доклад - аскетизм

Аскетическая тематика в мировой этической жизни.

Существует много разных поятий Аскетизма. Попробую выделить наиболее общие и часто используемые.

Аскеза, Аскетизм (от греческого "АСКЕО" = "Искуссно обделывать, обрабатывать что-либо, упражняться в ч¸м-либо; отшельничество, подвижничество; образ жизни, состоящий в добровольном ограничении или подавлении чувственных потребностей и желаний практикующего Аскетизм. А также добровольное принятие лишений и страданий.

Аскеза (от греческого "АСКЕТЕЗ" = "Упражняющийся в ч¸м-либо") или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т.п. , присущие практике философских школ (например, Киников) и особенно различных религий.

Целью аскетизма может являться достижениесвободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим состояниям, достижений сверхъестественных способностей. Нередкий мотив аскетизма - отказ от пользования привелегиями в условиях общественного неравенства...

"Аскеза нужна не для того, чтобы пробудить оккультные силы, а для того, чтобы не стать их добычей."

(М. Элиаде)

Также некоторые люди аскетизм воспринимают, как довольство малым - сознательную ложь, свойственную всем нежизнеспособным натурам.

Говорят, чем на большее количество слов и вещей падает Ваша тень, тем совершеннее Вы будете, тем грандиозней будет масштаб мысли, тем сильнее и работоспособнее - желание, прекрасней - волевой порыв, тем полнее - жизнь, время которой будет растягиваться, едва Вы завладеете новой вещью, словом, понятием.

Само же понятие "Аскетика" - это скорее аскетическое богословие, богословская дисциплина, изучающая и обосновывающая принципы аскетизма.

Рассмотрим теперь, как воспринимали Аскетизм различные религии, вероисповедания и направления.

Буддизм - одна из тр¸х мировых религий откровения, возникшая на Северо-Востоке Индии в 7-5 вв до н.э. , основатель которой Будда Гаутама.

Здесь различают 2 ветви : ТХЕРАВАДА - традиционный буддизм или ХИНАЯНА, и МАХАЯНА.

Существовали также Чань-Буддизм в Китае, Дзэн-Буддизм в Японии, а в 5 веке - Тантра-Буддизм или ВАДЖРА-ЯНА, под влиянием котрой сформировался Тибетский Буддизм.

В буддизме существуют 4 благородные истины:

- Истинные страдания

- Истинные источники

- Истинные пресечения

- Истинные пути

Учение буддизма - является религиозной системой мировоззрения, сущность которой изложена в тр¸х поповедях, приписываемых создателю этой религии - принцу Гаутама. Это "ДХАРМАЧАКРАПРАВАРТАНА-СУТРА" или

"ДХАММАЧАККАППАВАТАНА-СУТТА"; "АНАТМАЛАКШАНА-СУТРА"

или "АНАММАЛАККХАНА-СУТТА"; "ПРАТИТЬЯСАМУТНАДА" или " ПАТИЧЧА-САМУППАДА".

В первой Бенаресской проповеди Будда разъясняет пяти аскетамследующее: " Существуют 2 крайности, о БИККХУ, которых надо избегать : потворство чувственным наслаждениям - это низко, вульгарно, заземл¸нно, неблагородно и бесполезно; склонность к крайнему аскетизму - это болезненно, неблагородно и бесполезно. Отказываясь от этих крайностей, Татхагама (другая сущность Будды) постигает средний путь "МАДЖАМАПАТИПАДА", который способствует видению и знанию, вед¸т к миру, высшей мудрости, просветлению и нирване.

Средним пут¸м аскетизма к Нирване является благородный 8-ричный путь:

- правильное понимание

- правильная мысль

- правильная речь

- правильное действие

- правильный образ жизни

- правильное намерение

- правильное усилие

- правильная концентрация

Это и является серединным пут¸м , который постигает сам Татхама.

Сама же Нирвана тоже не имеет определ¸нного понятия, но попробую выделить основную мысль.

