- •Севастьянов м.А. Философия
- •Учебное пособие Москва 2009г.
- •Содержание
- •Тема 1. Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы
- •1.1 Виды мировоззрения:
- •1.3 Важнейшими мировоззренческими принципами являются:
- •1.4 Уровни мировоззрения
- •1.5 Исторические типы мировоззрения.
- •1.6 Философия как тип мировоззрения отличает:
- •Философия формирует в мировоззрении:
- •Тема 2. «Место и роль философии в жизни человека и общества»
- •Наиболее общие и важные философские проблемы:
- •2.1 Основной вопрос философии
- •Основной вопрос философии: «Вопрос об отношении мышления к бытию»
- •2.2 Специфика (особенность) философского знания
- •2.3 Разновидности философского типа мировоззрения:
- •2.4 Объект и предмет философии как науки
- •2.5 Историческое развитие представления о предмете философии
- •2.6 Структура философии.
- •Вопросы для самоконтроля
- •Тема 3. Исторические типы философии
- •Зарождение философии
- •Письменные источники, оказавшие влияние на становление и развитие философии
- •3.1 Древняя Индийская философия
- •Философские школы Древней Индии
- •Буддизм и его основные идеи
- •Четыре благородных истины буддизма
- •Видение мира и окружающей действительности с позиций древнейших китайских национальных школ
- •Даосизм
- •Основные идеи даосизма
- •Основные идеи конфуцианства
- •3.3 Древнегреческая философия
- •Философы милетской школы
- •Фалес (640 – 560 гг до н.Э.)
- •Анаксимандр (610 -540 г.Г. До н.Э.)
- •Анаксимен (546-526 г.Г. До н.Э.)
- •Гераклит из Эфеса (ок. 544 – ок.483 до н.Э.)
- •Парменид (5 в до н.Э.)
- •Афоризмы Парменида
- •Атомисты
- •Софисты
- •Протагор (5 в до н.Э.)
- •Основные философские идеи Сократа, Платона и Аристотеля Сократ (469-399 до н.Э.) – полемист, мудрец, философ-педагог.
- •Афоризмы Сократа
- •Философия Платона
- •Афоризмы платона
- •Философия Аристотеля
- •Основные философские идеи Аристотеля
- •Характерными чертами древнегреческой философии являются:
- •Афоризмы Аристотеля
- •3.4 Философия Средневековья
- •Основные черты средневековой философии:
- •Основополагающие догматы средневековой философии Догмат творения. Согласно догмату творения:
- •Основные этапы в развитии средневековой философии: патристика и схоластика
- •Отличительные черты схоластики
- •Важнейшие проблемы схоластической философии
- •Утверждения Альберта Великого в попытке примирения номиналистов и реалистов:
- •Суть теории двойственной истины в учении Уильяма Оккама:
- •Аврелий Августин (Блаженный) (354-430 гг)
- •Основные положения философии Аврелия Августина (Блаженного):
- •Размышления Августина Блаженного о Боге:
- •Афоризмы Августина Аврелия
- •Фома Аквинский (1225-1274)
- •Доказательство Фомой Аквинским существования Бога:
- •Исследование Фомой Аквинским проблемы бытия всего сущего:
- •Фома Аквинский о соотношении формы и материи:
- •Исследование проблемы познания приводит Фому Аквинского к следующим выводам:
- •Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего, для католической церкви):
- •Афоризмы Фомы Аквинского
- •Историческое значение средневековой теологической философии:
- •Основные понятия:
- •3.5 Философия эпохи Возрождения (Ренессанса)
- •Периоды философии Ренессанса:
- •Предпосылки возникновения философии и культуры эпохи Возрождения:
- •Характерные черты философии эпохи Возрождения:
- •Философские воззрения конкретных представителей Возрождения:
- •Афоризмы Данте Алигьери
- •Афоризмы Петрарки
- •Афоризмы Себастьяна Бранта
- •Политическая философия Николо Макиавелли (1469-1527)
- •Томас Мор (1478-1535) – основатель утопического социализма
- •Томмазо Кампанелла (1568-1639) – создатель проекта идеального общества. Основное произведение «Город Солнца»
- •Словарь основных терминов
- •3.6 Философия Нового времени 16-17 вв
- •Рене Декарт вошел в историю философии:
- •Доказательства того, что в основе бытия и познания лежит разум:
- •Содержание рационального метода в интерпретации р. Декарта:
- •Содержание рационального метода р. Декарта состоит:
- •Дуализм р. Декарта
- •Учение р. Декарта о субстанции
- •Учение р. Декарта о врожденных идеях
- •Декарт был сторонником практического познания. Целями познания являются:
- •Основные философские идей Френсиса Бэкона
- •Учение ф. Бэкона о методе познания
- •Классификация наук, предложенная ф. Бэконом:
- •Вопрос об отношении веры и разума:
- •Значение философии ф. Бэкона в том, что им:
- •Афоризмы ф. Бекона
- •Афоризмы э. Роттердамского
- •В немецкой классической философии были продолжены прогрессивные традиции философии раннего Нового времени:
- •3. 8 Философия и. Канта (1724-1804)
- •Социально-политические взгляды и. Канта:
- •Историческое значение философии и. Канта в том, что им было:
- •3.9 Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831)
- •Важнейшие философские труды:
- •Философская система Гегеля:
- •Учение о развитии Абсолютной Идеи:
- •Учение Гегеля о диалектике:
- •Социально-политические взгляды Гегеля:
- •Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831). Немецкий философ.
