Блез Паскаль (1623 – 1662)
Отец Паскаля был незаурядным математиком, но сын далеко превзошел отца. В 17 лет Блез написал свой первый научный трактат ‒ «Опыт о конических сечениях». Чуть позже он создал одну из первых счетных машин. Она предназначалась в помощь его отцу, который был в то время интендантом в городе Руане. В 1646 г. происходит первое религиозное обращение Паскаля, до этого времени безразличного в вопросах религии. Он встречается с представителями янсенизма – течения в рамках католицизма, близкого к учению Августина. Однако скоро Паскаль вернулся «в мир». Он изучал атмосферное давление, гидродинамику с гидростатикой и математику. Среди многочисленных талантов Паскаля был и талант изобретателя. Он, в частности, изобрел гидравлический пресс и шприц. В 1654 г. он возвращается в лоно янсенизма и переезжает в янсенистский монастырь Пор-Ройяль, объединявший не только теологов и философов, но и ученых. В ночь на 23 ноября 1654 г. Паскаль переживает мистическую инициацию – посвящение. Две его важнейшие философские работы – «Письма к провинциалу» и «Мысли» – появляются, когда Паскаль поставил себя на службу янсенистскому движению.
Для Паскаля философия без религии вообще невозможна. «Мы постигаем истину не только разумом, – пишет Паскаль, – но и сердцем». Сердце – вот иная, неизвестная Декарту, неведомая всему рационализму XVII в. инстанция. Сердце – особая и высшая способность человека. Если Декарт доказывает существование Бога, опираясь на разум, то Паскаль – на особую «сердечную» (сверхрациональную) интуицию. Человек в сердце превышает себя как разумное существо. И поэтому разум вряд ли можно считать родовой характеристикой человека. Вернее сказать, что человеческая специфика в том, чтобы быть открытым Богу. Эта открытость есть демонстрация иных способностей человека, чем те, которые он задействует в научном познании.
Знаменитое «пари Паскаля»: что выиграет скептик, если он отвергнет существование Бога? Ничего. А что он выиграет, если признает его существование? Вечное блаженство.
Эмоции человека суть важнейшие составляющие его природы. Если мы представим человека как только голову, мы его не поймем.
Удивительное требование этики Паскаля – необходимо себя ненавидеть. С этого только и может начинаться доступная человеку нравственность. Ненависть к себе – это и есть единственно нравственный способ себялюбия и самопознания. Она – род духовного бодрствования. «Нельзя спать, когда распинают Христа» – таково религиозно-этическое требование для всякого христианина. Но ненавидеть себя не значит ненавидеть других. Других можно только любить. К другим надо относиться, видя в них образ Божий, а к себе – видя в себе то, что стало с этим образом после первородного греха.
Бенедикт Спиноза (1632 – 1677)
Бенедикт (по-еврейски Барух) Спиноза родился 24 ноября 1632 г. в Амстердаме, в еврейской купеческой семье. Голландия была единственной страной, в которой евреи пользовались относительной свободой вероисповедания, и евреи из Испании, Португалии и других стран, где царила исключительная религиозная нетерпимость, устремлялись в Голландию. Среди них были и родители Спинозы. Они воспитывали сына в духе фанатической преданности вере отцов и мечтали видеть в нем крупнейшего раввина, светило диаспоры. Еврейский квартал в Амстердаме, с чрезвычайной скученностью населения, с его безысходной нищетой и узкими улицами и переулками, являл резкий контраст с остальными кварталами этого богатого города. В этом квартале родился Спиноза и прожил в нем первые 24 года своей жизни. Первоначальное свое образование Спиноза получил в семиклассном еврейском училище в Амстердаме. Там изучал он древнееврейский язык и его сложную грамматику, библейскую и талмудическую литературу, удивляя учителей своими тонкими суждениями и острыми вопросами. Однако Спиноза не оправдал надежд своих воспитателей. Уже рано начинают его