Нирвана - конец исчезновения, а также удовлетворение, умиротворение, блаженство, вечный покой, "блаженство отсутствия везде", в Буддизме , Нирвана - это скорее конечная точка, цель и смысл развития индивидуала; особое состояние сущности, сооответствующее е¸ выходу из сансары и слиянию с Единым. При достижении Нирваны, происходит растворение индивидуальности, т.е. по сути - исчезновение сущности, как таковой: "Капля сливается с океаном".

Нирвана - это третья благородная истина Буддизма, она провозглашает наличие особого состояния, высшего состояния, в котором страдание отсутствует которое поэтому аттестовано, как ПАРОМА СУКХА (высшее блаженство).

Нирвана употребляется в похожем смысле и в Индуизме. Но в Буддизме термин "нирвана" стал преобладающим для обозначения освобождения...

Аскетизм и Интегральная Йога.

У каждого человека свой путь к Йоге и у каждого своя цель и сво¸ завершение. Общим для всех путей является победа над желаниями, чтобы отставить в сторону обычные связи жизни и попытаться перейти от неуверенности к непреходящей уверенности. Можно также попытаться победить сновидения и сон, жажду и голод и т.д. Но это не является частью интегральной йоги - не иметь ничего общего с миром или жизнью или убивать чувства или полностью запретить их действие. цель Интегральной Йоги - изменить жизнь нисхождением в не¸ Света, Силы и Блаженства божественной истины. Эта йога не является йогой аскетизма, избегающего мира, но является йогой божественной жизни. Но цель, с другой стороны, может быть достигнута только входом в САМАДХИ и прекращением всех связей с существованием мира.

Существует, безусловно, также аскетическая идея, которая необходима для многих и имеет сво¸ место в духовном мире. С точки зрения Интегральной йоги, человек не может быть заверш¸н духовно, если он не может жить аскетически или следовать жизни настолько бедной, насколько она бедна у самого бедного отшельника. Очевидно, жадность к деньгам должна полностью уйти из его природы, так же, как и жадность к еде или любоая другая страсть. И все привязанностик этим вещам должны не признаваться его сознанием. Существует путь духовного самосовершенствования и путь духовной самоотдачи и сдачи Божественному, отказывающийся от этого и желания даже в действии или любой другой работе, которую Божественное потребовало от нас.

Взгляды Классической Йоги схожи с Интегральной, но вс¸ же в Классической йоге в основном главным является достижение сверхъестественных способностей.

Христианство и Аскетизм.

Из статьи Н.Д. Зольниковой об аскетизме в быту староверов-часовенных в 19-20 вв.

В литературе не раз писали о традициях христианского аскетизма в крестьянской общественной среде дореволюционного времени, не обязательно вызывающей полный разрыв с миром и уход в монастырь. Среди наиболее массовых проявлений христианского благочестия, связанных с определ¸нным отказом от привычных удобств повседневного быта, можно назвать широко распростран¸нные путешествия на дальние богомолья для поклоненя святым по обету или для общения с известными старцами. По исследованиям М.М. Громыко , можно вынести, что само путешествие дложно было быть много трудным и по преимуществу пешим. А если отправлялась большая группа людей, то им нужно было соблюдать особые нормы ограничения: например, "не думать о домашних делах, не злословить, а держать себя в религиозном настроении".

У Урало-Сибирских староверов также были свои почитаемые святыни, подвижники, мученики и авторитетные старцы, для совета с которыми приезжали верующие из самых дальних мест.

Одним из таких мест, куда постоянно стекались богомольцы, были Вес¸лые горы, под Екатеринбургом.

Здесь находилось несколько десятков могил иноков-часовенных, в том числе и особенно почитаемых схимников. Поскольку до 1905 года государство преследовало староверцев, поклонение могилам было тайным; Аскетический характер такого богомолия только усиливался от этого. И традиция паломничества и богомолия на Вес¸лых горах была насильствено прервана властями лишь в 1930-е годы.

Промежуточным состоянием между семейной жизнью и пребыванием в монастыре можно считать институт келейниц и черничек. Они не порывали связей с семь¸й, крестьянской общиной, зачастую вместе работали и питались, но жили , как правило, в отдельных помещениях "кельях", постоенных рядом с основным жиль¸м или неподал¸ку от деревни..