- •3.10 Людвиг Фейербах (1804-1872) Немецкий философ, разрабатывающий концепцию антропологического материализма.
- •Суть теории антропологического материализма состоит в том, что:
- •Критика идеалистической философии л. Фейербахом состояла в следующем:
- •Проблема Бога и религии в философии Фейербаха:
- •Недостатки философии л. Фейербаха
- •Фейербах Людвиг Андрюс (1804-1872). Немецкий философ.
- •3.11 Карл маркс: новые проблемы
- •Маркс Карл Генрих (1818-1883). Немецкий мыслитель.
- •Ленин Владимир Ильич (Ульянов) (1870-1924). Российский политический деятель.
- •3.12 Ницше: последний всплеск философии нового времени
- •Основные выводы
- •Афоризмы Ларошфуко
- •3.13 Основные черты русской философии
- •Чаадаев Пётр Яковлевич (1794-1856). Российский мыслитель, публицист.
- •Бердяев Николай Александрович (1784-1948). Российский философ.
- •Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900). Российский философ.
- •Флоренский Павел Александрович (1882-1937). Российский философ.
- •3.14 Философия наших дней
- •Гуссерль Эдмунд (1859-1938). Немецкий философ.
- •Хайдеггер Мартин (1889-1976). Немецкий философ.
- •Гадамер Ханс Георг (р. 1910). Немецкий философ.
- •Рассел Бертран (1872-1973). Английский философ, математик и публицист.
- •Витгенштейн Людвиг (1889-1951). Австрийский философ.
- •Конт Огюст (1798-1857). Французский философ.
- •Лакатос Имре (1922-1974). Англо-венгерский философ.
- •Поппер Карл Раймунд (1902-1994). Австрийский философ, социолог.
- •Фуко Поль-Мишель (1926-1984). Французский философ, психолог.
