Примечания к главе XXIII

1 В математике возможен переход "в противоположное", в прочем возможен переход "в промежуточное".

2 Смотри Златоуст, "На послание ап. Павла к ефесеям" (IV); Аристотель, "Этика" (II).

3 Сходный смысл имеют следующие слова в том же послании апостола Павла и в той же главе: "Пусть каждый будет верить своему разуму". И еще: "Блажен тот, кто не осужден за то, что утверждает".

Амвросий пишет; "Прегрешение есть то, что сделано без рассмотрения". Августин следует той же точке зрения. Обоих цитирует Грациан в добавлении к cap. 14 causa 28. quaest. 1. Мало отличается следующее место у Плутарха в жизнеописании Тимолеонта: "Необходимо, чтобы не только поступки были честны и справедливы, но чтобы убеждение пребывало прочным и постоянным, откуда действие проистекает так, что соответствует суждению души о должном образе действий".

4 Плиний (кн. I, поел. 19): "Не делай того, в чем ты сам сомневаешься".

5 Августин ("О порядке", кн. III) говорит: "Мы следуем двоякому пути, когда нас к тому побуждает темнота предмета: или пути разума, или пути авторитета". Это изъяснено у Габриэля Васкеса в "Спорных вопросах" (LXII, гл. 3. 10).

6 Это приводит Минуций после неудачного сражения, у Ливия (кн. XXII): "Первый - муж, вопрошающий, что в самой вещи; второй - тот, кто повинуется убеждающему; тот же, кто не умеет ни сам исследовать, ни повиноваться другому, обладает ничтожным разумом". Цицерон в речи "В защиту Клюенция" говорит: "Мудрейшим называют того, кому самому приходит на ум, что нужно, ближайшим к нему-того, кто заимствует удачные соображения другого".

Стихи Гесиода, откуда почерпнуты приведенные мысли, звучат следующим образом:

Тот впереди других, кто познал, что полезно, что вредно,

Сам по себе и заранее видит цели деяний;

Кто научился внимать благим советам - второе

Место займет; а кто ни сам не смыслит, ни внемлет

Добрым советам других, тот сам ни к чему не пригоден.

7 Аммиан Марцеллин (кн. XXVIII) пишет: "Если проявляют неукротимый гнев, то необходима крайняя суровость: если же поддаются увещаниям, то нужна возможная кротость. Последняя, однако же, даже в случае преступлений, предпочтительнее суровости". То же разъяснил и Васнес в упомянутой книге (гл. 4, 21).

8 Дионисий Галикарнасский в "Извлечениях о посольствах" говорит: "Не следует переходить к действиям, не прибегнув сначала к переговорам". Менепай у Либания заявляет: "Человеку более свойственно сначала попытаться прибегнуть к переговорам, чем сразу же хвататься за оружие".

В согласии с таким взглядом находятся слова хоров в "Елене" Еврипида:

Безумцы, конечно, - кому добродетели

Мерилом служит железо единое,

Кто положить конец состязаниям

Тщится единственно силой оружия.

Если же доблесть внушить уважение

Может лишь кровию, то беззащитные

Обречены города распри безумию.

9 Донат в комментарии на комедию "Евнух" замечает: "Ибо широко, известно, что ту самую вещь, которую вы будете защищать до последней крайности, когда к этому вынуждены, вы сами впоследствии можете уступить тому, кто не пытается ее захватить".

10 Путь, которым в большинстве случаев пренебрегает большинство наиболее могущественных властителей (см. Коннестаджио "О союзе королевств Кастилии и Португалии"). Это, однако, достойнейший путь, на котором настаивают сторонники справедливости и мира. Так поступали великие короли и народы, о которых упоминается в тексте. Напомним прочих.

Третейские посредники были избраны Магнусом, королем Норвегии, и Канутом, королем Дании, в споре между ними об обоих королевствах. Очевидно, тем же способом пожелал действовать Юлиан, первый носивший это имя, добиваясь распоряжения против Севера в споре о римском принципате. Магнус. король Швеции, был избран третейским посредником в споре между двумя Эриками, королями Дании и Норвегии.

В споре о Саламине между афинянами и мегарянами судьями были избраны пятеро спартанцев - Критолай, Амомфарет, Гипсехид, Анаксил. Клеомен (Плутарх, жизнеописание Солона). В договоре лакедемонян и аргосцев у Фукидида (кн. V) было оговорено: "... кто пожелает сдать третейским судьям по обычаю дедов". И далее: "Если одно из союзных государств вступит в спор с союзным же государством, то пусть спор будет передан на разбирательство государству, которое оба признают посредником". То и другое приведено у Фукидида (кн. V).

Марка Антонина многие народы за границами Римской империи выбирали третейским судьей в своих спорах во избежание войны, об этом упоминают Аврелий Виктор и прочие. У Прокопия в "Готском походе" (III) гепиды обращаются к лонгобардам со следующими словами: "Мы готовы разрешить споры с помощью избранных третейских судей; на тех, кто согласен подчиниться решению третейских судей, нападение силою будет несправедливостью". У того же автора в "Готском походе" (IV) Теодибальд, король франков, объявляет о своей готовности подчиниться решению третейских судей в споре с римлянами.

Смотри о том, что заявили некогда римляне Филиппу, у Полибия в "Извлечениях о посольствах" ( 4), а также то, что имеется в договоре Антиоха, у того же Полибия в тех же самых "Извлечениях, о посольствах" ( 35).

Король английский был третейским судьей в споре о Шотландском наследстве; граф Гольштейн - в споре между королем Дании и его братьями, как сообщает Понтан в "Истории Дании" (кн. VII). Добавь примеры у Марианы (кн. XXIV, гл. 20; кн. XXIX, гл. 23), у Паруты (кн. кн. VII и XI), у Бизаррия (кн. XII), и Кранца ("О делах саксонских", кн. VI, гл. 15) и у нас (кн. III, гл. XX, XLVI).

11 Григора в книге об Александре Болгарском пишет: "Неприлично христианам сражаться между собой с таким ожесточением, когда имеется основание договориться о мире и общие усилия обратить на нечестивых".

12 Смотри примеры у Кассиодора (III. 1, 2, 34) и у Гайлия "О государственном мире", II. гл. XVIII, N" 12).

13 В этом отношении и с большим правом епископы были преемниками друидов. Смотри послание епископов королю Людовику в "Капитуляриях" Карла Лысого и о епископах Испании у Родриго из Толедо (кн. VII, гл. 3).

14 Смотри Августин, (О христианском учении" (I, 28).

15 Автор трагедии "Фиваида" пишет:

Тот и другой царь от вас,

О сохранении царства молите.

Дион в жизнеописании Стона говорит: "'Ибо гораздо правильнее и справедливее погибнуть одному за всех, нежели многим ради одного".

16 "Энеида" (кн. XI):

Правильнее одному только Турну подвергнуться смерти. На таком же основании Антоний вызывал Октавия на поединок (Плутарх жизнеописание Антония).

17 Смотри капитулярий Карла Лысого, данный в С.-Арнульфе и соглашение Aqulsgranensem [?]. То же понятие о справедливости преобладало у лонгобардов (см. Павел Варнефрид, кн. I гл. 12; кн. IV. гл. 17; кн. V, гл. 40).

18 Смотри Геррера (т. II).

19 Так, Грациан (causa ХГ, quaest. Ill, post С. Episcopus; различает "справедливость причины, следствия, разума".