Поэтому их образ жизни был близок к монастырскому. Не удаляясь в монастырь, келейницы практиковали подч¸ркнутый аскетизм: отказывались от брака, посвящали вс¸ свободное время молитве и богоугодным делам, строго постились, избегали развлечений и вообще ограничивали свои контакты с миром. Иногда такое келейничество превращалось в скитскую жизнь. В таком случае промежуточное состояние заканчивалось и по нарастанию аскетических устремлений приводило к возникновению монастыря, отрыв от мира становился максимальным.

Старообрядчество - одна из самых косервативных общин России, но даже в 20 веке оно смогло выжить, о ч¸м свидетельствуют памятники, принадлежащие рассеянному по Уралу, часовенному согласию.

Вообще в более поздние времена традиции мирского аскетизма, а не монастырского, поддерживались в семье. В некоторых семьях благочестие было настолько напряж¸нным, что могло иногда приводить к разрыву с миром - в некоторых поколениях. Например, хорошо известно, что иосиф Волоцкий был далеко не первым в сво¸м роду, кто стал монахом.

Несмотря на то, что некоторые скиты отказывались принимать слишком молодых людей, которые могли не вынести тягот монастырской жизни, известно много примеров того, что уходили в скиты по обету или горячему влечению в очень юном возрасте :в 17-18 лет, а бывало и в 9-10 лет.

Прич¸м иногда этому предшествовало келейничество.

Аскетизм в определ¸нной мере подержживали и в тех поучениях, с которыми выступали наставники общин строверов, просто грамотные книжники-миряне. В их проповеди самоограничение было связано со спасением души. Речь шла о борьбе с чревоугодием, пьянством, тщеславием, властолюбием и т.п.

Этой теме посвящено "Письмо христолюбивым", в которм был список почти всех аскетических идеалов: нелицемерная любовь, воздержание от зла и злопамятства, постоянные покаяния, пост, милостыня не в похвалу, моление беспрестрастное, почитание божественного и др. Там текаже были приведены и грехи, которых нужно избегать.

Вообще же происхождение христианства загадочно. Ветхо-заветной религии, на которую опиралось христианство, аскетизм был чужд. Так как этимология самого слова "аскетика" греческая и логично искать его истоки в Античности.

Некоторые элементы самоограничения, как способа достижения счастья можно найти у пифагорийцев и в этических учениях эпохи эллинизма - особенно у киников и стоиков. Но проблематично искать истоки христианского аскетизма в Древней Греции, така как монашеское движение зарождается в Египетской Крестьянской среде, чуждой эллинской образованности. Многие исследователи подч¸ркивают неграмотность первых коптских монахов и отсутствие у них зниния греческого языка. Однако и египетской религии также был чужд Аскетизм. Таким образом, можно констатировать уникальность феномена хрисианского аскетизма.

Евразий Понтийский первым из аскетических писателей сформировал учение о помыслах, из которых зарождаются страсти: Преодоление "здешнего" существования выступает, как борьба со страстями, из которых образован мир. Однако указание на идеал бесстрастия вызывает историко-философские ассоциации с этическим учением стоиков. Невзможно прямо доказать факт их приемственности, хотя с точки зрения истории, философии удобно считать христианский аскетизм дальнейшим развитием стоической доктрины.

Однако из книги Скобеева И.Г. " Аскетика Русского рукопашного боя" можно понять, что существуют и другие точки зрения на древнехристианский аскетизм. Другими словами, слово "Аскетика" несводимо к понятию просто развития физической силы. Необходимо отметить, что в 1 веке это хорошо понимали лучшие из римских язычников. Доказательством служит цитата из "Сатиры" Ювенала - "Надо молить, чтобы ум был здравым в теле здоровом." И , как видно, изначальный смысл не только скаж¸н, но и стал совершенно противоположным.

В православной России , под " Аскетизмом" в прямом и собственно м смысле следует разуметь вообще планомерное употребление, сознательное применение целесообразных средств для приобретения христианской добродетели, для достижения религиозно-нравственного совершенства.

Суфизм и Аскетизм.