- •Основные понятия;
- •Тема 4. Философия бытия
- •4.1 Историческое осмысление категории бытия
- •4.2 Понятие бытия
- •Онтологическая структура бытия согласно христианской теологии
- •Онтологическая структура бытия согласно г. Гегелю
- •4.3 Философские подходы к понятию (категории) «материя»
- •Естественно-научное определение материи
- •4.4 Материя и ее атрибуты
- •Уровни организации материального мира
- •Структура материи (материального бытия)
- •Представления о центре мироздания:
- •Движение как способ существования материи
- •Формы существования материи
- •Основные концепции пространства-времени
- •Словарь
- •4.5 Принципы и законы диалектики Структура диалектики:
- •Принципы диалектики:
- •Детерминизм
- •Закон единства и борьбы противоположностей
- •Методологическое значение закона единства и борьбы противоположностей:
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •Методологическое значение закона взаимоперехода количественных и качественных изменений
- •Закон отрицания отрицания
- •Диалектическая схема процесса развития
- •Методологическое значение закона отрицания отрицания:
- •Словарь
- •4.6 Сознание, его происхождение и сущность Основные философские концепции происхождения сознания:
- •Отражение
- •Формы отражения:
- •Биологические предпосылки и социальные факторы возникновения сознания
- •Основные сущностные характеристики сознания:
- •4.7 Структура сознания
- •4.8 Основные функции сознания
- •4.9 Сущность и структура общественного сознания
- •Структура общественного сознания:
- •Формы общественного сознания:
- •Словарь
- •Тема 5. Теория познания
- •5.1 Основные гносеологические концепции:
- •5.2 Основные проблемы гносеологии:
- •5.3 Гносеологические принципы:
- •Сущность теории агностицизма и.Канта:
- •Формы отражательно-познавательных связей между субъектом и объектом:
- •5.5 Пути познания:
- •Атрибуты научно-познавательного творчества:
- •5.6 Специфика научного познания:
- •5.7 Виды истины:
- •5.8 Способы проверки истинности знания:
- •5.9 Методы научного познания:
- •Классификация методов научного познания:
- •5.10 Формы научного познания:
- •Тема 6. Философия общества
- •6.1 Основные проблемы социальной философии:
- •6.2 Теории развития общества
- •6.3 Понятие сфер жизни общества
- •6.3.1 Материально-производственная (экономическая) сфера жизни общества
- •Структура способа производства
- •1.Производительные силы:
- •2.Производственные отношения:
- •6.3.2 Политико-правовая сфера жизни общества
- •Классификация государств
- •6.3. 3 Социальная сфера жизни общества
- •6.3.4 Духовная сфера жизни общества
- •Понятие гражданского общества
- •Тема 7. Философия истории
- •7.1 Философия истории изучает:
- •7.2 Основные теоретические модели развития исторического процесса:
- •Линейная концепция развития
- •Цивилизационные концепции исторического развития:
- •Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975). Английский историк и социолог.
- •Вико Джамбаттиста (1668-1744). Итальянский философ.
- •Основные типы цивилизаций:
- •Формационный (спиралевидный) подход к истории
- •7.3 Формационный подход к истории
- •7.4 Характерные черты современного этапа мировой истории:
- •Основные факторы развития современной цивилизации:
- •Основные философские концепции смысла истории:
- •Шпенглер Освальд (1880-1936). Немецкий философ, историк.
- •Шпенглер Освальд (1880-1936). Немецкий философ, историк.
- •Тема 8. Философские проблемы будущего
- •8.1 Философия решает ряд методологических проблем современной футурологии:
- •8.2 Методы социального прогнозирования:
- •Общие причины глобальных проблем:
- •Основные направления решения проблемы международного терроризма:
- •Основные направления решения экологических проблем:
- •Основные направления решения демографической проблемы:
- •Словарь
- •Философия в современном мире
- •Литература и источники
- •Словарь терминов по всему курсу
Севастьянов м.А. Философия
Конспект лекций
Учебное пособие Москва 2009г.
ББК С |
71 28 |
Рекомендовано к изданию кафедрой социально-гуманитарных дисциплин Московского экономико-лингвистического Института |
Севастьянов Михаил Александрович
Философия. Конспект лекций. Учебное пособие.М.:НОУ МЭЛИ 2009г.
В учебном пособии раскрываются основные мировоззренческие проблемы философской науки. Учебное пособие в краткой и доступной форме знакомит студентов с ее основными разделами: историей философии, онтологией, гносеологией, философией истории и философскими проблемами будущего.
При рассмотрении философских проблем, особое место уделяется осмыслению человека и личности в современных исторических условиях.
Издание рекомендовано для использования в учебном процессе ВУЗов
Рецензенты – доктор философских наук, профессор Беляев Г.Г.
Доктор исторических наук, профессор Вититнев С.Ф.
Содержание
ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………..….4 - 7
Тема 1. Мировоззрение: понятие, структура, исто-
рические типы.……………………………….8 -12
Тема 2. Место и роль философии в жизни человека
и общества …………………………………..13 - 19
Тема 3. Исторические типы философии ……….…20 - 95
Тема 4. Философия бытия …………………………96 - 118
Тема 5. Теория познания ………………………….119 - 126
Тема 6. Философия общества …………………….127 - 134
Тема 7. Философия истории ..……………………..135 - 141
Тема 8. Философские проблемы будущего ………142 -146
Философия в современном мире …………………147 - 148
(вместо заключения)
Литература и источники …………………………..149
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ по всему курсу………….150 - 153
ВВЕДЕНИЕ
Философия открывает перед человеком удивительный мир так называемых вечных проблем (природа человека и мира, пределы и цели познания, источники и способы бытования человеческих ценностей и т. д.), их интеллектуального штурма, интуитивного прозрения, художественного видения. С приобщения к этим проблемам начинается формирование мировоззренческой культуры, без которой нет и не может быть у человека полноценного бытия.
