(политология) Мельник В.Политология.2008

каким социальным группам они адресуют свои творения. Политические же позиции индивидов и социальных групп но большей части определяются их положением в системе социально-политических отношений и их идеологические предпочтения обусловливаются именно этим фактом. По мере накопления политического опыта и идейной информированности социальные субъекты начинают сознавать, что определенная система представлений и идей, изложенная в уже существующих текстах, соответствует и их пониманию социально-политической действительности. Таков, в основном, механизм идентификации социальных субъектов с той или иной идеологией.

Следует отметить также и то, что занимаемое индивидами и социальными группами положение в обществе хотя и обусловливает их самоидентификацию с той или иной идеологической доктриной, все же оно не механически предопределяет их идейно-политические предпочтения. Иногда занимаемое индивидом или социальной группой положение в системе общественных отношений может вступать в противоречие с разделяемой данным субъектом идеологией. Такое случается, как правило, в переломные моменты развития общества, когда новые социально-политические идеи овладевают умами самых различных групп людей. Это ситуации, когда еще далеко не осознана скрытая сторона новой идеологии, т. е. когда еще неясно, интересы какого социального субъекта выражает и обнаруживает данная, внешне привлекательная, система идей. Так случилось с теми дворянами, которые разделяли идеи Великой французской революции, затем - с представителями различных слоев буржуазии в России, принявших социалистическую идеологию, наконец - с интеллигенцией и широкими категориями трудящихся в Советском Союзе, вдруг вставшими на позиции либерализма.

Присущая политическим идеологиям внутренняя противоречивость, т. е. эклектичность и недостаточная согласованность между их отдельными положениями, может быть причиной расхождения в интерпретации их содержания. В идеологическом тексте всегда можно найти положения, которые приводят к различным интерпретациям важнейших вопросов социально-политической жизни, либо положения, которым при истолковании можно придать противоположный смысл. Из этого факта вытекает то, что па основе одного и того же комплекса идей могут возникать и развиваться соперничающие между собой политические движения. В таких

311

случаях каждое из этих движений претендует на роль подлинного "интерпретатора и последователя" соответствующей идеологии. Такого рода примеры можно привести но каждому из традиционных идейных течений - и по либерализму, и по консерватизму, и но социализму. Практически внутри каждого из них сосуществуют или находятся в конфронта- ции друг с другом различные школы и направления. Особенно показательна в этом отношении марксистская социалистическая идеология, на основе которой в XX в. развивались два весьма мощных политических движения - коммунистическое и социал-демократическое.

Уровни политической Будучи составной частью обществеп- идеологии ного сознания, политическая идеология также есть многоуровневый фе-

номен. По крайней мере, можно выделить теоретико-концеп- туальный, нрограммио-нолитический и обыдепно-актуали- зировапный уровни ее проявления.

Теоретико-концептуальный уровень политической идеологии образуют литературные сочинения - статьи, монографии, доклады, диссертации и т. п., - в которых концептуально, т. е. в виде учений, теорий, концепций или доктрин, излагаются оценки существующей социально-политической действительности, исходящие из интересов и идеалов определенного слоя, класса, нации или государства. На данном уровне формулируются общие принципы политической деятельности социальных субъектов и обосновываются их политические устремления. Причем теоретико-концептуаль- ный уровень предполагает, с одной стороны, ту или иную степень абстрактности и полноты изложения составляющей определенную идеологию совокупности положений, а с другой - возможность редукции, т. е. сведения множества противоречивых идейных положений к какому-либо одному или нескольким базовым, основополагающим положениям (например, в-либерализме таким базовым положением является идея свободы индивида). Благодаря этому сложнейшая идеологическая конструкция при необходимости может быть представлена просто и компактно, что делает ее доступной для восприятия рядовой массой людей определенной ориентации. По сути дела, это уровень политической философии данной социальной группы, выражающий ее основные ценностные ориентации, идеалы и принципы.