В суфизме заключается суть Ислама, его дух и сила. Под Суфизмом не подразумевается что-либо другое, нежели посвящение своей жизни Творцу и полное душевное отрешение от всего материального, и полная покорность Всевышнему во всех состояниях.

Ибн Халдун сказал:

суфизм - это одна из шариатских наук, возникших после Пророка. Его основой является возрождение пути прежних (праведных юдей) из Уммы, таких как сахабы, табииты и их последователи.

Его стрежнем является упорство в поколении, обращ¸нность к Аллаху и оторванность от мирских соблазнов, и отказ от всего, за чем гонится большинство людей - власти, богатства, наслаждений.

К нему также относится уединение в поколении.

Вс¸ это было распространено среди сподвижников и салафинов. При появлении привязанности к мирскому, начиная со второго поколения, когда люди начали стремиться к земным удовольствиям, появились люди, отделившиеся для поклонения Аллаху, называвшиеся суфиями.

Таким образом, становится понятно, что Суфийский аскетизм похож на христианский и только, но по сути своей суфизм - это практическое воплощение Ислама, и нет иного суфизма, кроме исламского, и быть может, Многи говорят, что существует буддийский суфизм, христиагский, индийский. Но это не так!

Протестанство, Католицизм.

Протестанство отрицает аскетизм! Но лучше разобраться в этом по-подробнее.

В России, например., протестантизм получил начало почти одновременно с Западной Европой, в начале 16 века.

Лютеране даже получили некое преимущество в сравнении с католиками.

Протестантская критика против католицизма была близка во многом иправославным, но протестанты открыто критиковали и недостатки православной церкви.

В нравственном отношении протестантство своими идеями разрушительно действовало на монастырский аскетизм, но своими благочестиями и строгостью жизни протестанты много поспособствовали очищению нравов между православными, особенно возвышению таких добродетелей, как доброта и честность, человеколюбие и благотворительность, образованность и трудолюбие.

Если же по монографии С. М. Зарина "Аскетизм по православно-христианскому учению", коротко рассмотреть точку зрения на аскетизм 2-ух религий( вер, культур): то можно вынести главное.

- Отношение к аскетике в католицизме выражается тремя "монашескими обетами": целомудрие, нищета и послушание, но выполнение их еваньгельскими заповедями не требуется, и потому аскеза является выполнением не должного, а как бы "сверхдолжного".

- В протестантстве отрицается само существование "монашеских обетов" в отличие от заповедей, а потому аскетизм в его понимаии противен духу Евангелия.

Древняя Греция.

В Древней Греции был ведический путь, называемый аскетизмом.

аскетизм, во всех своих возможных значениях этого слова, возник в Греции, как следствие различения души и тела. Аскетическая тенденция - одна из характерных черт поздней древности, присутствующая ещ¸ даже в Крито-Микенский пероид.

Не беря во внимание буддийский и индуистский аскетизм, можно сказать, что истоком аскетизма вообще является Греческая линия., начиная с пифагорийцев ещ¸; Иудейская (назареев и анахоретов), достигшая к началу Христианства расцвета.

В Древней Греции, само собой, аскетизм имел существенное значение, так как сама философия ими не просто мыслилась, как некая система представлений о бытии, а как сугубо практическая "наука жить" правильно.

И така как истинными для них были лишь идеальные неизменные сущности, а материальное было, как бы, несуществовавшим подлинно, изменчивым, текучим, непостоянным, то " жить правильно " можно было только через приобщениек идеальному, достигавшемуся в свою очередь, через очищение ума и тела, и упражнение в созерцании, то есть пут¸м аскетизма.

Стоицизм.

Основателем стоического мысления был Зенон из Китона (около 336-около 264 г до н.э.)

"Логос" - "закон , разум" присутствует во всех элементах Вселенной, а движение Вселенной упорядочено и подчинено законам. Точно так же Логос жив¸т и в Людях. Следовательно, они не могут постичь закон Вселенной своим разумом и должны следовать "законам природы". Именно это положение составлялог основу учения школы Стоицизма.

