Второе соборное послание святого апостола Петра

Второе послание апостола Петра, несмотря на происхождение свое от него и назначение тем же лицам, которым было писано первое послание (2 Пет. 3,1), очень долгое время подвергалось сомнению в первенствующей Церкви, и оспаривается и в новые времена. Однако уже со второго века оно признавалось подлинным в Церкви Александрийской.

В нем есть многие внутренние доказательства в пользу принадлежности его апостолу Петру. Писатель называет себя Симоном Петром, рабом и апостолом Иисуса Христа; говорит о том, что он удостоился быть свидетелем Преображения Господня (1,17-18; Мф. 17,1), включая себя в число апостолов, проповедников Евангелия (1,6-3,2); апостола Павла называет своим возлюбленным братом (3,15) и говорит о его писаниях и извращениях их еретиками (3,16); упоминает о том, что это его второе послание (3,1), и обращается к своим читателям с тою же любовью и такою же заботливостью, с каким он писал первое послание. Дух послания и характер наставления - чисто апостольские.

Обстоятельства происхождения послания

Главным побуждением к написанию было желание предостеречь своих читателей от лжеучителей, которых появление предсказывает и апостол Павел (2 Тим. 3,1 и далее), и которые, подобно ветхозаветным лжепророкам, будут стараться увлечь неопытных искажениями учения о свободе христианской в разврат и своеволие (2,1,2,10). Опираясь на апокрифические книги, они отрицали значение и силы приветствия Господня (1,16), не верили будущему суду и концу мира (3,4) и, таким образом, в основании ниспровергли нравственное и догматическое учение христианское. Апостол Петр пишет послание с целью противопоставить лжеучению еретиков истинное учение свое и других апостолов. А еще ближайшим поводом к написанию послания почти с уверенностью можно считать приближение смерти Апостола (1,13,14). Послание посему было предсмертным завещанием Апостола своим ученикам и всей Церкви. Оно исполнено отеческих наставлений умирающего и пророческих вещаний старца, готового отрешиться от сего мира.

Время и место написания 2-го Послания

Указание на близость смерти апостола близко к определению времени написания второго послания, исходя из того, что смерть апостола, согласно преданию, наступила в 66-67 году.

Что касается места написания послания, то его можно полагать в Риме, так как последнее время своей деятельности Петр провел в этом городе.

Главный предмет послания

Имея в виду предостеречь христиан от опасного увлечения в разврат, проповедуемый лжеучителями, частью появившимися, частью будущими, апостол все послание посвящает раскрытию основных нравственных истин христиан (глава 1), изображению самих лжеучителей (глава 2) и опровержению их софизмов (глава 2). Все послание имеет характер наставительный, но, в частности, в первой главе можно приметить нравоучение, во второй - обличение, в третьей - пророчество и увещание.

Изложение содержания Второго послания апостола Петра

Условия истинного познания (2 Петр.)

Увещание к строгому христианскому образу жизни (1,1-21)

После приветствия к христианам, получившим равночестную с апостолами веру, апостол напоминает им о том, что дарованные им благодатные силы к достижению великих обетований должны быть употреблены к восхождению по лестнице христианских добродетелей (1,1-8). Без этого невозможно ни познание Иисуса Христа, ни достижение Царствия Его (9-11). Причину такого настойчивого напоминания о твердом стоянии в своем звании апостол указывает в своей близкой смерти (12-14). Он старается, чтобы они и после смерти сохраняли память о пришествии Христовом, в действительности которого он уверяет их как очевидец славы Иисуса Христа (15-18), и указывает на пророчества о втором пришествии, которым нельзя не верить как словам Духа Святого (19-21).

Начертанная апостолом таблица добродетелей представляет собой восьмиступенчатую лестницу усовершенствования христианина, возводящую его от веры к любви, которая, по апостолу Павлу, есть союз совершенства (Кол. 3,14; Кор. 13,13). Основанием, или началом, служит вера. С нею должны быть соединены добрые дела (Ик., 2,1) для избежания опасностей, то есть знание тайн Божиих и обязанностей христианина, без чего самая добродетель будет действием слепца. При знании необходимо воздержание, укрощение чувственных побуждений и, может быть, умеренность в самом знании (Рим. 11,3). Но еще более необходимы терпение, постоянство в добродетели и стойкость в страдании. Плодом его будет благочестие, то есть направление мыслей и дел наших к Богу как к Отцу и главной цели нашего существования. Отсюда братолюбие, то есть любовь к близким по крови, по жизни, по вере, и, наконец, как высшая ступень любви к близким, - любовь ко всем людям одного Отца небесного, без различия происхождения, веры, любви даже ко врагам.