312

На программно-политическом уровне общие идейные принципы и политические установки трансформируются в политические программы, конкретные социальные требования и лозунги. Их содержание закрепляется, как правило, в форме различного рода политических документов практической направленности - программах, манифестах, резолюциях, воззваниях, обращениях и т. и. В них акцептируются те или иные проблемы общественной жизни, наиболее обстоятельно артикулируются интересы граждан, указываются пути их реализации.

Особо следует подчеркнуть значение политической программы как непременного компонента политической идеологии. Иногда понимают программу как систему запланированных действий и целей, как "документ", "источник", содержащий описание данных действий. На наш взгляд, политическую программу следует понимать гораздо шире. Она формулирует общественные цели, идеалы и ценностные ориентиры, а также определяет пути и способы их утверждения. Такая программа включает в себя также систему установок, императивных требований к поведению своих сторонников, благодаря чему идеология распространяет свое воздействие не только на интеллектуальную, но и па волевую сторону сознания. Политическая программа, таким образом, есть конкретизация идеологии но направлениям, принципам, средствам и методам действия.

На обыденно-актуализированном уровне идеология выступает в качестве феноменов индивидуального и группового сознания, определенных политических установок и ориептаций ее носителей и проявляет себя в различных формах политической активности (или пассивности) ее носителей. На этом уровне идеология становится предметом политической пропаганды, она проникает на страницы газет и журналов, в телевизионные передачи и рекламу, в учебники и произведения искусства. Данный уровень характеризует степень освоения индивидом, социальной группой или общностью содержания определенной совокупности политических идей, меру их воплощения в практических делах и поступках субъектов политики.

В обыденном употреблении термину "политическая идеология" зачастую придается иронический смысл, а люди, генерирующие политические идеи, воспринимаются едва ли не как обманщики или шарлатаны. Начало этой традиции положил в свое время Наполеон, который пренебрежительно иа-

313

звал своих политических противников "идеологами", обвиняя их в том, что иод маской радужных идей они скрывают свои истинные устремления. И поныне многие люди понимают идеологию не иначе как ложные, иллюзорные представления, противоречащие здравому смыслу и реальным потребностям жизни. Это обусловлено несколькими факторами.

Во-первых, тем, что в политике действительно нередко эксплуатируются идеи, оторванные от практических вопросов общественной жизни, от реальных интересов каких бы то ни было социальных слоев. Но это обстоятельство никак пе упраздняет роли идеологии в политической жизни: это место никогда пе бывает вакантным. В переломные моменты общественного развития, когда рушатся прежние идеологические устои, оно заполняется новыми политическими идеями и представлениями, носителями которых являются те социальные силы, которые претендуют па политическое господство в обществе. Другое дело, что па уровне обыденного сознания не сразу постигается смысл и значение новой идеологии, и потому у некоторой части граждан создается иллюзия возможности отсутствия таковой.

Во-вторых, противостоящие друг другу социальные субъекты стремятся абсолютизировать собственную систему идейио-политических воззрений, представить ее, пользуясь словами Гегеля, самой или единственно "разумной и действительной", а идеологию своего противника - всячески дискредитировать, представить ее в глазах общественности как ложную и более того - общественно опасную. Такие усилия, как правило, не остаются полностью безрезультатными, поскольку любая идеология, как пишет немецкий философ и социолог Карл Манхейм (1893-1947), содержит в себе феномены, которые соответствуют "целой шкале определений - от сознательной лжи до полусознательного инстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана" [66. С. 56J.

В-третьих, будучи формой сознания, идеология также исторична как ио содержанию, так и по способам своего выражения. Те социально-политические ценности и идеалы, которые людям одной исторической эпохи кажутся вполне естественными, разумными и ясными, людям другой эпохи представляются противоестественными, фантастическими и туманными. Истинность и действительность любой идеологической конструкции относительны, т. е. ее наличное содержание, как и формы его выражения, изначально обречены па то, чтобы стать с течением времени предметом критики и отрицания.

