I Переходный период

Фараоны VI династии были фактически последними правителями единого Египта эпохи Древнего царства. Где-то около 2200 г. до н.э. власть в стране практически полностью перешла в руки номархов, которые не желали мириться с навязанной им ролью простых чиновников, не имевших даже возможности управлять собственным поместьем. Сопротивление со стороны высшей египетской знати привело к тому, что фараоны стали понемногу выпускать власть из своих рук, и Египет вступил на путь децентрализации. Страна распалась на множество мелких независимых номов.

Это мгновенно пагубно отразилось на всей жизни Египта. Прежде всего, децентрализация ударила по жизненно важной для египетской экономики ирригационной системе. Без единой координирующей власти, поддерживавшей всю сеть оросительных сооружений страны в порядке и в соответствии с единым планом, некому стало следить за прочностью и пригодностью бассейнов, каналов и плотин. Ирригационная сеть быстро пришла в упадок, и усилия, которые предпринимали отдельные вельможи на территории своих номов, не приводили к сколько-нибудь удовлетворительным результатам. Снизилась урожайность полей, в некогда сытой стране Кеми вспыхнул голод.

До наших дней дошло не так много письменных свидетельств о временах VII — IX династий, когда в Египте царил экономический и политический хаос. То немногое, что попало в руки историков, рисует картины страшного голода, опустошения страны. Во всем Египте начался мор, богатые области вымирали, некому было работать на полях. С трудом отвоеванные у природы в течение веков пахотные земли превращались в болота, как в глубокой древности.

=================================================

По поводу и без повода

О том хаосе, который творился в политической жизни Египта после падения Древнего царства, можно судить хотя бы по приведенному Манефоном в его “Истории Египта” списке царей VII династии. За семьдесят дней, что провела на троне Египта эта династия, в ней успело смениться семьдесят фараонов. Не вполне понятно, было ли это сознательным преувеличением со стороны автора, желавшего показать абсурд ситуации, либо дело в действительности обстояло так.

=================================================

Как всегда бывает в подобной политико-экономической ситуации, номархи вели постоянные междоусобные войны, окончательно подкашивавшие население страны и разрушавшие остатки ирригационных сооружений. На ослабленную страну немедленно набросились соседние государства, ранее сами не раз попадавшие в зависимость от могущественного Египта прежних времен. Внешнеэкономические связи были полностью разрушены.

Наиболее ярко рисуют эту тяжелую эпоху два больших папируса, один из которых хранится в наше время в музее немецкого города Лейдена, другой — в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге. В обоих этих документах, относящихся к более позднему времени, но явно содержащих копии текстов I Переходного периода или начала Среднего царства, описывается время смут, внутренних потрясений и ударов со стороны прежних данников или союзников Кеми. В обоих папирусах упоминаются и события, очевидно, до глубины сотрясшие основы самого государственного строя Египта — народные восстания. Писец — автор текста так писал об этом событии: “Страна перевернулась, точно гончарный круг. Бедные разбогатели, а богатые повержены в нищету. Тот, кто не имел даже упряжки коров, чтобы вспахать поле, владеет теперь несметными стадами. Тот, кто после смерти мог надеяться лишь на яму на краю пустыни, стал хозяином пышной усыпальницы, а выброшенное тело ее прежнего хозяина тлеет в песке”. Лейденский папирус содержит призыв к знатным людям — вернуть страну к прежнему порядку, только это, по мнению автора текста, способно спасти страну от полного исчезновения.

Лейденский папирус и папирус из Эрмитажа, различные по форме, но единые по содержанию, помогают со всей отчетливостью воссоздать картину общественной жизни Египта времен VII — IX династий, времени полного безвластия. На фоне внутренних междоусобиц и захватнических нападений соседей, на фоне разрушенной экономики и торговли, видимо, произошло крупнейшее народное восстание за всю историю Древнего Египта. Это был не просто социальный переворот, при котором бедняки отнимали у знати богатства. Если происходили покушения на гробницы — священные для египтян места, важнейший элемент их мировоззрения, значит, социальные потрясения приняли немыслимый размах. Напуганные этим, представители знатных родов стали склоняться к мысли о необходимости реставрации единого государства с централизованной властью.

Лейденский папирус — по сложившейся традиции, египетские папирусы называются по имени их первого публикатора или владельца.

Борьба номархов за объединение страны заняла значительный период времени. Начиная c середины XXII в. до н.э., фараоны трех последовательных династий — IX-XI — понемногу стягивали воедино номы Верхнего и Нижнего Египта. Египет представлял из себя два государства — северное со столицей в городе Гераклеополе, южное — Фиванское, объединенное вокруг фиванского нома.

К середине XIX в. до н.э. страна вновь оказалась под властью одного правителя. Победу в извечной борьбе северных и южных номархов одержал фиванский правитель Ментухетеп I. Верхний Египет вновь оказался ведущей политической силой в стране.

Ментухетеп I — четвертый фараон XI династии ( ок. 2040 г. до н.э.), первый фараон Среднего царства.

Однако было бы несправедливо делать выводы о I Переходном периоде как о времени абсолютного упадка Египта. Несмотря на тяжелейшее экономическое и политическое положение, страна все же продолжала развиваться. Именно ко времени I Переходного периода относятся некоторые изменения в хозяйстве Египта, в немалой степени повлиявшие на всю историю Среднего царства и определившие лицо новой эпохи.

Прежде всего, изменился хозяйственный уклад. С распадом общегосударственного хозяйства, обеспечивавшего работников всем необходимым, мелкие хозяйства — как номовые, так и сельские общины — стали играть гораздо более важную роль, чем раньше. С другой стороны, разрушение прежних внутриэкономических связей привело к специализации отдельных хозяйств на тех или иных ремеслах. Это, в свою очередь, повлекло за собой расширение внутреннего рынка, активизировало торговлю между номами. Специализация хозяйств и внутренняя торговля стали одними из важнейших факторов экономической жизни Египта Среднего царства.

[Илл. — Мастерские при хозяйстве вельможи (стр. 384, рис. 115)]

Разрушение существовавшей ранее хозяйственной системы, снижение числа рабочих рук спровоцировали серьезнейшие качественные изменения как в сельском хозяйстве, так и в ремесленных производствах. Именно к I Переходному периоду относятся первые случаи использования египтянами бронзы наряду с медью. Появляются новые породы крупного рогатого скота, гораздо более продуктивные (что было особенно важно в связи с уменьшением не только пахотных, но и пастбищных земель).

Произошли серьезные изменения в орудиях труда. В разных концах Египта в это время возникают усовершенствованные конструкции плуга, различных инструментов, использующихся во всех отраслях хозяйства. Таким образом, при сниженных материальных и людских ресурсах, достигается относительно приемлемый уровень производительности, не позволяющий хозяйству полностью прийти в упадок. Развившийся внутренний рынок ускорил обмен опытом и проникновение новых приспособлений и усовершенствований во все области Египта.

