Стоїцизм:

В Афінах у 4-м сторіччі до нашої ери виникла і вже в умовах еллінізму - у рамках зруйнованої імперії Олександра Македонського - розвивалася філософська школа стоїцизму. Оскільки  учні цієї школи збиралися для навчання в одному з портиків Афін, то їх і назвали стоїками. Засновником школи і її найбільш видатними діячами були Зенон з Кітона (336 - 264) і Хрізіпп (280-205).

Стоїцизм  як перша система філософських знань;

   Стоїки вперше в історії  філософської думки поставилися до філософії, як до своєї професійно-педагогічної роботи. Вони багато зробили для збереження, систематизації, аналізу і передачі прийдешнім поколінням накопичених філософських знань. Усю суму знань того часу вони розподілили на Логіку, назвавши її огорожею філософії, Фізику - плодоносною лозою й  Етику - плодом філософії. Стоїки запропонували свою, розширену систему філософських категорій, вони розвивали ідеї Логіки Арістотеля і додали до неї новий розділ -  логіку висловлювань.

У рамках школи стоїків трудилися філософи різних світоглядних установок. Але в цілому стоїки визнавали реальне існування фізичного матеріального світу. Вони заперечували об'єктивне існування уявлень, понять і ідей; визнавали їх лише суб'єктивними уявленнями і судженнями про світ. Але в центрі філософії стоїків знаходилися проблеми етики. Вони учили, що знання Логіки і Фізики потрібні тільки для того, щоб бути мудрим, -  знати, як жити. А жити, вчили стоїки, необхідно в згоді з природою, підкоряться її законам, як своєму призначенню і долі. "Доля веде того, хто йде, і тягне того, хто упирається", - говорили вони. Сенс життя людини, повторювали вони слова Платона, у щасті, а щастя - у звільненні  від уподобань, у спокої духу і байдужості.  Пізніше стоїки обмежили себе виголошуванням різного роду повчань, притч і афоризмів про поведінку людини в побутових, суспільних і духовних сферах.

 

Вплив стоїцизму на світогляд християнства.

Вироблені стоїками принципи моралі рабовласницького суспільства (мораль для багатих - одна, а мораль для знедолених - зовсім інша), особливо такими представниками римської, латиномовної філософії,  як Сенека, Епіктет, Марко Аврелій, вплинули на формування ідеології християнства, а через нього - на всю культуру християнізованих народів. Стоїцизм теоретично і словесно зміцнив християнський космополітизм; вчення про рівність перед Богом усіх людей, не залежно від їхньої нації і соціального стану; проповідь терпіння, необмеженої любові до ближніх, включаючи любов до своїх ворогів  тощо.

Слід зазначити, що стоїки закликали своїх послідовників "прожити непомітно" ("Lafe biosas" - Проживи непомітно!), не втручаючись в соціально-політичні "чвари", не чіпляючись за життя. Слідуючи  своєму вченню, видні представники стоїцизму, досягши старості чи потрапляючи в скрутне становище, нерідко закінчували свій життєвий шлях самогубством. Так, засновник стоїцизму Зенон з Кітона , важко занедужавши, повісився; його учень Клеанф уморив себе голодом; Сенека, утративши підтримку свого вихованця, тирана Нерона, перерізав собі вени.

 

Вульгарна філософія  греко-римського світу.

Після утворення на руїнах імперії Олександра Македонського ряду елліністичних держав антична філософія виходить за рамки Греції. До неї, до античної філософії,  прилучаються нові народи, у неї проникають "свіжі ідеї", вона наповняється "новим" духом. Варто сказати, що в загальному виді такий стан не сприяв поліпшенню якості і збагаченню змісту античного філософського мислення. Уже стоїцизм, узагальнюючи і розвиваючи філософську думку, у ряді положень уступав рівню філософії класичного періоду Греції. "Погіршення філософії" стало ще більш помітним з 1-го сторіччя до нашої ери, - з початку політичного, економічного, культурного і морального занепаду греко-римського світу, власне - Римської імперії. Підкоривши собі елліністичні держави, Римська імперія включила в себе  грецьку культуру і цілком перейнялася нею. Саме в рамках Римської імперії і стає очевидним занепад, вульгаризації античної філософії.