314

Отмеченная особенность политических идеологий позволяет квалифицировать их как особый тин верований и предубеждений людей. Как известно, вера есть принятие каких-либо идей, сообщений, утверждений и положений в качестве истин без их непосредственного опытного и рационального обоснования. Особенность научных положений и утверждений состоит в том, что они имеют под собой объективное обоснование и предполагают систематический контроль своей истинности. Верование же считается справедливым без какого-либо анализа и контроля. Надо заметить, что верование есть имманентное, т. е. органически и естественно присущее человеческой психике свойство. Благодаря ему люди принимают как истинные многие научные положения, не утруждая себя всякий раз их опытной проверкой или рациональным обоснованием. Тем более люди принимают как истинные те относящиеся к соци- ально-политической сфере их жизнедеятельности идеи и утверждения, которые соответствуют их интересам и потребностям.

Как видно, политические идеологии есть, в сущности своей, совокупности идей и представлений, принимаемых определенными группами людей в качестве истинных без строгих доказательств, которые тесно связаны с интересами членов таких групп и которые ориентируют их в системе общественных отношений и оправдывают их социально-полити- ческие действия. Именно данная суть идеологии акцентируется в следующем ее определении К. Яснерса: "Идеологией называется система идей или представлений, которая служит мыслящему субъекту в качестве абсолютной истины, на основе которой он строит свою концепцию мира и своего положения в нем, причем таким образом, что этим он осуществляет самообман, необходимый для своего оправдания, для маскировки своих подлинных интересов, для того, чтобы тем или иным способом уклониться от требуемых решений к своей выгоде в данной ситуации" [133. С. 146J. Однако и это обстоятельство нисколько не умаляет значение идеологии в политических отношениях.

Таким образом, политическая идеология является одним из важнейших компонентов политического процесса. Вне идеологии не бывает политического действия. Именно идейно-политические представления, трансформируясь в систему убеждений и позиций людей, предрасполагают их к

315

действию, нацеленному па осуществление признанной ими наилучшей формы общественного устройства. Без таким образом понимаемой идеологии не может существовать ни одно социально-политическое движение, ни одна политическая партия. Без идеологии не может быть успешной деятельности политиков независимо от их взысканий по данному вопросу (имеются в виду появляющиеся время от времени разговоры о "деидеологизации" политической жизни).

Идеология и наука Природа и социальная действительность как объекты научно-теорети- ческого познания радикально отличны. Природа - такая

действительность, которая существует сама но себе стихийно и независимо от людей, а социальная действительность - плод творчества людей. Общественная жизнь - это прежде всего определенные взаимоотношения между людьми, она буквально слита с интересами, целями и устремлениями людей. Поэтому в отличие от естественнонаучного знания, содержание которого зависит лишь от технологии его производства, социальное знание опосредовано прежде всего интересами и устремлениями людей. Осмысление ими общественной действительности всегда переплетается с представлениями о том, какой она должна быть с точки зрения познающего объекта. Следовательно, нет и не может быть такой со- циально-политической теории, концепции или доктрины, которая была бы гносеологически чистой и идеологически нейтральной, т. е. лишенной какой бы то ни было связи с теми или иными интересами социальных субъектов. В этом состоит их специфика по сравнению с естественнонаучными теориями, которые в идеологическом отношении нейтральны. Поэтому любые социально-политические учения, теории, концепции и доктрины должны быть отнесены к идеологиям.

Данной особенностью социально-политических представлений обусловлено их многообразие. Трудно даже просто перечислить все социально-политические учения, теории, концепции и доктрины, которые существуют в современном мире. Среди них, несомненно, следует назвать социалистический идеал общественного устройства, социально-политиче- ские идеи консерватизма, либерализма, анархизма, революционной демократии, разнообразные религиозные социальные доктрины. Все они в той или иной мере отражают интересы и устремления определенных социальных групп и потому не совпадают, конкурируют и копфронтируют друг с другом как

316

в части интерпретации одной и той же социальной реальности, так и в части представлений о ее желательном состоянии.