В политическом плане следует отметить одну важнейшую особенность I Переходного периода, во многом определившее внутриполитическую ситуацию во всю эпоху Среднего царства. Самостоятельность номов в I Переходный период, та самостоятельность, за которую боролись номархи, достигла значительных высот. Номарх в этот период — полновластный правитель своей территории, не только в политико-экономической, но и в религиозной сфере. Сохранившиеся до наших дней письменные памятники времен подъема номов I Переходного периода свидетельствуют о попытках мелких правителей вести новое летоисчисление от момента воцарения (естественно, в каждом номе — свое летоисчисление). Позиции, отвоеванные номархами, оказались настолько прочны, что даже новое объединение Египта не лишило их новых прав. Номархи сделались серьезнейшей политической и экономической силой на весь период Среднего царства.

Среднее царство

Относительно начала периода Среднего царства существуют различные точки зрения. Некоторые историки включают сюда последние столетия I Переходного периода — за счет того, что начало нового объединения страны несло с собой перемены в общественно-экономической жизни государства, о которых было сказано выше и которые явились определяющими на несколько следующих столетий.

Традиционная историография, опирающаяся на хронологию Манефона, ведет начало Среднего царства с воцарения XII династии, когда Верхний и Нижний Египет снова слились в единое царство и началась долгая работа по восстановлению хозяйства страны, разрушенного за века политического хаоса.

Итак, Египет вступил в новую историческую эпоху с серьезными экономическими нововведениями. Среднее царство — начало бронзового века. Египетские мастера еще в I Переходный период научились выплавлять бронзу, которая, впрочем, так никогда и не вытеснила полностью медь как основной материал для изготовления орудий труда.

Бронзовый век — исторический период, в котором основным материалом для изготовления орудий труда становится бронза, искусственно получаемый сплав меди и олова.

Во внутриполитическом плане Египет Среднего царства представлял собой совсем иную картину, нежели Египет Древнего царства. Позиции местной знати — номархов оставались весьма сильны во все время Среднего царства. Могущество фараонов теперь не то, что раньше — с номархами приходится считаться всерьез. Власть номархов с самого начала Среднего царства закрепляется как наследственная, с простым формальным утверждением этой наследственности со стороны фараона.

Уступив на внутриполитической сцене, во внешней политике фараоны Среднего царства, начиная с первых же царей XII династии, развивают чрезвычайно бурную активность.

Как только единое египетское государство было укреплено, фараоны начали вести решительные действия против соседних стран, в период раздробленности постоянно нападавших на территорию страны. Прежде всего египтяне начали военные походы против западных и восточных соседей — ливийцев и кочевые племена, обитавшие на территории Передней Азии. Помимо отвоевывания земель, захвата пленников и богатой добычи, египетские правители начали укрепление границ царства, возводя оборонительные сооружения по всей западной границе.

Начало Среднего царства ознаменовалось и расширением владений Египта далеко на юг. Там, южнее верхних порогов Нила, лежала Нубия — богатейшая страна, издавна привлекавшая египетских царей. Медные и золотые рудники, запасы ценных пород дерева, слоновая кость — все это делало Нубию лакомым куском для правителей Египта. Неудивительно, что, едва окрепнув, Египет возобновил предпринимавшиеся еще во времена Древнего царства попытки захвата богатейших нубийских земель и месторождений ценных металлов.

Нубия (Куш) — историческая область к югу от Египта, между I и VI порогами Нила.

Поход был подготовлен весьма тщательно. Для того, чтобы военные суда могли подняться вверх по течению Нила, минуя опасные пороги, в скальном грунте был вырублен канал. Завоевание Нубии длилось почти десять лет и завершилось укреплением южных границ Египетского царства.

В эпоху Среднего царства была восстановлена единая ирригационная система Египта, налажено земледелие. Наряду с устоявшейся внутренней торговлей вновь ожила торговля внешняя. Ремесла и искусство получили новый толчок в своем развитии.

Однако, строго говоря, расцвет Египта времен Среднего царства приходится преимущественно на XII династию — первую династию этого периода, согласно Манефону. Период объединения, продолжавшийся во все время правления четырех последовательных царских династий, достиг во времена фараонов XII династии наивысшего развития, после чего центробежные тенденции вновь стали брать верх.

Уже во времена правления царей XIII и XIV династий местная знать (крупные номархи и царские вельможи) забирает в свои руки все большую власть при дворе. Начинаются сильные дворцовые распри и внутренние интриги, значительно ослабляющие трон фараона. Некоторые манускрипты, попавшие в руки современных историков, сообщают о покушениях на жизнь фараонов — явление, немыслимое во времена Древнего царства. Фараоны понемногу становятся игрушкой в руках знатных родов, сумевших приблизиться к престолу.

При всем этом страна сохраняет видимость единой власти, и стремление знати к полной независимости вряд ли было в конце Среднего царства столь же сильно, как раньше. Вельможи, наученные опытом конца Древнего царства, не стремились разделить единое государство на множество слабых городов. Однако в государстве отсутствовали сильные правители — фактически, а не номинально осуществляющие всю полноту власти фараоны. Цари XIII и XIV династий не сумели удержать страну от распада. Египет вновь разделился на Верхнее и Нижнее царства, и вскоре после этого пал под натиском кочевых племен гиксосов, завоевавших страну и безраздельно правивших ею в течение более сотни лет.

Период владычества гиксосов, называемый в исторической литературе также II Переходным периодом, ознаменовался прежде всего военными реформами. До этого времени египтяне, как можно судить по сохранившимся письменным и художественным свидетельствам, совершенно не использовали конное войско — исключительно тяжело- и легковооруженную пехоту. Гиксосские правители же ввели в состав войска конницу и боевые колесницы.

Собственно, именно конное войско и помогло кочевникам захватить Египет. Страна была уже в значительной степени ослаблена внутриполитическими распрями, и когда конная армия кочевников ворвалась с малоукрепленных восточных границ, египтяне не смогли организовать сопротивления боевым колесницам захватчиков.

Сведения о реальной степени покорения Египта гиксосами не позволяют однозначно сделать вывод — полностью ли была подчинена страна, или же, как свидетельствуют некоторые древнеегипетские источники, гиксосы смогли завладеть лишь частью земель Дельты, откуда совершали грабительские набеги на южные области, живя, таким образом, за счет грабежей, а не за счет производства.

Гиксосские правители XV-XVI династий вновь силой объединили страну, хотя и не полностью. Египтяне вели непрекращающуюся борьбу против иноземных захватчиков. Центром этой борьбы стали Фивы — столица фараонов Среднего царства, город, на протяжение всей истории Древнего Египта игравший важную роль в политической жизни страны.

Фивы — главный ном Верхнего Египта, один из древнейших центров египетской цивилизации.

Манефон писал о XVII правящей династии Египта как о “фиванской” династии. Цари этой династии, как следует из надписей эпохи конца Среднего царства и гиксосского владычества, начали активную военную борьбу против кочевников, занявших египетский трон. Эта борьба шла с переменным успехом, но в самом конце XVII в. до н.э. Египет вновь оказался в руках египетских правителей. Фиванская династия одержала верх, и с XVIII династии началась эпоха наивысшего расцвета и культурного подъема Древнего Египта — Новое царство, самый, пожалуй, блистательный период древнеегипетской истории.

* * *

Среднее царство, хотя и длилось сравнительно короткое время, сыграло весьма значительную роль в истории государства. Речь идет не только об изменениях в сельском хозяйстве, о качественном скачке в развитии всех отраслей хозяйственной деятельности древних египтян. В этот период произошли существенные сдвиги в социальном плане.

