Их интерес вызвали его взгляды на демократию как на норму политического бытия индивидов, соединившихся для совместной жизни и деятельности в единое общество. По Руссо, сердцевина демократии – принцип народного суверенитета, верховенства и полновластия народа в государстве. Марксистская политико-юридическая концепция складывалась не без влияния воззрений выдающихся французских историков эпохи Реставрации О. Тьерри, О. Минье, Ф. Гизо и др. Эти ученые сумели реалистически взглянуть на факты тесной зависимости государственного строя, правовых установлений от материальных условий общественной жизни, от происходившей в истории борьбы классов. Они полагали: политические институты, юридические нормы создаются обществом, являются отражением общественного строя, первичного по отношению к ним; порожденные обществом политико-правовые учреждения потом начинают сами воздействовать на социальную жизнь, видоизменять ее. В большей мере оказались созвучны идеологическим представлениям Маркса и Энгельса развитые упомянутыми историками положения о классах и классовой борьбе. Вот некоторые из них. Общество глубоко расчленено на классы, отличающиеся друг от друга социальными, имущественными, правовыми признаками. Каждый из классов непременно стремится поставить у власти требуемое ему правительство. Доминирующий в хозяйственной жизни страны класс должен быть гегемоном также в государстве, так как интересы собственности – важнейшие и преобладают над остальными потребностями; никакие политико-юридические резоны не выдерживают конкуренции резонов собственности.

51.Учение ленинизма

Ленинизм — философское, политическое и социально-экономическое учение, созданное В. И. Лениным в развитие марксизма. Специфика диалектического единства теории и практики в ленинизме заключается в том, что он является одновременно и учением (логически взаимосвязанной системой категорий, совокупностью умозаключений, отражающих объективно существующие отношения и связи между явлениями объективной реальности), и доктриной, то есть, целеполагающим изложением практических шагов по проведению в жизнь политики, основанной на соответствующей теории. В своей доктринальной части ленинизм соответствует большевизму (начало которому положил в 1903 году сам В. И. Ленин), и эти два понятия не противопоставимы вплоть до 1922 года, то есть пока Ленин активно действовал как руководитель партии большевиков, и его трудами продолжали развиваться, по определению, и большевизм, и ленинизм. Основные положения:

-Империализм — высшая и последняя стадия капитализма.

-Революции раньше всего произойдут в «слабых звеньях», то есть в неразвитых странах.

-Для победы революции должен сложиться союз рабочих и крестьян, с руководящей ролью у первых.

-Диктатура пролетариата осуществляется под руководством партии революционного авангарда.

52.Учение сталинизма

СТАЛИНИЗМ - совокупность взглядов и практических действий И.Сталина и его окружения, господствовавших в советском обществе с конца 20-х гг. до 1953 г., в результате чего в стране были разрушены общечеловеческие механизмы прогресса, создана тупиковая мобилизационная экономика и строй казарменного псевдосоциализма - эксплуататорское и угнетательское общество-монстр, лежащее вне развития цивилизации и воплощающее социальный идеал партийно-государственной бюрократии. Сталини́зм — политическая система государственного управления и идеология, существовавшие в СССР в период правления И. В. Сталина. Основные идеи: -Личность, в философии сталинизма, служит общественным идеалам и целям. В то же время в классическом марксизме и троцкизме личность при коммунизме будет находиться в полной гармонии с обществом. Иными словами, сталинизм проповедует примат общества над личностью. -В то время как классические марксисты считают, что при коммунизме произойдёт слияние наций, сталинизм не исключает существование наций и при коммунизме. К тому же при Сталине наблюдался определённый подъём русского национализма, вполне соответствующего теории о построении социализма в одной стране. Также в среде современных русских националистов многие считают, что по планам Сталина должно было пройти постепенное поглощение других народов русским — ассимиляция. Однако фактов, подтверждающих эту теорию, не имеется.

-Наиболее остро противоречие между марксизмом и сталинизмом возникает в вопросе о государстве. Марксисты проповедуют полное отмирание государства, в то время как сталинисты наоборот выступают за его укрепление по мере продвижения к коммунизму. -В идеологии сталинизма нет понятия «самоуправление народа», в то время, как оно является ключевым для большинства марксистов и троцкистов. После установления диктатуры пролетариата предполагается построение авторитарной народной демократии с сильной ролью коммунистической партии. -В своих работах Сталин приходит к выводу о том, что товарно-денежные отношения не должны быть уничтожены по мере приближения к социализму. В области экономики Сталин установил плановую систему с относительной самостоятельностью предприятий, кооперативами, личной ответственностью директоров и индикативным планированием. В общем и целом, такая система больше напоминает государственный капитализм, нежели социализм. -В вопросах собственности сталинисты придерживаются мнения о том, что государство должно распоряжаться общественной собственностью. -Сталинизму характерен этатизм и государственный патриотизм.