одолевать сомнения в истинности религиозного учения. Он неудержимо стремился к научному знанию. В то время все научные труды писались по-латыни. Для изучения латинского языка Спиноза поступает в школу известного тогда преподавателя Франциска ван-ден-Эндена, который был известен своим свободомыслием. В этой школе помимо латинского языка Спиноза изучал физику, математику и естествознание. Спиноза окончательно рвет с еврейской религией. За несоблюдение религиозных обрядов раввины приговаривают Спинозу к «малому отлучению». В течение месяца ни один еврей, не исключая и родных отлученного, не мог иметь с ним никаких сношений. Однако это не увенчалось успехом, и совет раввинов делает попытку подкупить Спинозу. Ему предлагается ежегодная пенсия при условии, что он обязуется, хотя бы для вида, посещать синагогу. Спиноза ответил на это категорическим отказом. Его нежелание идти на какие бы то ни было уступки приводит фанатиков в ярость. Совет раввинов решает применить к Спинозе высшую из имеющихся в его распоряжении мер наказания – «великому отлучению и проклятию», т.е. изгнанию из еврейской общины навсегда с запрещением всем евреям, в том числе, и его родным, иметь с ним какие бы то ни было сношения. 27 июля 1656 г., когда Спинозе было 24 года, в переполненной синагоге был торжественно обнародован акт отлучения. Трудно сказать, что стал бы делать Спиноза в обстановке всеобщей враждебности, если бы его не приютил ван-ден-Энден, у которого он прожил некоторое время после изгнания из еврейской общины, помогая ему в преподавании. Раввины не ограничились отлучением Спинозы. Они подали в амстердамский магистрат жалобу с требованием изгнания Спинозы из Амстердама как опасного атеиста. К их ходатайству присоединились и христианские мракобесы, и Спиноза был изгнан из Амстердама. Спасаясь от преследований, Спиноза стал жить в деревне, зарабатывая средства к существованию шлифовкой линз, и вскоре приобрел на этом поприще широкую известность. В 1660 г. Спиноза перезжает в село Рейнсбург недалеко от Лейдена. Здесь он приступает к работе над своим важнейшим трудом ‒ «Этикой». Работа эта продолжалась более двенадцати лет. В 1663 г. Спиноза перезжает в селение Ворбург, недалеко от Гааги, по всей вероятности, чтобы быть поближе к своим друзьям, которые смогли бы ему помочь в издании сочинений. Здесь он продолжает работу над «Этикой». Одновременно пишет знаменитый «Богословско-политический трактат», который был издан анонимно в 1670 г. и вызвал бурю негодования. Несмотря на это, интерес к трактату среди ученых был столь велик, что он с молниеносной быстротой распространился по Голландии и Германии. После опубликования трактата Спиноза переселился в Гаагу, где он мог чувствовать себя в относительной безопасности. Здесь он прожил последние шесть лет в доме художника ван-дер-Спика. В 1673 г. курфюрст Пфальцский обратился к Спинозе с предложением профессуры в Гейдельбергском университете. Ему была обещана «широчайшая свобода философствования». Но одновременно выражалась надежда, что он «не станет злоупотреблять ею для потрясения основ публично установленной религии». Несмотря на жестокие преследования, которым подвергался Спиноза, несмотря на свое стесненное материальное положение, он отказался от сделанного ему предложения. В том же 1673 г. Спинозе была предложена от короля Франции пожизненная пенсия, если он посвятит ему что-либо из своих сочинений. «Я свои сочинения посвящаю только истине», – был ответ Спинозы. Последние годы жизни Спиноза работает над «Этикой», своим главным трудом, который сделал его имя бессмертным. Но Спинозе не удалось издать при жизни «Этику». Она была опубликована друзьями уже после смерти философа. 21 февраля 1677 г. Бенедикта Спинозы не стало. Он умер от туберкулеза на сорок пятом году жизни.
Одна из главных задач, вставших перед Спинозой, – заменить картезианский дуализм монизмом.