Вместе с тем нельзя сказать, что между перечисленными идейно-политическими воззрениями совершенно нет ничего общего. Напротив, все они включают в себя положения, которые однозначно трактуются представителями различных идейно-теоретических направлений. Любая социально-поли- тическая теория, концепция или доктрина содержит в себе какую-то совокупность научных, т. е. объективных, знаний. Именно поэтому практически все социально-политические учения, концепции и доктрины претендуют на то, чтобы называться "научными". Однако каждая конкретная идейнополитическая конструкция из множества имеющихся научных истин отбирает и включает в себя только такие, которые могут быть полезны в практической деятельности той группы лиц, интересы которой она обслуживает. Поэтому нам представляется бессмысленным говорить о научности какойлибо одной социально-политической теории или доктрины и иенаучпости всех других. Однако о степени научности той или иной системы социально-политических представлений говорить можно, и эта степень определяется тем, в какой мере научные знания отвечают интересам носителей данной совокупности взглядов и идей.

Таким образом, идеология и наука, политическая идеология и политическая наука (социально-политическая теория) в частности, - явления не тождественные. Если задачей первой выступает главным образом отражение интересов различных социальных субъектов, обоснование их устремлений и оправдание их политических действий, то задача второй - отражение социально-политической действительности, такой, какой она является па самом деле, поиск объективного знания об этой действительности. Если первая может включать в себя заведомо ложные идеи - мифы, допущения, эмпирически неподтвержденные положения, то вторая стремится избавляться от непроверенных фактов, ошибочных выводов и суждений. Тем пе менее политическая идеология и социально-по- литическая теория не исключают друг друга, а напротив, существуют в тесном единстве. В содержании любой социальнополитической теории, концепции или доктрины синтезируются результаты как научного познания социальной действительности, так и субъективного осознания людьми своих интересов, политических позиций и устремлений.

317

Функции политиче- Итак, политическая идеология (соци- ской идеологии ально-политические теории, концепции, доктрины) есть существенный элемент политического бытия. Политическая идеология, в

силу отмеченной выше ее специфики как формы общественного сознания, выполняет ряд социальных функций, важнейшими из которых являются познавательная и мобилизационная.

Познавательная функция политической идеологии находит свое выражение в том, что, с одной стороны, в процессе своего формирования и развития социально-политические теории, концепции и доктрины в той или иной мере отражают объективную реальность, а с другой - усваивая определенную совокупность социально-политических идей, тем самым социальные субъекты получают и определенную сумму объективных знаний как о самой социально-политической действительности, так и о своем месте в системе общественных отношений, о своих социальных потребностях и интересах, а также о путях их реализации с помощью политической власти. Эту свою функцию политическая идеология выполняет в такой мере, в какой ее конкретные теории, концепции и доктрины отражают социально-политическую действительность так, как она есть. Именно поэтому перед идеологами неизменно стоит задача тесно связать, органично объединить выдвигаемые ими социальные цели, идеалы, ценностные ориентиры с объективно-правдивой картиной соци- ально-политической действительности. В противном случае идейпо-политическая концепция или доктрина пе будет обладать необходимым авторитетом среди тех социальных субъектов, чьи интересы она выражает и на кого она рассчитана.

Мобилизационная, или прагматическая, функция политической идеологии вытекает из того ее свойства, что это всегда есть система социально значимых идей, выдвигаемых определенными социальными классами, слоями, группами и общностями. Основное назначение идеологии - быть средством укрепления или, наоборот, изменения существующей социальнополитической действительности, побуждать ее носителей к действию. Намечая общие направления развития общества, формулируя проблемы социальной деятельности, а также в некоторой степени прогнозируя будущую картину социальной жизни, социально-политические идеи способствуют активизации и консолидации деятельности людей, придают ей смысл и

318

общую направленность. Превращаясь в факт сознания, политические идеи и программы приводят людей в состояние готовности и решимости добиваться их осуществления. В этом суть мобилизующей функции политической идеологии.