Прежде всего, благодаря социальным сдвигам I Переходного периода, после восстановления единой государственной власти ко двору фараона прихлынули люди незнатного происхождения. Человеку “из низов” в это время было проще, нежели раньше, сделать неплохую карьеру при дворе.

В эпоху Среднего царства появилось новое социально-экономическое понятие — “хемуу”, сложный термин, определяющий положение простолюдинов в системе общегосударственного хозяйства.

Хему (мн. ч. хемуу) — “зависимый человек”, иногда неверно переводится как “раб”.

Хозяйство Египта времен Среднего царства стало гораздо более специализированным, нежели в период Древнего царства. Это привело к развитию и совершенствованию ремесел, к новому количественному и качественному скачку в развитии экономики.

Новое царство

Новое царство — эпоха в истории Древнего Египта, о которой нам известно больше всего. Именно к этому периоду относится наибольшее число дошедших до нашего времени памятников письменности, содержащих самые разнообразные сведения обо всех сторонах жизни Древнего Египта за полторы тысячи лет до нашей эры. Новое царство хронологически охватывает период с XVI по XI века до н.э., и совпадает с периодом правления трех династий — XVIII — XX.

Новое царство — время развития Египта в экономическом отношении, время, пожалуй, наивысшего подъема страны в политическом плане.

Прежде всего обратимся к экономике, к хозяйственной жизни Египта, которая во времена Нового царства стала гораздо более разносторонней и технически развитой, чем прежде.

Начать с того, что Новое царство — бронзовый век в истории Древнего Египта. Бронзу — сплав меди и олова — египтяне научились применять в хозяйственных целях еще во времена Среднего царства, однако большинство обнаруженных при раскопках предметов того периода были скорее привозными. Лишь начиная с эпохи XVIII династии египетские мастера начинают разрабатывать месторождения олова в самом Египте и изготавливать собственную бронзу. Но даже в Новое царство бронза, более прочный и легкоплавкий материал, нежели чистая медь, так и не вытеснила медь с позиции основного сырья. Железо в эпоху Нового царства все еще считалось драгоценным металлом, и изделия из него — украшения и царские кинжалы, отделанные золотом — были исключительно предметами роскоши. Египетские же бедняки продолжали использовать каменные орудия. При раскопках царского дворца фараона Эхнатона были найдены развалины мастерской, располагавшейся в дворцовом хозяйстве и изготавливавшей кремневые зубцы-вкладыши для серпов. (Заметим, кстати, что качество кремневых изделий в эпоху Нового царства было значительно ниже, чем в эпоху Древнего царства.)

Египтяне в эпоху Нового царства активно пользовались различными техническими приспособлениями, появившимися в стране только теперь и значительно облегчившими тяжелый труд земледельцев. Это, прежде всего, использование водоподъемных сооружений-шадуфов.

Шадуф — рычаговый колодец-”журавль”

Внедрение шадуфов стало шагом вперед, учитывая характер поливных земель древнеегипетского земледелия — главным образом, государственных и частных садов и огородов, разбивавшихся с древнейших времен на неорошаемых естественным путем землях, лежавших выше линии разлива Нила. Вплоть до конца Среднего царства поливные работы производились вручную и были одной из основных и наиболее тяжелых “царских работ”, на которые в эпоху Среднего царства широко привлекались государственные батраки-хемуу.

[Илл. — Полив садов вручную (стр. 386, рис. 116)]

Сельское хозяйство, исконная основа египетской экономики, в эпоху Нового царства совершило революционные скачки вперед, подготовленные, правда, еще в предыдущую эпоху. Были значительно усовершенствованы орудия труда — как ручные, так и тягловые средства. Улучшилась конструкция плуга, ставшего не только более производительным, но и несравненно более удобным для пахаря. Если сравнить гробничные рельефы и настенные росписи Нового царства с изображениями предыдущих веков, можно увидеть, что пахари, ранее низко склонявшиеся над рукоятками плуга и давившие на него всем своим весом, теперь идут за упряжкой почти прямо, просто направляя плуг с длинной двойной рукояткой.

Изменилась картина в скотоводстве. Завоевательные походы первых фараонов Нового царства принесли в страну новые породы домашних животных, которые довольно быстро вытеснили исконно египетские породы. Появились длиннорунные овцы, и этот факт повлек за собой быстрое развитие ткацкого дела, прославившее Египет на многие столетия вперед.

Ткацкое дело приобрело значительный размах, и как следствие этого, был усовершенствован ткацкий станок, повысивший производительность древнеегипетских мастериц. Применение ножного привода, ранее совершенно неизвестного, способствовало повышению качества тканей. Именно к периоду Нового царства относится появления тончайших газовых тканей из льна. По некоторым данным, тогда же египтяне узнали и шелк и научились обрабатывать его, хотя этот материал не получил широкого применения в Древнем Египте.

К эпохе Нового царства относятся первые изображения верблюдов в качестве тягловых животных. Ранее это животное, если и было известно египтянам, то не имело совершенно никакого хозяйственного значения. То же самое относится и к лошадям. Использование в Древнем Египте лошадей — наследие периода гиксосского завоевания. Армия фараонов, после разгрома и изгнания кочевников-завоевателей из Египта, была укреплена боевыми колесницами, некогда сокрушившими пешие войска Среднего царства. Лошади не использовались в хозяйственной жизни страны, и верховая езда оставалась делом исключительно военным, но в этом свойстве лошадь прочно вошла в жизнь Египта.

В связи с развитием скотоводства и большим количеством пород домашнего скота в эпоху Нового царства практически сошла на нет практика приручения пойманных диких копытных животных. Охота как источник хозяйственной живности и мясного запаса утратила свое прежнее значение, лишь некоторые породы мелких антилоп теперь приручались, но исключительно в качестве “любимцев” — живого украшения дома знатного вельможи.

[Илл. – Слуга с козлом и зайцем. Фрагмент росписи гробницы Хоремхеба в Фивах. XVIII династия. Конец XV в. до н.э. (Энц., стр. 308 илл. 2)]

Благодаря тем же завоевательным походам, которые привели в страну богатые стада скота из покоренных областей, Египет узнал множество новых сортов растений, овощей и фруктов, занявших свое место в повседневном рационе жителей Кеми.

С начала Нового царства развиваются и совершенствуются новые ремесла, появляются новые отрасли производства. Новое царство отмечено появлением стекла и стеклянных изделий. Непрозрачное цветное стекло Нового царства — признак развитой химической технологии.

=================================================

Учителю и ученику

Химия — один из даров Древнего Египта мировой цивилизации. Само греческое слово “химия”, которым называется эта наука, указывает на то, что греки узнали о ней именно от древних египтян, от которых вообще заимствовали значительное количество научных достижений. Слово “химия” происходит от искаженного греками египетского названия страны — Кеми. Очевидно, древние греки были настолько заинтересованы этим ремеслом, что обозначили его по имени страны, откуда оно вошло в их обиход.

=================================================

Значительное оживление произошло в одном из древнейших египетских ремесел — обработке камня. Эпоха Нового царства отмечена не только началом использования новых твердых пород камня, но и внедрением новых приемов и инструментов обработки этого материала. Так, сверла, известные еще в эпоху Древнего царства, теперь используются с гораздо большим мастерством, нередко один камнерез изображен на рельефах работающим сразу с тремя-четырьмя сверлами.