53.Советские норм-ные правовые акты как памятники пол-кой и правовой мысли

54.Современная рос-кая политико-правовая мысль (на примере Конституции 12 декабря 1993 г.)

Конституция РФ-основной закон РФ, НПА, обладающий высшей юридической силой, закрепляющий основы конституционного строя, гос-ное устройство, образование представительных, исполнительных, судебных органов власти и систему местного самоуправления, права и свободы человека и гражданина. 15 октября 1993 года президент Б. Н. Ельцин подписал указ о всенародном голосовании по проекту Конст-ии России и утвердил «Положение о всенародном голосовании по проекту Конституции РФ 12 декабря 1993 года». Согласно Положению, Конст-ия считалась одобренной, если за её принятие проголосовало большинство избирателей, принявших участие в голосовании, при том условии, что участие в голосовании приняло более половины числа зарегистрированных избирателей. Действующая Конституция России состоит из Преамбулы и двух разделов. В Преамбуле провозглашается, что народ России принимает данную Конституцию; закрепляются демократические и гуманистические ценности; определяется место России в современном мире. Первый раздел включает 9 глав и состоит из 137 статей, закрепляющих основы политической, общественной, правовой, экономической, социальной систем в Российской Федерации, основные права и свободы личности, федеративное устройство Российской Федерации, статус органов публичной власти, а также порядок пересмотра Конституции и внесения в неё поправок. Второй раздел определяет заключительные и переходные положения и служит основой преемственности и стабильности конституционно-правовых норм. Отличия от Конституции 1978 года в последней редакции

Ликвидирована система Советов (включая Съезд народных депутатов России); Ликвидировано закрепление земли и недр в качестве достояния народов, проживающих на соответствующей территории (ст.11 Конституции 1978 г.); Образовано Федеральное Собрание Российской Федерации; Изменён текст Присяги Президента РФ.

Переименован ряд субъектов Российской Федерации (в 1996—2003 гг. дополнительно переименованы 5 субъектов России);

Президент Российской Федерации был наделен полномочиями главы государства, но перестал считаться главой исполнительной власти и её частью.

принципы избирательной системы выведены в законы. Ранее они регламентировались Конституцией (глава 11 Конституции 1978 года)

государственная символика стала устанавливаться федеральными конституционными законами. Ранее флаг и герб были установлены непосредственно Конституцией (статьи 180 и 181 Конституции 1978 года), а гимн определялся Верховным Советом России (статья 182

1.ИППУ: предмет и задачи курса.

2.Пол-ие и правовые учения в странах Др. Востока.

3.Идейно-пол-кие взляды Платона.

4.Идейно-пол-ие взляды Аристотеля.

5.Политико-правовые взляды Полибия.

6.Учение Цицерона.

7.Учение Сенеки.

8.Марк Аврелий Антонин.

9.Учение А. Блаженного.

10.Учение Ф. Аквинского.

11.Политико-правовые учения эпохи Возрождения и Реформации. Общая характеристика.

12.Учение Ж. Бодена.

13.Учение Н. Макиавелли.

14.Учение М. Лютера

.

15.Учение Ж. Кальвина.

16.Учение Т. Мюнцера

17.Учение Т. Мора.

18.Учение Т. Кампанеллы.

19.Декларация Независимости США – выдающийся памятник пол-ой и прав-ой мысли.

20.Конституция США – выдающийся памятник политической и правовой мысли.

21.Учение Т. Джефферсона.

22.Учение Т. Пейна.

23.Политико-правовая мысль А. Гамильтона и Дж. Медисона.

24.Идеология рабства в американской пол-кой и прав-ой мысли в первой половине XIX в. Дж. Калхун.

25.Учение И. Канта.

26.Учение Г. Гегеля.

27.Идеология И.Г. Фихте.

28.Учение Ф. Ницше.

29.Марксизм и его особенности.

30.Анархизм и эгоизм М. Штирнера.

31.Учение О. Конта.

32.Анархизм П.Ж. Прудона.

33.Взгляды И. Бентама.

34.Учение М. Вебера.

35.Теория элит.

36.Идеология фашизма.

37.Теория нормативизма Г. Кельзена.

38.Традиции русской политической и правовой мысли XII-XVII вв.

39.А.Н. Радищев и его политические взгляды.

40.«Конституция» Н. Муравьева.

41.«Русская правда» П. Пестеля.

42.Западники и их воззрения.

43.Славянофилы и их воззрения.

44.Идеология российского анархизма.

45.Теория официальной народности.

46.С. Нечаев и его идеи.

47.Идейно-политические воззрения Н. Карамзина.

48.Политико-правовые взгляды Н. Сперанского.

49.Народничество и его особенности в России.

50.Марксизм в России.

51.Учение ленинизма.

52.Учение сталинизма.

53.Советские норм-ные правовые акты как памятники пол-кой и правовой мысли.

54.Современная рос-кая политико-правовая мысль (на примере Конституции 12 декабря 1993 г.)