Приступающие к изучению философии, однако, испытывают нередко шок от неопределенности, пестроты и полемической центробежности философского знания. По этой причине, надо заметить, философия многим и не нравится. Человек ищет ответ, а ему предлагают ответы, из которых к тому же еще предстоит выбрать “правильный”. Это разочаровывает и огорчает. Но тут уж ничего не поделаешь — такова природа философии. Ее истины нельзя положить в карман, расписать по формуле "дважды два - четыре". Они рождаются в споре и живут лишь до тех пор, пока этот спор продолжается. Дискуссия, спор, полемика - для них это вполне естественная и даже комфортная среда. Философские истины открыты постоянному развитию, уточнению и опровержению.
Ну а почему так получается? Наверно, не потому, что философский ум страдает какой-то изначальной слабостью, неполноценностью или порочностью. Разумеется, нет. Причина — в самом предмете философии. Он настолько сложен и многозначен, что до однозначного и научно-доказательного его представления пока очень и очень далеко. Попытайтесь, к примеру, определиться со смыслом человеческого бытия, и вы непременно почувствуете упругость и неподатливость самой этой проблемы, а через нее - и философской тематики в целом. Его, этот смысл, давно и упорно ищут. И находят, но только - смыслы, разные, даже противоположные, но не смысл. Смысл всегда впереди, он ждет все новых и новых поколений исследователей. Философские проблемы постоянно решаются. Этот процесс, процесс решения или поиска и есть их единственно возможное решение
Правильной, т. е. определенной, устоявшейся, бесспорной, точки зрения в философии просто нет. Философия как раз показывает, что правильная точка зрения тоже лишь одна из многих, что все истины относительны, а доказательство убеждает нас лишь потому, что мы верим в науку, ее ценности, нормы и идеалы.
Было бы неверно, однако, сводить специфику философии к одним только ограниченностям и недостаткам. Есть тут и свои преимущества -— на фоне и по сравнению, уточним, с естественнонаучным и техническим знанием. Вспомните на минутку свои школьные годы. Допустим, вы изучаете физику и у вас очередная тема: “Закон сохранения и превращения энергии”. Ну и что вы можете? Что в этой ситуации в вашей власти? Если отбросить перспективу "не учиться вообще", которая грозит провалом на экзамене, то ситуация сужается до безвыходности — смириться с неизбежным, с тем, что уже давно и подробно описано. Смириться, приобщиться и усвоить, что энергия не создается и не исчезает, а лишь передается от одного тела к другому или превращается из одной формы в другую в равных количествах. Никто в школе не предлагал вам и сочинения на тему: “Закон всемирного тяготения”. А вот тяготение, называемое любовью, дружбой, симпатией, было и остается дежурной темой школьных сочинений. В сочинении на такую тему можно не только что-то сообщить, но и самовыразиться, заявить о своем “Я”. С оценкой, правда, хуже — она не гарантирована. Но, может быть, в этом отражается какая-то негарантированность самого нашего бытия.
При изучении курса философии складывается совершенно иная ситуация. Возьмем в качестве примера закон зависимости общественного сознания от общественного бытия ("в хижинах мыслят не так, как во дворцах"). С самого начала вы подключаетесь к неординарному поиску, поскольку содержательно этот закон так и не завершен, не доведен, что называется, до конца. Вы можете указать на то, что данный закон многими авторами отрицается или оспаривается, что мы знаем немало случаев, когда человек (Ганди, Толстой) буквально выстраивает свое бытие в соответствии со своими идеями, сознательно отказывается от "дворца" в пользу (и защиту) "хижины", что, наконец, среди ученых нет согласия относительно того, что считать собственно общественным бытием, впрочем как и общественным сознанием. Приглашение к творчеству, самоутверждению, личной инициативе входит в философию естественно и органично. И это прекрасно. На вашей стороне здесь свобода дерзать, начинать все сначала, сомневаться в очевидном, быть потрясающе оригинальным, никем не заменимым. Тут простор для творчества: каждый может присоединиться и попробовать свои силы — а вдруг он окажется удачливее других? Разве не уравновешивает, а, возможно, и перевешивает все это хорошо известные нам грехи философии? Ее неопределенность, многообразие, пестрота, оказывается, тоже могут идти не только со знаком минус.