Египетские кузнецы эпохи Нового царства освоили и подняли на значительную высоту искусство литья. Собственно, с того момента, как египтяне научились выплавлять бронзу самостоятельно, а не пользоваться привозными изделиями и готовым сплавом, литейное ремесло в Египте стало своего рода искусством.

* * *

В экономике Нового царства, как никогда ранее, силен один фактор, ставший едва ли не определяющим в общехозяйственной картине страны этого периода. Это неоднократно упоминавшиеся выше завоевательные походы, и об их влиянии на хозяйственную жизнь Кеми стоит поговорить особо.

Фараоны XVIII династии, первой и наиболее значительной из династий Нового царства, вели чрезвычайно широкую завоевательную политику. Реформированная армия, многократно усиленная конным войском, совершала походы в отдаленные от Египта страны, ранее не посещавшиеся египтянами.

Захватнические походы весьма обогащали страну и частных ее граждан. Во-первых, из каждого похода египетская армия пригоняла многочисленные стада домашнего скота, захваченного на покоренных землях. Это, как отмечалось выше, не только обновляло племенной состав египетских стад, но и избавляло египтян от необходимости запасать мясо охотой.

[Илл. — Нубийские данники с дарами фараону (стр. 464, рис. 157)]

Другой важный “товар”, прибывавший в Египет с походами — рабы-иноземцы. Новое царство, как ни одно ранее в истории страны, было отмечено увеличением числа рабов, захваченных во время походов. И хотя роль рабов в хозяйстве по-прежнему была не слишком высока, увеличение рабских рук, несомненно, положительно сказалось на древнеегипетской экономике — прежде всего, за счет освобождения квалифицированных мастеров от мелкой вспомогательной работы, на которую рабы привлекались в древнеегипетском хозяйстве и раньше, но в меньших масштабах.

Новое царство в отношении к рабскому труду характерно прежде всего расширенным использованием рабов во всех сферах — не только в качестве домашней прислуги, но и в сельскохозяйственных работах, при храмовых хозяйствах. Пленники из некоторых племен — преимущественно из других североафриканских областей — даже служили в египетской армии и становились телохранителями знатных людей.

Походы фараонов обеспечивали в страну постоянный приток материальных богатств — золото, металлы, предметы роскоши широким потоком хлынули в страну-победительницу. Покоренные народы платили Египту ежегодную богатую дань. Из Эфиопии шло золото — из тех самых рудников, к которым Египет стремился добраться начиная с эпохи Древнего царства. Другой важный источник золота для царского двора и знати Египта — страны Передней Азии, покоренные египтянами в период наивысшего расцвета страны. Ливан на положении данника поставлял Кеми знаменитые кедры — лучший строительный материал во всей истории Древнего Мира.

Чтобы представить себе, насколько Египет обеспечивал себя за счет дани с покоренных стран, достаточно упомянуть тот факт, что богатые медные рудники Синайского полуострова, где Египет издавна добывал медь, в эпоху Нового царства оказываются почти заброшены — медь и медную руду поставляют Египту палестинские города. Широкое хождение получает неведомое ранее серебро, различные драгоценные камни.

Укрепление внешнеполитического положения Древнего Египта за счет завоевательных походов способствовало становлению и более мирного пути обогащения государства — за счет внешней торговли и обмена дарами с отдаленными странами. Отправить дары в знак дружбы могущественным правителям Египта не считают для себя зазорным даже правители весьма отдаленных стран — Ассирии и Вавилонии, постоянно поддерживавших дипломатические контакты с Египтом.

Наряду с внешней торговлей в Египте получает широкое распространение и торговля внутренняя — преимущественно меновая, хотя в роли всеобщего эквивалента в эпоху Нового царства имеют хождение серебро и золото.

При таких существенных экономических переменах не могло не произойти перемен социальных. В общем, структура древнеегипетского общества эпохи Нового царства осталась той же, что и древние времена — все та же неколебимая пирамида. Но внутренние изменения все-таки имели место.

Во-первых, как было указано ранее, возросло количество рабов и их роль в экономике страны. Во-вторых, низший класс — царские хемуу, государственные батраки, постепенно трансформируются в класс потомственных ремесленников — семдет. Семдет имели несколько большую, в сравнении с хемуу, свободу выбора профессии, передававшейся по наследству от отца к сыну, а не путем принудительного распределения в нужные для государственного хозяйства отрасли производства.

Судя по некоторым данным, в эпоху Нового царства произошли определенные послабления для выходцев из низших слоев общества — они гораздо чаще, чем раньше, занимали низшие жреческие должности, вероятно, могли становиться и мелкими чиновниками в номовых и храмовых хозяйствах.

Изменилась и жизнь знатных людей. Древняя номовая аристократия, всегда бывшая опорой трона в хозяйственном отношении и даже способная диктовать фараону условия, в эпоху Нового царства попадает в почти полную экономическую зависимость от правителя. Вельможи, как и прежде, владеют на правах личной, “по истине”, собственности, значительными земельными наделами, но в общем земля в Египте практически вся принадлежит фараону по божественному праву.

Египет Нового царства отмечен небывалым расцветом храмов и усилением роли высшего жречества в политической и экономической жизни страны. Роль многочисленных культов египетских божеств приобретает едва ли не важнейшую роль в повседневной жизни простых египтян и знати.

Расцвет государства естественным образом привел к росту научных знаний, также во многом связанных с храмовой традицией, и всей культуры в целом. Новое царство оставило в наследие современным историкам огромное по сравнению с другими эпохами количество письменных текстов всевозможного содержания — политические документы, летописи, хозяйственные архивы, документы о купле-продаже рабов и имущества.

* * *

Египет Нового царства — это воистину мировая держава. В результате военных походов фараонов XVIII династии границы Египетского царства значительно расширились во всех направлениях. На юге еще в эпоху Среднего царства был установлен пограничный камень в районе вторых порогов Нила, гораздо выше древних границ страны, вглубь материка. При фараонах Нового царства южная граница была поднята еще выше по течению реки, далеко на юг, в область четвертых порогов. На севере границы египетских владений достигали северной окраины Сирии и берегов Красного моря.

Египетская держава времен Нового царства держалась непоколебимо в течение трех династий. Началом ее конца стало царствование фараона Эхнатона, совершившего коренной переворот в жизни страны.

Революционер на троне

Фараон Аменхотеп IV, больше известный под именем Эхнатона, сыграл в истории Древнего Египта совершенно особенную роль. Его правление ознаменовалось рядом реформ, серьезно затронувших самые основы государственного устройства Египта.

Аменхотеп IV (Эхнатон) — фараон-солнцепоклонник, правил в Египте в 1419 — 1402 гг. до н.э.

Аменхотеп IV, последний из правителей XVIII династии, начал править страной еще при жизни отца, выступая в качестве соправителя. На его формирование как правителя оказала немалое влияние мать, царица по имени Тии. Отец Аменхотепа IV, Аменхотеп III, женился на ней, дочери никому не известного провинциального храмового чиновника, вызвав тем самым недовольство верховного жречества Фив. Не приходится сомневаться, что открытая неприязнь храмовой аристократии к царице, женщине умной и властной, послужила одной из причин ответной неприязни к фиванскому жречеству со стороны ее сына.

