3. Соціальні теорії: Ніколо Макіавеллі, Томас Мор, Томмазо Кампанелла.

Особливе місце у філософії Відродження займають концепції, звернені до проблем держави: засновані на реалістичних принципах політичні теорії Нікколо Макіавеллі (1469-1527) і Франческо Гвіччардіні (1482-1540) та соціальні утопії Томаса Мора (1479-1555) і Томмазо Кампанелла (1568-1639).

Філософські погляди Макіавеллі.

Найбільшим і оригінальним з них був італійський мислитель, історик і державний діяч Нікколо Макіавеллі, автор відомих трактатів "Государ" та "Міркування про першу декаду Тита Лівія".

Середньовічну концепцію божественного приречення Макіавеллі замінює ідеєю фортуни, визнаючи силу обставин, які змушують людину рахуватися з необхідністю. Але доля лише наполовину панує над людиною, він може і повинен боротися з обставинами. Тому поряд з фортуною рушійною силою історії Макіавеллі вважає Вірт (virtu) - втілення людської енергії, уміння, таланту. Доля "... виявляє своє всесилля там, де перешкодою їй не служить доблесть, і спрямовує свій натиск туди, де не зустрічає зведених проти неї загороджень ".

Справжнім втіленням свободи людської волі є для Макіавеллі політика, в якій існують "природні причини" і "корисні правила", що дозволяють враховувати свої можливості, передбачати хід подій і вжити необхідних заходів. Завдання політичної науки Макіавеллі вбачає у тому, щоб, дослідивши реальні якості людської природи, співвідношення що борються в суспільстві сил, інтересів, пристрастей, пояснити дійсний стан речей, а не вдаватися до утопічним мріям, ілюзій і догмам. Саме Макіавеллі рішуче розірвав узи, які протягом століть пов'язували питання політики з моральністю: теоретичний розгляд політики було звільнено від абстрактного моралізаторства. Як сказав відомий англійський філософ XVII ст. Ф. Бекон:

"... нам є за що дякувати Макіавеллі та інших авторів такого ж роду, які відкрито і прямо розповідають про те, як зазвичай надходять люди, а не про те, як вони повинні надходити ".

Політичний реалізм Макіавеллі проявляє і при аналізі державних форм. Будучи прихильником республіки, він тим не менше вважав неможливим об'єднання Італії на республіканських засадах. Досліджуючи діяльність Медічі, Сфорца, Чезаре Борджа, Макіавеллі приходить до ідеї "нового государя" - абсолютного володаря. Такий правитель повинен поєднувати в собі риси лева і лисиці:?? ісіци - щоб уникнути розставлених капканів, лева - щоб знищити противника у відкритому бою. Він повинен дотримуватися принципу твердої влади, в необхідних випадках виявляючи жорстокість.

"... Государ, якщо він хоче зберегти владу, повинен набути уміння відступати від добра і користатися цим умінням, дивлячись по потребі ".

Подібні міркування Макіавеллі створили йому сумну славу вчителя тиранів і автора тези "мета виправдовує засоби", а його ім'я стало синонімом проповіді політичного віроломства і насильства - "макіавеллізм".

Спрощено витлумачивши позицію мислителя як вимога вседозволеності для государя, його опоненти не врахували важливого обставини: Макіавеллі був не пропагандистом жорстокості і лицемірства, а нещадним дослідником реальної політичної практики своєї епохи.

Стійкий ж міф про Макіавеллі як автора тези "мета виправдовує засоби" був створений стараннями єзуїтів. Звільняючи політику від моралізаторства, Макіавеллі завдавав удару по релігії і церкви, що і викликало негативну реакцію чорної гвардії римських пап. Насправді цей вислів належить єзуїта Ескобара і є девізом ордена.

Макіавеллі якщо і звільняє політичного діяча від неодмінного дотримання морального закону, то це відбувається в силу необхідності і пояснюється суперечностями соціальної дійсності.