Поняття  про вульгарну   філософію;

 В історію  дослідження філософської думки поняття "вульгарної" філософії вніс Гегель. При цьому він виходив зі своєї власної концепції розвитку Духа. Класик німецької філософії вважав, що Абсолютний Дух у процесі пізнання дійсності підноситься все вище і вище. Таким чином, світогляд, по Гегелю, розвиваючись, проходить спочатку етап повсякденного уявлення (тобто, з того, що ми називали наївним реалізмом), потім підіймається на рівень художнього бачення (на рівень художнього осягнення дійсності), після цього - на рівень релігійної віри, і, нарешті, досягає рівня філософського світогляду. Чиста філософія (філософський світогляд, філософське осягнення світу) має справу з абстрактними ідеями, з філософськими категоріями. Задача  філософії  і полягає в тім, щоб шляхом  "руху" категорій показати необхідність становлення дійсності, найбільш адекватно відобразити цю дійсність. А вульгаризація філософії, по Гегелю, - це опускання філософського мислення (Абсолютного Духу) на нижчу ступінь -  на рівень релігійних уявлень чи художніх образів. Якщо сказати спрощено, то вульгаризація філософської думки - це наповнення її релігійними уявленнями та художніми образами (міфами).

Вульгаризація  античної філософії в умовах греко-римського світу протягом першого сторіччя до нашої ери - 4 сторіччя нашої ери конкретно проявилася в спрощеному й зпримітизованому сприйнятті філософії минулого, у догматизації філософських постулатів, у начотництві, у відсутності новизни,  з одного боку, а з іншого боку - у поступках релігійному світогляду, у спробах "органічно" з'єднати філософські знання з релігійною вірою, у спробах теоретичного виправдання віри в Бога. В наслідок всього цього у вульгарній філософській думці починає домінувати ірраціоналізм, містицизм, вихваляння неуцтва. У цей же час як різновид вульгаризації філософської думки починає процвітати еклектицизм - звалювання "в одну купу" різних і несумісних між собою філософських принципів, напрямків і поглядів; прояв, так би мовити, філософської всеїдності.

Найбільш впливовими течіями вульгарної філософії того часу  було неопіфагорейство і неоплатонізм

Неопіфагорейство Апологія Тіанського;

Неопіфагорейство було історично, організаційно й ідеологічно пов’язане з вченням, діяльністю і світоглядом видного аристократа з острова Самоса Піфагора (571-497 року до нашої ери). Як уже зазначалося, Піфагор жив у той час, коли в Древній Греції філософія ще не усвідомила своєї власної специфіки і самостійності. Після встановленні на батьківщині  жорстокого правління тирана Полікарпа, Піфагор емігрує в італійске місто Кротон, де об’єднує навколо себе невдоволену аристократію. Так був створений Піфагорейський союз, беззаперечним главою і богом якого був визнаний Піфагор. Ось цей дофілософський напрямок думки  проіснував весь період філософського розквіту Греції, а на початку нашої ери вступив у період свого другого і  небувалого розквіту під ім'ям неопіфагорейства.

Світогляд самого Піфагора і його пізніших послідовників, неопіфагорійців,  тримався на трьох китах: моралі, релігії і знаннях. Центральною фігурою неопіфагорійців був Аполлоній Тіанський (друга половина 1-го століття нашої ери), який спочатку закликав поклонятися божественному Піфагорові, вважати його вчення про гармонію чисел святим письмом. Пізніше Аполлоній Тіанський проголосив  себе богом, рятівником, зцілителем душ і тілес. Подорожуючи по Римській імперії, він, справді, намагався зціляти, творити чудеса.  Аполлоній Тіанський учив своїх послідовників про свою божественну природу, про переселення душ, про воскресіння, про перевагу небесного духу над земною матерією. Життєпис вчення і вчинки Апологія Тіанського багато в чому співпадають з євангельськими розповідями про Ісуса Христа.  Вже в наші часи творці теософії Блаватська, Безант і Олкот багато запозичили в Аполлонія Тіанського ідей і текстів для написання своїх філософських творів.