Монизм ‒ учение, исходящее из единства мира, обусловленным единым и единственным началом.
Согласно Спинозе, нет двух субстанций. Мышление и протяжение в его системе оказываются двумя атрибутами (сущностными свойствами) единой субстанции, которую голландский философ называет Богом, или природой.
Атрибут – необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта.
Субстанция, по Спинозе, есть causa sui, т.е. причина самой себя. Она в своем существовании не нуждается ни в каком другом бытии, ничем извне не определяется. Субстанции же Декарта были другими. В своем существовании они не нуждались друг в друге, но равно нуждались в Боге как их Творце. Они, следовательно, не были автономны и не достойны были именоваться субстанциями. Субстанция, считает Спиноза, одна, ибо, будучи бесконечной, она не может быть ничем ограничена (определена) извне, иначе она не была бы бесконечной и, следовательно, не могла бы называться субстанцией. Сущность субстанции заключает в себе ее существование.
Человеку известны только два из множества атрибутов субстанции – упомянутые мышление и протяжение. Непосредственно человеку дана не сама субстанция, но модусы ее атрибутов, т.е. конечные проявления, модификации бесконечных атрибутов субстанции, выражающих сущность последней.
Модус – термин, обозначающий свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях, в отличие от атрибута – неотъемлемого свойства предмета.
Модусы, собственно, суть то, что мы называем телами (если они – модусы протяжения) или идеями (если они – модусы мышления).
Бог как Первопричина всего сущего называется у Спинозы natura naturans (природа производящая). Природа же как совокупность модусов, проявлений, конкретных выражений субстанции, называется natura naturata (природа произведенная). По сути дела, и то, и другое – разные аспекты единого и единственного Бытия, разные его грани.
В мире Спинозы, по существу, нет свободы. Ее нет на уровне модусов, ибо их существование зависит от другого Бытия. Но ее нет и на уровне субстанции в целом. Она хоть и не определяется в своем существовании ничем извне нее – там просто ничего быть не может – но зато определяется своей собственной природой. Субстанция существует только так, как она существует. Иной она быть не может. То, что может существовать, с неизбежностью и осуществится. Голландский мыслитель не отделяет возможности от действительности. Бог Спинозы, следовательно, не личность. Он не творит мир по воле своей. Он не может его не творить и не может творить его иначе, чем он творит. Бог Спинозы – не Бог христиан или иудеев. Скорее, Он – самозаводящийся механизм. Он – Бог философов. Можно сказать даже, что Он сам – образцовый философ.
Цель главной книги Спинозы «Этики» – описание пути к человеческому счастью, к блаженству. На этом пути человек обязательно сталкивается с аффектами ‒ страстями, которые он должен преодолеть, ибо аффекты держат человека в рабстве, а раб счастлив быть не может. По сути, аффекты – это то, что увеличивает или уменьшает жизненный потенциал человека. Радость увеличивает, печаль уменьшает. Избавиться от аффектов, согласно Спинозе, можно посредством расширения горизонта нашего знания, т.е. посредством мышления, двигающегося от следствий к причинам, в конечном счете, – посредством познания Бога как Первопричины всего. Подлинное счастье, доступное, впрочем, немногим, и состоит в познании Абсолюта, Бога, субстанции и через это ‒ всего остального мира. Можно сказать, что тогда человек окажется зависимым от Бога. Но в этом-то и заключается высшее счастье: встать на позицию вечности, взглянуть на мир как бы от лица Бога, совпасть с ним в своем познавательном усилии, слиться с Ним в любви к Нему.
По существу, Спиноза не устраняет страсти вообще, но заменяет одни страсти другими, более возвышенными. Самая же возвышенная из них – интеллектуальная любовь к Богу. Любя Бога как самого себя, вместо самого себя в качестве отдельного модуса, становишься на место Бога, который любит самого Себя в силу Своего абсолютного совершенства. Признание способности Бога любить Себя, кстати говоря, показывает, что Он у Спинозы не такой уж и автомат.