Согласно учению школы Стоицизма, селовек испытывает страдание из-за своих страстей. Чтобы покончить со страданиями, он должен избавиться от страстей и достичь состояния апатиии (бесстрастности), т.е. полной свободы духа, которая подвластна каким бы то ни было соблазнам. Таким образом, стоики проповедовали аскезу, в которой бесстрастие считалось высшей добродетелью.

Эпикуреизм

В противоположном направлении, проповедовала аскетизм школа Эпикуреизма, основателем кототрой был Эпикур (341-270 гг до н.э.) Эпикуреизм пропагандировал удовольствие, как высшее олицетворение добра. Эпикур считал , удовлетворение находится в полном согласии с добродетелью и при этом он подразумевал не физические удовольствия, а с отсутствием страданий тела и состоянием безмятежности души. Безмятежное состояние духа Эпикур называл АТРАКЦИЕЙ, или состоянием освобождения от страданий, и считал высшим состоянием бытия.

Кинизм.

Если вс¸ же подробнее рассмотреть киниз, то можно вынести следующее.

Кинизм - это философия противопоставления себя обществу, пренебрежения приличиями и общепринятыми нормами.

Известные киники - Диоген, Кратет , Гиппархия не основывали школ, не писали трактатов, они и их последователи выбирали свободу действий и мышления.

Сам кинизм, как философское движение, был распростран¸н на территории Греции и Римской империи, и просуществовал почт тысячу лет с конца 5 века до н.э. и до начала 6 века н.э.

Время зарождения кинизма - это золотой век Греческой философии.

К аскетизму относились оредел¸нным образом.

Така как Диоген и его сторонники почитались в то время, то почитался и его образ жизни и мысление. А сам Диоген культивировал простоту и бедность, а значит отказ от благ и удовольствий, то есть аскезу.

Кинизм не только принимает аскезу, но пропагандирует е¸ и является своего рода е¸ основателем.

Рассмотрев множество религий, движений и их отношение к аскетизму, теперь я более ч¸тко могу выразить именно сво¸ мнение по этому поводу. Описывая Аскезу в разных религиях и учениях , я думаю можно было проследить некое мое личное отношение к ним. Но если быть точнее, я считаю, что Аскеза, практикуемая в мирской жизни, безусловно, способствует духовному и нравственному очищению верующего. Но сейчас, в современнном мире, беря например, мою религию - православную, я понимаю , что главный смысл аскетизма утерян. Люди соблюдают посты, сидят на диетах , пытаются ограничить себя ещ¸ в ч¸м-то, но в то же время помыслы их не очищаются.

Я говорю это с такой уверенностью, потому что на сво¸м личном примере вижу вс¸ это. Я пытаюсь сидеть на диетах, даже "соблюдаю" Великий пост, но и с диент я часто срываюсь, и во время поста, как и многие другие, я ограничиваю себя только в еде, но мысли мои так же протекают, как и до поста, то есть в моей жизни на период поста становиться меньше дискотек, развлечений , но они остаются. Я не могу, например, не смеяться, не улыбаться, не танцевать и не веселиться, то есьь я далеко не полностью себя ограничиваю.

С одной стороны, я понимаю, что аскеза - это правильный путь, так меня учит моя вера. Но мои современники, сверстники и друзья "говорят" совсем о другом: "жив¸м один раз, бери от жизни больше"...ведь сол всех сторон логотипы и плакаты буквально кричать о свободе, но о той ли?

Я верю, что у человека есть душа, и что на закате жизни, все люди проходят через " Страшный суд", на котором вспоминается вся жизнь...и что рано или поздно все ответят перед Богом за свои деяния . И моя вера учит меня о том, что "...Бог терпел, нам велел...", то есть страдания необходимы для полного очищения. Но с другой стороны, я всегда была уверена, что Бог любит людей, а потому позволяет им разные утехи.

Тяжело найти верный путь, я думаю, для каждого он индивидуален.

И лично я для себя пока выбираю нечто среднее между аскезой и "вольной жизнью", то есть я буду стараться ограничивать себя во многих вещах, но в скит, например, я бы не решилась уйти. Не знаю, что будет с моим мировоззрение дальше, но на данный момент времени, оно таково.