Вступив на престол в первой четверти XIV в. до н.э. (около 1400 г. до н.э.), молодой фараон повел решительную борьбу против высшего жречества Египта. Верховные жрецы главных храмов страны за годы правления фараонов XVIII династии стали едва ли не богатейшими людьми Египта. Столичные храмы буквально ломились от золота и ценных даров, которыми их осыпали правители, возвращаясь из очередного победоносного похода. При всем этом и фараоны брали с храмов значительные подати, что не могло понравиться первосвященникам, и те непрестанно давили на царей, добиваясь снижения поборов. Все это привело к тому, что к моменту воцарения Аменхотепа IV высшие жрецы храма Амона в Фивах, столице Египта, стали наиболее влиятельной политической силой, оказывавшей серьезное давление на царей и находившейся в постоянном противоборстве с ними. Сам же культ Амона фактически оттеснил на задний план все другие культы, что не могло не вызывать раздражения в среде провинциального жречества и в особенности низших слоев духовенства.

Амон — бог солнца, главное египетское божество в эпоху Нового царства.

Только что ставшего правителем Аменхотепа IV окружали люди из числа новой египетской знати — выходцы из низшего и среднего класса, добившиеся собственными талантами высокого места в системе государственного управления. Они называли себя немху — “бедняками”, и вели решительную борьбу со старой знатью, прежде всего опять же со жречеством, наиболее консервативным слоем элиты страны.

Немху — новодинастическая ненаследная знать.

На эти силы Аменхотеп и опирался, начиная свою реформу, целью которой было укрепление царского единовластия в стране. Начал он с реформы религиозной.

Фараон, по укоренившейся в Египте традиции, был не только верховным светским правителем, но и первосвященником, высшей фигурой религиозного культа в стране. С того момента, как Фивы окончательно утвердились в качестве столицы Кеми, фиванский культ бога Солнца Амона приобрел статус фактически государственной религии. Все фараоны, восходя на престол, автоматически объявляли себя первосвященниками Амона. Аменхотеп же сломал эту традицию.

Сперва он вернулся к древнейшему символу царской власти — богу Гору, также божеству Солнца, но изображавшемуся в виде сокола. Затем фараон повел по всей стране работы по постройке храмов и обелисков в честь этого божества, чем вызвал недовольство со стороны верховного жречества Фив. Это стало последней каплей. Аменхотеп не просто порвал всякие отношения с фиванским жречеством. Он покусился на самих богов.

Повелением Аменхотепа культ Амона, наравне с почитанием всех прочих богов, был запрещен. Слово “боги” исчезло из всех документов, священных текстов и школьных учебников. С монументов и стен храмов безжалостно стирали имена и изображения древних богов Египта. Над страной взошло солнце единой веры и единобожия, и имя этому солнцу было Атон.

Атон (по-египетски, вероятно, Итен или Иати) — в отличие от Амона, не божество солнца, а само Солнце как бог.

Атон — бог солнечного диска, не почитавшийся в Египте так, как почитались различные олицетворения бога Солнца. Теперь же, повелением Аменхотепа, само светило стало божеством. В стремлении стереть следы прежних культов, в особенности культа Амона, фараон дошел до того, что изменил собственное имя. На шестом году царствования он стал зваться Эхнатоном — “Угодным Атону”, именем, под которым вошел в историю.

Эхнатон — греческое прочтение имени фараона. По-египетски оно, вероятно, читалось как “Их-не-Итен”.

Отвергнув древних богов, Эхнатон продолжал свои реформы. Он перенес столицу из Фив в основанный им город Ахетатон, в трехстах километрах к северу от Фив.

Ахетатон очень быстро превратился в наиболее пышный город царства. Многочисленные дворцы и храмы, хозяйственные постройки, мастерские, разместившиеся при дворце, правильная планировка и упорядоченная застройка жилых кварталов — таким восстановили Ахетатон археологи много веков спустя. Эхнатон сделал столицу нового царства и столицей нового культа, насаждавшегося по всей стране и в покоренных областях.

По всему Египту возводились святилища Атона, вытеснившие все прочие храмы. Особенно фараон-реформатор усердствовал в верхнеегипетских городах, где ненавистный ему культ Амона был традиционно весьма силен. Несколько святилищ нового единого бога Египта было построено даже в Нубии.

Религиозная реформа Эхнатона была тактически очень продуманной. Культ Солнца, учрежденный им, был до конца логически выстроен, все ритуалы разработаны и утверждены самим правителем. Единобожие, призванное сменить архаичные и весьма запутанные культы древних богов Египта, вполне могло бы стать новым объединяющим началом для страны и привести к новому усилению Египта. Проблема была в избранном для возвеличивания божестве.

[Илл. — Эхнатон и Нефертити совершают вместе с царевной жертвоприношение солнечному диску – Атону (Энц., стр. 764 илл. 3)]

Культ Атона никогда не был особо развит в Египте. По большому счету, видимо, солнцепоклонничество Эхнатона разделяла лишь его служилая знать — немху, да и то вряд ли все сановники. Почитание Амона имело куда более глубокие корни в душах египтян, в особенности простого люда. Именно Амон почитался защитником всех слабых и обиженных, именно он был верховным богом в представлениях практически всего египетского общества. Так что, судя по всему, религиозная реформа Эхнатона была, помимо личных счетов правителя с верховным фиванским жречеством, лишь возможностью для его сторонников из новой знати упрочить свое положение. Добившись же своей цели, они, судя по всему, с легкостью примирились с недавними противниками — старой родовой аристократией, и противоречия сошли на нет.

Но и сил одного фараона оказалось достаточно для того, чтобы поддерживать культ Атона в стране. Фанатизм Эхнатона не знал пределов. За семнадцать лет его правления культы всех остальных богов впали в полное запустение, будучи запрещены официально. Однако Эхнатон был не вечен. Слабый здоровьем (насколько можно судить по сохранившимся скульптурным изображениям) фараон, несомненно, дальновидный и решительный политик, держал в своей полной власти Египет до самой смерти. У него не осталось сыновей, и после смерти Эхнатона на престол взошел его зять Семнехкар.

Новый фараон, также солнцепоклонник, однако, уже не мог или не желал проводить жесткую линию предшественника. За три года своего правления он смягчил культ, отказавшись от категорического единобожия, а под конец вернул страну к прежнему многобожию. После Семнехкара престол Египта занял другой зять Эхнатона — десятилетний Тутанхамон.

Тутанхамон — фараон с 1400 по 1392 г. до н.э.

Воцарение Тутанхамона ознаменовалось решительным возвратом к культу Амона как верховного божества, восстановлением храмов и постройкой новых святилищ. Двор фараона вернулся в Фивы, а Ахетатон полностью обезлюдел.