Эта функция политической идеологии находит свое проявление и в таком аспекте, как оправдание действий участников политического процесса. Идейно-политические учения, теории, концепции и доктрины в одних случаях оправдывают политические действия, направленные па сохранение и укрепление существующего социально-политического порядка (господствующие идеологии), в других - оправдывают политические действия, направленные на его частичные изменения либо радикальное преобразование (реформистские и революционные идеологии). Иными словами, политическая идеология есть интеллектуальное орудие оправдания существующей социально-политической действительности либо необходимости ее изменения.

Необходимость поиска мотивов, оправдывающих деятельность субъектов политических отношений, вытекает прежде всего из нравственных потребностей людей. Политические идеологии позволяют избежать чувства вины, которое может овладеть людьми, совершающими определенные политические действия. Поэтому все идейно-политические учения и доктрины апеллируют к ценностям общества, они пытаются представить соответствующие политические установки и действия таким образом, что они объективно направлены па реализацию принятых в обществе ценностей. Политическое действие в таком случае предстает не как обеспечение эгоистических интересов определенных социальных субъектов, а как реализация общепринятых нравственных, этических, религиозных и т. п. принципов. Благодаря такого рода оправдательным мотивам люди действуют с чувством уверенности в том, что преследуют благородные общественные цели, а сами они - лишь орудие достижения этих целей. Все это делает политическую идеологию не только нравственной опорой отдельных социальных групп, но и необходимым средством организации жизнедеятельности каждого общества в целом.

Однако обе эти функции социально-политических теорий все же не следует абсолютизировать. Поскольку все со- циально-политические воззрения функционально связаны с интересами тех социальных групп, которые их разделяют, то в интерпретации политической действительности, как мы

319

i

убедились, они имеют тенденцию к ее искажению. Эта тенденция тем сильнее проявляется, чем эффективнее данная идеология оправдывает линию действия, соответствующую интересам ее носителя. И хотя авторы тех или иных идеологических доктрин периодически подновляют их в соответствии с новыми реальностями и последними научными достижениями, тем не менее представленная в них картина соци- ально-политической действительности всякий раз остается искаженной. Это обстоятельство ограничивает познавательную функцию идеологии. Что касается их мобилизующей функции, то также важно помнить, что недостаточно выдвинуть, пусть самые верные и научно обоснованные идеи: главнейшая проблема всегда - реализуемость этих идей, объективная возможность их претворения в жизнь. Даже самые привлекательные и систематизирующие их теории, концепции и доктрины, по сути, не могут сделать больше того, что позволяет сама социально-политическая действительность. В конечном счете в истории реализовывались те социальнополитические идеи, которые выражали жизненные потребности реальных социальных сил, подлинные общественные нужды, для осуществления которых в обществе возникли необходимые объективные предпосылки.

В числе других функций политической идеологии чаще всего называются: легитимирующая - оправдание существующей политической системы и проводимой властями политики либо обоснование необходимости утверждения нового общественно-политического устройства; интеграционная - обеспечение целостности политического сообщества па основе утверждения в массовом сознании идей властвующего

установление критериев оценки существующих в обществе явлений экономического, политического, правового, нравственного, религиозного, эстетического и иного порядка. Очевидно, что данные функции политической идеологии - их число может быть и большим - носят по отношению к двум основным дополняющий характер.

Основные идейно-по- В общем обзоре процесса становления литические течения и развития политических идей и теорий было показано, что основные политические течения современного мира сформировались в Новое

время и таковыми являются либерализм, консерватизм и соци-

320