"Слід знати, - пише Макіавеллі, - що, коли на терези покладено спасіння батьківщини, його не переважать жодні міркування справедливості чи несправедливості, милосердя чи жорстокості, похвального чи ганебного, навпаки, перевагу у всьому слід віддати тому образу дій, який врятує її життя і збереже свободу ".

Творча спадщина Макіавеллі не вільно від суперечностей, але безсумнівна заслуга мислителя полягає в тому, що він звів політику з висот захмарного лицемірства на реальний грунт, перетворив її на об'єкт неупередженого аналізу, тим самим, піднявши її, з одного боку, до науки , з іншого - до мистецтва можливого.

Томас Мор вважав що основна причина всіх пороків і лих — це приватна власність і зумовлені нею протиріччя інтересів особистості і суспільства, багатих і бідних, розкоші й убогості. Приватна власність і гроші породжують злочини, які не можна зупинити жодними законами та санкціями. • Утопія (ідеальна країна) — своєрідна федерація з 54 міст. • Пристрій і управління кожного з міст однакові. У місті 6000 сімей; в сім'ї — від 10 до 16 дорослих. Кожна сім'я займається певним ремеслом (дозволено перехід з однієї сім'ї в іншу). Для роботи в прилеглій до міста сільській місцевості утворюються «сільські родини» (від 40 дорослих), в яких житель міста зобов'язаний пропрацювати не менше двох років • Посадові особи в Утопії виборні. Кожні 30 сімей обирають на рік филархами (сіфогранта); на чолі 10 филархов варто протофіларх (транібор). Протофілархі обираються з числа вчених. Вони утворюють міський сенат, очолюваний князем. Князь (Адем) обирається филархами міста з кандидатів, запропонованих народом. Посада князя незмінна, якщо він не запідозрений у прагненні до тиранії. Найважливіші справи міста вирішують народні збори, але вони обирають більшу частину посадових осіб та заслуховують їх звіти. • В Утопії немає приватної власності і, отже, суперечки між утопийцам рідкісні і злочини нечисленні; тому утопійці не потребують великого і складного законодавства. • утопійці сильно гребують війною, як діянням воістину звірячим. Не бажаючи, однак, виявити, в разі необхідності, свою нездатність до неї, вони постійно вправляються у військових науках. Зазвичай для війни використовуються найманці. • утопійці визнають цілком справедливою причиною для війни той випадок, коли який небудь народ, володіючи даремно і даремно такий територією, якою не користується сам, відмовляє все ж у користуванні і володінні нею іншим, які за законом природи повинні харчуватися від неї.

«Місто Сонця» Томмазо Кампанелла Кампанелла був у розпачі від того, що не встигне написати вже обмірковану книгу "Місто Сонця" (La Città del Sole). Ця книга - найвидатніший добуток Томмазо Кампанелли. Вона створена, безсумнівно, під впливом "Утопії" Томаса Мора. У ній йдеться про місто, розташоване на горі і яке поділялося на сім поясів, або кіл. У кожному з них були зручні приміщення для житла, роботи, відпочинку. Передбачено й оборонні спорудження: вали, бастіони. Головним правителем серед жителів міста вважався первосвященик - Сонце. Він вирішує всі мирські і духовні питання. У нього є три помічники: Могутність, Мудрість і Любов. Перший займається справами миру і війни, другий - мистецтвом, будівельною справою, науками і відповідними їм установами і навчальними закладами. Любов піклується про продовження роду, виховання немовлят. Медицина, аптечна справа, усе сільське господарство теж у її веденні. Третій помічник також керує тими посадовими особами, яким довірене харчування та одяг. У державі Кампанелли встановлена рівність чоловіка і жінки.

Попри те, що після катування Кампанелла юридично вважався божевільним і його не можна було засуджувати, 8 січня 1603 року Свята служба присудила його до довічного утримання у в'язниці. Кампанелла таємно продовжував працювати. Закінчивши в перші місяці 1603 року "Метафізику", він відразу приступив до трактату "Астрономія".