Ярость, с которой покойный Эхнатон обрушился на древних богов, сторицей вернулась к самому покойному правителю. Святилища Атона в столице Эхнатона были разрушены, царский дворец стерт с лица земли. С той же безжалостностью, с какой Эхнатон уничтожал имена и статуи древних богов, уничтожались его собственные скульптуры и изображения. Имя фараона стирали из всех летописей. Так что величайшим чудом можно считать сделанную в наше время находку — портрет жены Эхнатона, Нефертити. Эта скульптурная головка, раскрашенная и инкрустированная драгоценными камнями, признанная эталоном женской красоты, сохранилась в развалинах одной из дворцовых мастерских, вероятно лишь потому, что была еще не доделана, как и скульптурный портрет ее супруга. Эти две каменные скульптуры — едва ли не единственные, по которым мы можем судить о внешности царя-революционера, решившего перевернуть не только весь пантеон, но и все государственное устройство Египта.

[Илл. — Голова Нефертити (стр. 241)]

=================================================

По поводу и без повода

Скульптурный портрет Нефертити в большинстве публикаций изображен в профиль. Несомненно, это дает прекрасную возможность оценить по достоинству изящество линий и благородство черт царицы Египта. Но есть и другая причина — скульптура была не завершена мастерами, и с одной стороны не хватает инкрустированного эмалью и драгоценными камнями глаза. Именно поэтому так редки изображения головки Нефертити анфас.

=================================================

Но точно так же, как Эхнатон не сумел полностью изничтожить прежних богов, его противники не смогли полностью вымарать имя этого фараона из истории страны. Кое-где сохранились его рельефные изображения, уцелела даже статуя Эхнатона в полный рост, стоящая ныне в Каирском музее в Египте. Статуя совершенно не похожа на традиционные скульптурные изображения царей. Вместо воплощенной физической мощи и совершенства — худой, узкоплечий человек с тонкими руками и женственным тазом. Очевидно, Эхнатон пал невольной жертвой близкородственных браков его предков, и линия Аменхотепов в нем уже сходила на нет.

[Илл. — Статуя Эхнатона в Карнаке. Раскрашенный песчаник. XVIII династия. 1-я четверть XIV в. до н.э. (Энц., стр. 763)]

При всем том он был, видимо, чрезвычайно одаренным и умным человеком — его лицо на той же каирской статуе не несет никаких признаков деградации. Это тонкие черты одухотворенного и мыслящего человека. Та решительность, с какой Эхнатон взялся за свою реформу, и упорство, с каким он проводил ее, говорят в данном случае сами за себя.

И все же в конце концов Эхнатон проиграл. Некоторые источники позволяют сделать предположение о том, что он был либо свергнут с трона, либо отравлен. Имя его немедля было проклято всеми жрецами, а Ахетатон объявлен обиталищем демонов. Фараоны последующих династий регулярно брали из развалин Ахетатона камень для своих построек, мало что оставив для изучения потомков-археологов.

В противовес Эхнатону, Тутанхамон, реставратор старой веры, был всячески превозносим египетским жречеством. Этот царь вряд ли мог представлять собой самостоятельную политическую фигуру — взойдя на престол в десятилетнем возрасте, он процарствовал всего десять лет, и все эти годы у его трона стоял верховный советник Эйя, родственник Нефертити, супруги Эхнатона. Он и взошел на трон после не оставившего наследников Тутанхамона. Сам Тутанхамон после смерти удостоился невероятно пышного погребения.

[Илл. — Расписная шкатулка с изображением Тутанхамона, избивающего азиатов и охотящегося в пустыне на диких зверей (Энц., стр. 379 илл. 3)]

Последовавший затем период политической истории страны был отмечен, наряду с уничтожением памяти об Эхнатоне, продолжением его социальной реформы. Служилая знать и мелкое чиновничество из сословия немху оказались под защитой правителей страны. Оплотом немху стали районы Нижнего Египта, куда в конце жизни фактически перенес столицу Тутанхамон. Фивы с тех пор остались столицей религиозной, а Мемфис, древняя столица Египетского царства, стал основной резиденцией царя и его знати. Роль выходцев из простонародья при преемниках Тутанхамона значительно возросла, и благодаря этим людям Нижний Египет стал центром политики фараонов XIX-XX династий вплоть до конца Нового царства.

XX династия правила Египтом почти сто пятьдесят лет, с середины XII в. до н.э. За это время страна, ослабленная многочисленными войнами, понемногу начала терять прежнее величие. Усиливаются обозначившиеся еще после смерти Эхнатона тенденции очередного разделения Египта на Верхний, где власть находилась в руках верховного жречества Амона, и Нижний, подвластный фараону. Центральная власть к концу правления ХХ династии ослабела настолько, что при последнем из Рамессидов, Рамсесе XI, всю полноту государственной власти сосредоточил в своих руках верховный жрец Амона Херихор. Он был и высшим сановником-чати, и — чего до сих пор ни случалось никогда — военачальником. После смерти Рамсеса Херихор объявил себя фараоном. Однако нижнеегипетские области не признали фараона-жреца, и страна раскололась на два самостоятельных государства. Так, в середине XI в. до н.э. завершился самый блистательный период древнеегипетской истории — Новое царство. Египет уже никогда больше не поднимался так высоко, как в эту эпоху.

Рамессиды — общее традиционное обозначение фараонов ХХ династии, которые все носили имя Рамсес (с III по XI)

Позднее царство

Поздним царством историки называют довольно длительный период с конца XI в. до н.э. до IV в. до н.э. Некоторые историки подразделяют Позднее царство на два этапа — III Переходный период и собственно Позднее царство. Несмотря на значительные временные рамки, Позднее царство — самый безликий этап в истории страны. После падения Нового царства Египет утрачивает почти всю свою мощь, фараоны практически не ведут больше завоевательных походов — во всяком случае, таких, что сравнились бы со временами XVIII династии. Разбитая надвое страна лишается крупной доли своего хозяйственного потенциала.

Конечно, нельзя сказать, что Египет при фараонах Позднего царства просто погружался в пучину забвения и разрушения. С начала I тысячелетия до н.э. Египет довольно быстро превращается в мощную торговую державу. Снижение собственного производства вынудило правителей открыть дорогу предприимчивым купцам, способным выгодно продать египетские товары и выгодно купить заморские — те, что когда-то поступали в царскую казну в качестве даров и дани.

Египетским фараонам Позднего царства приходилось постоянно обороняться от молодых и агрессивных держав Востока. Страна купцов Финикия, Сирия, воинственная Ассирия — все были не прочь захватить край, гробницы и святилища которого ломились от золота. Отчасти египтянам помогало то обстоятельство, что страна была несколько на отшибе основных транспортных и военных путей Ближнего Востока. Тем не менее, несколько раз Египет оказывался завоеван. В последний раз это удалось ассирийскому царю Саргону, и освободилось Египетское царство только при Ашшурбанапале. Египетские летописи сохранили имя фараона, скинувшего ярмо ассирийского владычества — Тахарка.

Тахарка (правил до 664 г. до н.э.) — последний фараон XXV династии.

Греко-римский период

В конце V в. до н.э. Египет пал под ударами нового могущественного противника — персов, наследников воинской мощи Ассирии, надолго подчинивших себе всю Переднюю Азию и Ближний Восток. А спустя примерно сотню лет и Персия была уничтожена войсками величайшего полководца древности Александра Македонского, “властелина половины мира”. Александр, подчинив себе Египет, в 323 г. до н. э. возвел на трон своего соратника Птолемея.

