Вопрос № 15. Культурно-историческая концепция психического развития. Понятие высших психических функций.

В теории культурно-исторической концепции психического развития Л.С. Выготский (1896-1934) высказал идею о том, что психическое развитие человека - это процесс усвоения общечеловеческого (культурно-исторического) опыта, накопленного цивилизацией.

Усвоение данного опыта происходит в процессе взаимодействия ребенка со взрослым. Первоначально психические функции являются низшими, и являются интерпсихическим образованием, т.е. средством взаимодействия ребенка и взрослого. Постепенно в ходе интериоризации происходит перевод этих внешних функций во внутренний план сознания. Эти функции приобретают произвольность, осознанность, становятся культурными или высшими психическими функциями и превращаются в интрапсихическое образование.

Интерпсихическое образование

Высшие психические функции присущи только человек (произвольная память, внимание, логическое мышление). Их возникновение связано с овладением собственной психики. Это происходит с помощью психических орудий – знаки, стимулы-средства (язык, нумерация, мнемические средства, письмо, искусство).

Сравнительный анализ психических функций.

ВПФ	Натуральные ПФ
Произвольны	Импульсивны и полезависимы (зависят от влияния потребностей и стимулов)
Опосредствованы – знак позволяет прервать биологическую психику	Непосредственны, адаптивный х-р
Социальны – разделены между людьми. Память не нужна одному человеку.	Асоциальны
Системность – для построения одной ВПФ нужны несколько натуральных. Формирование одной ВПФ ведет за собой изменения и в других.

 Высшие психические функции — это теоретическое понятие, обозначающее сложные психические процессы, социальные по своему формированию, которые опосредствованы и за счет этого произвольны.

Основные идеи и ход мысли Л. С. Выготского при обсуждении природы, строения и развития высших психических функций человека. Под последними он подразумевал произвольное внимание, произвольную память, логической мышление и др. В рассуждениях Л. С. Выготского на эту тему можно выделить три крупные логические части.  

I – «Природа и человек». Л. С. Выготский подчеркивает изменение взаимоотношение человека и природы и механизм этого изменения через использование орудий.

1. При переходе от животного к человеку произошло кардинальное изменение взаимоотношений субъекта с окружающей средой. Среда действовала на животное видоизменяла его, животное приспосабливалось к среде и это обеспечило биологическую эволюцию животного мира. С появлением человека начался процесс противоположного смысла. Человек начал действовать на природу и видоизменять ее. Человек способен овладевать природой.

2. Человеку удалось наложить на природу «печать своей воли» благодаря использованию орудий. Именно материальное производство привело к эволюции средств воздействия на природу: от неотесанного камня до атомных двигателей.      

II. “ Человек и его собственная психика”.

1. Появление ВПФ связано с овладением человеком природы. По мнению Выготского, указанные изменения в психике человека выступают одновременно и как следствия его измененных отношений с природой, и как фактор, который обеспечивает эти изменения. Ведь если жизнедеятельность человека сводится не к приспособлению к природе, а к изменению ее, то его действия должны совершаться по какому-то плану, подчиняться каким-то целям. Так вот, ставя и реализуя внешние цели, человек с какого-то момента начинает ставить и осуществлять внутренние цели, т.е. научается управлять собой. Таким образом, первый процесс стимулирует второй. В то же время прогресс в самоорганизации помогает более эффективно решать внешние задачи. Поэтому овладение природой и овладение собственным поведением - параллельно идущие глубоко взаимосвязанные процессы.

2. Подобно тому как человек овладевает природой с помощью орудий, он овладевает собственным поведением тоже с помощью орудий особого рода – психологических. Это знаки. Человек сам вводит дополнительный стимул, который не имеет органической связи с ситуацией и потому представляет собой искусственное средство-знак; с помощью этого знака он овладевает поведением—запоминает, делает выбор и т. п.

III - “Генетические аспекты”

Культурно-историческое развитие человека и онтогенез имеют принципиальное сходство. Труд создал человека, общение в процессе труда породило речь. Первые слова обеспечивали организацию совместных действий.. Это были слова-приказы, обращенные к другому и направляющие, его действия. Потом произошло принципиально важное событие: человек стал обращать слова приказы на самого себя! Возможность приказывать себе рождалась в процессе культурного развития человека из внешних отношений приказа-подчинения. Сначала функции приказывающего и исполнителя были разделены и весь процесс был интерпсихологическим, т. е. межличностным. Затем эти же отношения превратились в отношения с самим собой, т.е. в интрапсихологические. Превращение интерпсихологических отношений в интрапсихологические Выготский назвал процессом интериоризации.

В онтогенезе наблюдается принципиально то же самое. Л. С. Выготский выделяет здесь следующие стадии интериоризации. Первая: взрослый действует словом на ребенка, побуждая его что-то сделать. Вторая: ребенок перенимает от взрослого способ обращения и начинает воздействовать словом на взрослого. И третья: ребенок начинает воздействовать словом на самого себя. Речь — главное средство саморегуляции. Эгоцентрическая речь отражает уже продвинутую стадию интериоризации этого средства.

Выготский описывает феномен эгоцентрической речи как промежуточной между обращением к другому и обращением к себе. По наблюдению Выготского такая речь возникает у ребенка особенно часто при затруднениях, т.е. в моменты, когда повышаются требования к организации его собственных действий. Ребенок озвучивает программу своих действий. Так формируется мышление.

Всякая ВПФ появляется в своем развитии на сцене дважды: сначала как функция интерпсихическая, а потом как интрапсихическая. Это происходит в процессе интериоризации. «всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцену дважды, в двух планах, сперва - социачьном, потом - психологическом, сперва между людьми, как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка, как категория интрапсихическая»

Культурно-историческая теория оказала огромное влияние на дальнейшее развитие советской психологии. По крайней мере два фундаментальных положения теории сохраняют большое значение и в настоящее время. Это положение об опосредствованном характере высших психических функций или произвольных форм поведения человека, и положение об интериоризации. как процессе их формирования. Идея об интериоризации психологических орудий составила основу понимания природы внутренней деятельности как производной от внешней, практической, деятельности с сохранением принципиально того же строения.