VII. Заключение II.

Вера в бессмертие человеческой души была одним из главных устоев, поддерживающих духовную жизнь народной Руси. И хочется отметить, что черты народной обрядности выжили; они не исчезли, они как бы вплелись в основу религиозных обычаев. И нам, живущим, нужно быть причастными к этим обычаям народа, ощущать себя звеном в бесконечной цепочке навсегда ушедших, ныне живущих и грядущих поколений.

VIII. Общее заключение.

Принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры. Христианский обряд крещения приобщает человека и к церкви, и к верующим.

На мой взгляд, всю свою жизнь человечество пытается ответить на вечные вопросы - о смысле жизни, о смерти и бессмертии, об уникальности человека и его разума. При этом человеческая жизнь неотделима от жизни народа, среди которого она протекает. Следовательно, на развитие человека огромную роль оказывает та среда и те обычаи, в которых человек развивается и растет. Крещение является одним из главных обрядов на Руси, совершая который человек перед лицом всей вселенной свидетельствует о том, что принимает Иисуса Христа своим Спасителем и Господином. Крещение - великий праздник и его обряд бережно передается из поколение в поколение.

Оборотной стороной вечного вопроса о цели и смысле жизни является вопрос бессмертия,так как нет на земле человека, который не задумывался бы о конце своей жизни. "Мы ценим жизнь и дорожим ею именно потому, что она не бесконечна. Главное в том, чтобы нить жизни не оборвалась, пока не соткана вся пряжа, чтобы светильник  не гас, пока в нем ещё есть огонь" (В. Ц. Урланис). А если жизнь все же оборвалась? Что тогда?; человек умирает и все? Нет... он получает бессмертие в роде человеческом, в потомстве и творческом наследии. Сознание неизбежности конца жизненнного пути заставляет особенно ценить "биографически необходимое время", наполнять смыслом каждое мгновение своей жизни.  Вера в бессмертие человеческой души была одним из главных устоев, поддерживающих духовную жизнь народной Руси. Человек как природный организм телесен, а значит возможна и его биологическая, природная смерть. Поэтому, погребальные обряды укрепляют христианскую веру и благоговейную память к усопшим, а их поминание занимает особое место в обрядности.

Хотелось бы отметить, что крещение и погребение неразрывно связаны между собой. А религиозные обычаи являются не чем иным, как народной обрядностью. И поэтому, нам - ныне живущим, нужно быть обязательно причастным к обычаям нашего народа, ощущать себя звеном в бесконечной цепочке навсегда ушедших, ныне живущих и грядущих поколений.

IX. Словарь.

Смерть:

• выход (Костромская губ.);

• пропасть, пропастина (Северные губ.);

• заливная (Смоленская губ.);

• горька чаша: ср. фразеологизм «горьку чашу принимать» — умереть (Костромская губ.);

• умирашки, помирушки — детская игра.

Умирать:

• глядець у дуб (на дуб) — о безнадежно больном

• (Витебская губ.);

• ити до кадигробiв;

• уйти в кокорье (Северные губ.);

• опрудить: ср. старинный фразеологизм «Не мало времени перемогался в огневе- опрудило»;

• пашиться (Костромская губ.).

Покойник:

• смертёльник;

• суходерец;

• умирашка, умран (Новгородская губ.).

Могила:

• погреб: ср. «погреба глубокие» (Северные губ.);

• ухаб: ср. «Заедешь в ухаб, не вылезешь никак».

Погребение вторичное - обряд, распространенный в некоторых южнославянских регионах: южной Македонии, юго-восточной Сербии, некоторых р-нах Боснии, Герцеговины и Далмации, северо-западной Словении, спорадически в Хорватии, северной и юго-восточной Болгарии, а также в греческой Македонии, православной Албании и Румынии. Обряд состоит из нескольких частей: раскапывают могилу (через три, пять, семь, реже девять и более лет), иногда в определенные календарные сроки (часто в одну из поминальных суббот); вынимают кости, очищают и моют их, поливают вином, складывают в определенном порядке в чистое полотно или горшок, относят в церковь; на следующий день совершают полный церковный ритуал погребения и зарывают кости в могилу (иногда их относят в костницу). Манипуляции с костями могут совершать и без специального разрывания могилы, а по случаю нового погребения в ту же могилу. Обряд чаще всего объясняют необходимостью проверить, не превратился ли покойник в вампира (об этом свидетельствует, по поверьям, нетленность тела); если вампиризм устанавливался, то принимались защитные меры: труп сжигался или пробивался колом из боярышника. По другим представлениям, могилу раскапывали, чтобы еще раз увидеть покойника и воздать ему последние почести. У словенцев особым почитанием пользовался череп покойника.

Свидетельства о вторичном погребении сохранились с XIII в. Несмотря на запреты и суровые меры, принимавшиеся церковью для искоренения этого обычая, он дожил до XX в. и кое-где фиксировался еще в 50-е гг.