Персы — племена, проникшие на Ближний Восток (предположительно из Закавказья) во 2-м тыс. до н.э. и к середине I тыс. до н.э. покорившие всю Переднюю Азию и Ближний Восток

Воцарение Птолемея открыло новую страницу в истории Древнего Египта — эллинизм. Характерной особенностью этого периода стало слияние греческих политических и хозяйственных традиций с местными.

Во внутриполитическом плане это выразилось прежде всего в создании на территории Египта греческих по устройству поселений — полисов, крупнейшим из которых была Александрия, столица Египетского царства Птолемеев. При этом было сохранено и традиционное деление на номы. Во главе номов и большинства государственных учреждений стояли греки. Знатные египтяне при греческих правителях также служили при дворе — греческие завоеватели не хотели лишаться поддержки местной знати, однако египтян в царской администрации было гораздо меньше.

Александрия — столица Египта. Основана в 332 г. до н.э. Центр всей эллинистической культуры.

Птолемей I, объявив себя царем Египта, взял в свои руки всю полноту власти. Хозяйственная жизнь при греческих правителях оказалась полностью централизована. В каждую деревню-кому царской администрацией назначался староста, ответственный перед стратегом-греком за сбор урожая и податей.

Кома (греч.) — административная единица, сменившая в эллинистический период египетскую сельскую общину. Управлялась назначенным извне чиновником.

Стратег (греч.) — военачальник с широкими военными и административными полномочиями.

Налоговое бремя при Птолемеях в Египте стало тяжким, как никогда ранее. Греческие налоги в сочетании с исконной системой податей Египта создали гигантский налоговый пресс, беспощадно выжимавший всех без исключения жителей страны. Налог полагалось платить со всего — с участка земли, с собственного дома, с продажи товаров, с собранного урожая. Фактически, египтянин не имел ни единой возможности заработать хоть грош без того, чтобы с него не потребовали уплаты пошлины чиновники невероятно разросшейся царской администрации.

Сельское хозяйство при династии Птолемеев велось в соответствии со строжайшим планом. Каждая деревня получала от царских чиновников указания — чего и сколько сеять, какой урожай надлежит собрать. Весь урожай, поступивший в хозяйство эконома —хозяйственного чиновника при номархе, являлся собственностью царя.

Эконом (греч.) — глава хозяйственной администрации в управленческой системе нома.

Земледельцы (преимущественно египтяне) обязаны были, помимо полевых работ, принимать участие и в “царских работах” — повинности, которую греческие правители унаследовали от времен расцвета Египетского царства.

Вплоть до конца Позднего царства система хозяйственных отношений в Египте, прежде всего в вопросах собственности на землю и отношений землевладельца с земледельцем была практически неизменной. Даже крестьянин мог приобрести в собственность участок земли, выплачивая за него в казну (либо владельцу арендуемой земли) оговоренную долю с урожая.

Уже Птолемей I коренным образом изменил, поломал эту веками складывавшуюся систему. При греческих правителях вся земля была объявлена собственностью царя. Крестьяне, обрабатывавшие ее, стали числиться арендаторами, причем платили уже не долю от собранного, а установленную царскими чиновниками твердую плату, не зависящую от того, что они произведут на земле. Получая из государственных стойл скот для пахотных работ, крестьянин обязан был заплатить за его использование. Такая система податей, традиционная для Греции, но впервые появившаяся в Египте, привела к тому, что земледельцу стало невыгодно заниматься сельским хозяйством. Себе он мог взять лишь то, что оставалось после выплаты всех податей — зачастую совсем немного, недостаточно, чтобы прокормить семью. К тому же, царские работы являлись обязательной повинностью для всех государственных крестьян.

Грческое правление разрушало основную ячейку египетского общества — сельскую общину. Староста — комарх, назначаемый царской администрацией, нередко из греков, отвечал перед вышестоящим чиновником за сбор податей по всей деревне, а деревня целиком отвечала перед старостой за всех своих членов.

Комарх — староста деревни, назначаемый, а не выбираемый (в отличие от традиционной общины Египта).

При таких условиях люди предпочитали либо сбегать из своих деревень, спасаясь от поборов, либо уходить в “иеродулы” — “священные рабы”. Этот класс, впервые появившийся в Египте при Птолемеях, состоял из простолюдинов, работающих на храм, а не на царя. Положение иеродулов было, очевидно, несколько легче, чем у государственных крестьян. Иеродулы не были рабами в полном смысле слова, хотя их храмовая зависимость являлась наследственной.

Иеродул (греч. “священный раб”) — форма личной зависимости, возникшая в эллинистический период.

Многочисленные нововведения греческих правителей — запрет на международную торговлю для купцов, чье сословие уже давно сформировалось в Египте фараонов, монополизация большинства производств — привели к тому, что экономика страны, не подпитываемая поступлениями из завоеванных стран, стала слабеть, и даже последующие послабления не спасли положения дел.

Что касается ремесел, то большая их часть стала при Птолемеях государственной собственностью. Произведенные товары и продовольствие поступали на царские склады, откуда их продавали мелкие торговцы, уполномоченные на то местными администрациями.

При греках бюрократическая административная система в Египте достигла небывалого расцвета. Армия царских чиновников — от вельмож-номархов до деревенских старост, от экономов до сборщиков податей — осуществляла тотальный контроль за всеми сторонами хозяйственной жизни страны. Все чиновники получали от царя земельные наделы (кто в дар на вечные времена, кто на время службы), плюс к этому — ежемесячное денежное довольствие. Птолемеи ввели практику откупа царских податей — откупщик обязан был собрать в казну не менее оговоренной суммы, покрывая недостачи из своего кармана. За собранные средства (налоги в Египте времен Птолемеев собирались только деньгами, а не натуральными продуктами) он получал вознаграждение — 5% от сданной в казну суммы.

При Птолемеях, как никогда ранее в Египте, получило распространение обращение в рабство за долги, точнее за неуплату налогов. Рабы-должники трудились в основном в сельском хозяйстве или на ролях домашней прислуги.

Вместе с тем, Египет времен Птолемеев пережил значительный культурный подъем. В сельском хозяйстве широко использовались изобретения греческих ученых — винтовые водоподъемные сооружения, весьма облегчившие работы по поливу неорошаемых естественным путем полей.

Знаменитая Библиотека в Александрии — столице царства Птолемеев — являлась, возможно, крупнейшим во всей античности хранилищем книг. Сожжение библиотеки религиозными фанатиками стало одной из величайших трагедий античной культуры, о чем свидетельствовали сами античные летописцы.

Александрийская Библиотека — одно из “семи чудес света”. Основана в 3 в. до н.э. Насчитывала до 700000 томов на всех языках Древнего мира. В 391 г. н.э. сожжена фанатиками-христианами.

Значительно продвинулось при греческом правлении строительное ремесло. В эллинистическую эпоху вход в гавань Александрии украсился одним из “семи чудес света” — Фаросским маяком, справедливо считавшимся шедевром античных инженеров. Этот маяк, известный также как “Александрийский столп”, высотой около 120 метров, вполне заслуженно был оценен наравне с пирамидами.

Семь чудес света — произведения цивилизации, считавшиеся в античную эпоху наивысшими достижениями рук человеческих.