Неоплатонізм Філона  Олександрійського і його вплив на формування християнських  вірувань.

На початку нашого літочислення рабин Філон Олександрійський (20 до н.е - 54 роки н.е.)  зробив спробу сполучити філософське вчення Платона  з  віровченням біблійного іудаїзму. На основі філософії Платона і тексту Біблії він створив концепцію про єдиного Бога, що діє в світі через породженого ним, Богом, Логоса. Цього єдиного Бога він ототожнив з біблійним богом Ягве, а його Логос - з біблійним Ангелом бога Ягве. Творчість Філона Олександрійського, вийшовши за рамки іудаїзму й олександрійської діаспори євреїв, поклала початок утворенню філософії неоплатонізму, видними представниками якого були Амоній Саккас,  Ямвліх, Плотін, Порфирій, Прокл, імператор Юліан Відступник.

Творчість рабина Філона Олександрійського (а пізніше і всього неоплатонізму) і стоїка Сенеки зробили вирішальний філософський вплив на формування християнського релігійного світогляду. В рамках християнства звульгаризована філософія греко-римського світу піддалася ще більшої вульгаризації в різних напрямках гностицизму. - збіговиськах різного роду містиків, що свої "бачення" і "прозріння" видавали за знання найвищих і незаперечних істин. Гностики Валентин, Василід, Маркіон, Монтан і багато інших сприяли виходу християнства за національні рамки євреїв на простори народів усієї римської імперії. У той час гностицизм перестав бути філософією в прямому значенні цього слова. Головна мета гностиків, як вони самі постійно заявляли, полягала не в тім, щоб відповісти на проблеми світогляду, а в тім, щоб повідомити  людям такі знання, що допоможуть їм досягти порятунку в потойбічному світі.

 

Кінець античної філософії..

 

Вичерпаність і внутрішня логіка припинення існування

античної філософії.

Антична філософія на доступному їй науковому і соціальному рівні вирішила всі підняті нею філософські проблеми. До початку нашої ери вона по своєму змісту уже вичерпала себе. На закладеному  нею підгрунті уже нічого  було вирішувати, а ставити і вирішувати якісно нові і більш глибокі проблеми філософського світогляду в неї не було ні потреб, ні можливостей. Вульгарна філософія засвідчила занепад античної філософії. А фізично і духовно античну філософію ліквідувало  християнство.

 

Роль християнства у знищенні античної філософії.

Християнство скористалося плодами вульгаризації античної філософії для зміцнення свого світогляду. Після завоювання панівного  становища, а потім  і статусу єдиної державної релігії,  воно рішуче виступило проти язичеської античної культури.  У цих умовах антична філософія була піддана загальному приниженню. Її школи одна за однією закривалися. Найбільшу терпимість християнство виявило до філософії неоплатоніків. У цій школі одержали добогословську освіту усі творці  канонічного християнського віровчення: Климент Олександрійський, Оріген, Кирило Єрусалимський, Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Назіанзін,  Афанасій Великий, Августин і багато інших. Стараннями цих Батьків і Вчителів церкви філософське вчення  неоплатоніків про Трійцю, про Логос-Сина Божого, про животворящого Духа Святого, про творення  з нічого, про спокуту і  багато іншого було перенесено в рішення церковних соборів і канонізоване, як власне християнське віровчення.

Неоплатонізм в нових історичних умовах, з одного боку, вичерпав себе, а з другого, -  його філософські запаси були вичерпані християнськими богословами.   Таким чином,  остання філософська школа античності була також приречена. У 529 році боголюбивий і святий візантійський імператор Юстиніан Великий видає спеціальний Декрет про закриття останньої, в Афінах, школи неоплатоніків, а діяльність язичницьких філософів забороняє. На цьому історія античної філософія припинила своє існування.