Стоит остановиться на еще одной неоднозначности. При осмыслении философских проблем нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами, ни другими столь же точными и надежными средствами. Все или почти все заменяет здесь сила абстракции. Да, но многие почему-то предпочитают говорить в данной связи не о силе, а как раз наоборот — о слабости. Сила приписывается скорее конкретности и конкретному. На абстракции, абстрактность у некоторых прямо-таки аллергия. Что ж, давайте, разберемся, стоит ли пугаться абстрактности, нужно ли и как преодолевать аллергию на абстракции.
Абстрактность, если популярно и кратко, — это отвлеченность, односторонность, оторванность. Абстрактно — это не только когда рассуждают о целом, не видя или не признавая его частей, но и когда застревают на части, не интересуясь ее связью с целым, или, что еще точнее, когда о целом мыслят исключительно по аналогии с его частью. Не видеть за лесом деревьев так же абстрактно, как и наоборот, за деревьями — леса.
Вовсе не обязательно заниматься высокими философскими материями, чтобы быть абстрактным. Односторонностью и в этом смысле абстрактностью страдают чаще не теоретики, а практики. Гегель прекрасно показал это на примере рыночной торговки. Зарисовка его настолько яркая, сочная и убедительная, что нельзя не привести ее полностью.
"Эй, старуха, ты торгуешь тухлыми яйцами! - говорит покупательница торговке. - Что? - кричит та. - Мои яйца тухлые?! Сама ты тухлая! Ты мне смеешь говорить такое про мой товар! Ты! Да не твоего ли отца вши в канаве заели, не твоя ли мать с французами крутила, не твоя ли бабка сдохла в богадельне! Ишь, целую простыню на платок извела! Знаем, небось, откуда все эти тряпки да шляпки! Если бы не офицеры, не щеголять тебе в нарядах! Порядочные-то за своим домом следят, а таким - самое место в каталажке! Дырки бы на чулках заштопала! - Короче говоря, она и крупицы доброго в обидчице не замечает. Она мыслит абстрактно и все - от шляпки до чулок, с головы до пят, вкупе с папашей и остальной родней - подводит исключительно под то преступление, что та нашла ее яйца тухлыми. Все окрашивается в ее голове в цвет этих яиц, тогда как те офицеры, которых она упомянула, - если они, конечно, и впрямь имеют сюда какое-нибудь отношение, что весьма сомнительно, - наверняка заметили в этой женщине совсем иные детали".
В принципе, мысля абстракциями (а по-другому, не абстракциями мыслить просто нельзя), можно мыслить и конкретно. Конкретное есть единство в многообразном. На него выходят тогда, когда пытаются охватить как можно больше сторон изучаемого предмета и дать затем его целостное (синтетическое) определение. Стоит подумать и над такими словами: "Когда люди думают серьезно, они думают абстрактно; они оперируют с упрощенными картинками действительности, которые зовутся концепциями, теориями, моделями, парадигмами. По словам Уильяма Джеймса, если нет такого интеллектуального материала, то остается лишь "цветущая жизненная неразбериха".
Абстракций, теперь уже философских, не следует бояться потому, что ничего странного, а тем более, чуждого в них нет. Они не монстры, не пришельцы какие-то из другого мира — их корни уходят в нашу повседневную жизнь, ее естественные заботы и ориентации. Все мы ведь пользуемся такими словами, как мир, человек, истина, добро, зло и т. д. Философский анализ превращает эти слова в абстракции тем, что вылущивает их из “мира вещей”, отделяет от привычных, но размывающих и затемняющих их жизненных связей, берет их в теоретической чистоте. В результате они как бы вырастают в размерах, делаются содержательно более емкими, открытыми, легко обозримыми. А в мысленных экспериментах-комбинациях с другими такими же абстракциями обнаруживают часто неожиданные свойства, что, безусловно, облегчает их понимание, а значит и использование.