=================================================

Учителю и ученику

Египет обладал двумя из семи чудес света, причем одно из них — единственное, сохранившееся до наших дней. Всего к “семи чудесам” древние причисляли Великие пирамиды Гизы, Фаросский маяк в гавани Александрии, Висячие сады Семирамиды в Вавилоне, храм Артемиды в греческом городе Эфесе, мавзолей в городе Галикарнасе, и два произведения скульптуры — статую Зевса в его храме в Олимпии (статуя из слоновой кости и золота была создана великим скульптором Фидием) и громадную статую Гелиоса возле острова Родос (так называемый Колосс Родосский).

Лишь пирамиды выдержали испытание временем. Сады Семирамиды были разрушены вместе с Вавилоном, эфесский храм Артемиды подожжен Геростратом (человеком, задумавшим таким образом обессмертить свое имя). Та же участь ждала и остальные “чудеса”, частично сохранившиеся лишь в описаниях и рисунках.

=================================================

Судостроительное дело, в котором греческие мастера по праву числились среди лучших, благодаря грекам пережило подъем и в Египте. Корабли Птолемеев бороздили не только прибрежные воды Египта и древние торговые пути Средиземноморья, но заходили и в отдаленные порты Черного моря.

В общеэкономическом плане за счет жесточайшей централизации греческим правителям удалось сделать немало. Вновь была восстановлена и даже улучшена ирригационная система страны, усилился контроль за урожайностью и обрабатываемостью пахотных земель. Все это, вкупе с повышенными налогами, на какое-то время обеспечило подъем египетского хозяйства и даже активизацию его внешней политики. Птолемеи стремились расширить границы страны в тех же направлениях, что и фараоны прежних династий — Финикия, Сирия, главные морские и сухопутные торговые пути Ближнего Востока на какое-то время попали под контроль египетских правителей-греков. Это привело к оживлению внешней торговли, монополизированной царским домом и приносившей в казну немалые доходы. Однако все положительные стороны греческого правления в конце концов не устояли перед главной бедой администрации Птолемеев. Непомерно разбухший чиновничий аппарат требовал слишком больших расходов, а население было обложено такими высокими поборами, что в конце концов казна начала пустеть — уровень производства снизился до критической точки.

К тому же все время правления династии Птолемеев в Египте не снижалась и внутренняя напряженность, носившая характер отчетливой межнациональной вражды. Взойдя на египетский трон, греческие правители сразу сделали ставку на воинов-наемников из армии Александра Македонского. Солдаты греческой армии получили еще от основателя династии Птолемеев довольно значительные наделы земли в аренду. Эти солдаты (большинство их были греками, но встречались и представители других народов, покоренных Александром, за исключением египтян) назывались клерухами. Царские наемники, помимо земли, получали от правителя жилье — чаще всего их ставили на постой к местным жителям. О том, каков был характер взаимоотношений египтян с клерухами, говорит хотя бы тот факт, что жители одного из городов разобрали крыши домов и вынесли на улицу алтари, защитив ими входы — лишь бы не пускать на постой царских наемников.

Клерухи (греч.) — военные поселенцы в эллинистическую эпоху. Получали земельные наделы во временное пользование как плату за несение службы.

Чтобы уменьшить враждебность местного населения, греческие цари не стали отменять исконные египетские культы. Птолемеи поддерживали жрецов египетских храмов, давая им кое-какие привилегии, чтобы компенсировать государственные поборы, в равной степени обрушившиеся на храмы, как и на все остальное население Египта.

Отчасти стремясь упрочить свое положение в общественном сознании, отчасти перенимая староегипетскую традицию обожествления царя, все правители династии Птолемеев, начиная с Птолемея II, учреждали в стране свой собственный культ. Царь именовался богом-сотером.

Сотер — спаситель (греч.). Первыми среди Птолемеев этот титул получили основатель династии и его супруга, обожествленные после смерти.

Дабы распространить свой культ, греческие цари неявным образом подкупали египетских жрецов — храмы, где вводили царский культ, получали из казны долю от урожаев, собиравшихся со всех храмовых хозяйств страны.

Безраздельная власть Птолемеев продолжалась в Египте около ста пятидесяти лет. С начала II в. до н.э. по стране начались мятежи. Сперва восстали воины-египтяне, когда Птолемей IV распустил их войско, опасаясь иметь под боком вооруженных коренных жителей. Затем восстания начались повсюду и продолжались почти двадцать лет.

Народные бунты сопровождались активизацией внешних врагов. Династия Птолемеев быстро растеряла завоеванные ранее земли. В стране наступил глубокий кризис — как в политической, так и в экономической сфере. Земледельцы, находившиеся фактически на положении рабов при земле, за которую еще и платили царю арендную плату, не были заинтересованы в урожаях — при непомерно высоких налогах весь собранный урожай отходил в казну, а земледелец еще оставался должен государству. Поэтому крестьяне все чаще начали убегать из своих общин, бросая землю. Необрабатываемые почвы стремительно засолялись и становились непригодными для земледелия. Разрушалась ирригационная система. Неповоротливая бюрократическая администрация была не в состоянии следить за каналами по всей стране.

Земледелие и ремесленные производства начиная со II в. до н.э. постепенно переходили в частные руки, и цари теряли еще одну, весьма ощутимую часть доходов. Справиться же с ситуацией, взять ее обратно под свой контроль они уже не могли именно по причине раздутой бюрократической машины государства. В довершение всего, царские чиновники всех рангов, чувствуя свою полную безнаказанность, повсюду открыто присваивали себе подати, причитавшиеся казне, выдумывали новые поборы с крестьян. Все это привело к тому, что в начале I в. до н.э. были изданы царские указы, значительно ограничивавшие власть чиновников. Земля, ранее считавшаяся собственностью царя, но купленная у казны, переходила в безраздельную собственность владельца, были снижены многие налоги и прощены недоимки.

Это несколько снизило напряженность в стране, но Египет Птолемеев уже был обречен. Последние правители греческой династии не имели никакого внешнеполитического веса, во всем подчиняясь могучему Риму.

В середине I в. до н.э. последняя царица Египта, Клеопатра, взошедшая на трон с помощью войск Цезаря, с огромным трудом подавила восстание жителей севера страны, не желавших подпадать под римское владычество. После нескольких неудачных попыток удержать власть в своих руках с помощью политических интриг, Клеопатра покончила жизнь самоубийством, а Октавиан Август, ставший позднее первым императором Рима, присоединил Египет к своим обширным владениям. На этом закончилась история Египта как независимого государства древности. Некогда могучая и богатейшая держава стала всего лишь одной из провинций новой мировой империи.

Клеопатра VII (69 г. до н.э – 30 г. до н.э.) — царица Египта, сменившая за годы своего правления (51 г. до н.э. - 31 г. до н.э.) трех мужей-соправителей.

Кай Юлий Цезарь (102 г. до н.э. – 44 г. до н.э.) — выдающийся военный и политический деятель Древнего Рима.

Октавиан Август (63 г. до н.э. — 14 г. н.э.) — политический деятель, военачальник, основатель Римской империи.

Экономика и общество Древнего Египта

Экономическая жизнь Древнего Египта в исторической перспективе представляет собой весьма неоднородную картину. Это связано, в первую очередь, с длительностью существования египетского государства — три тысячелетия с момента окончательного формирования. За это время неоднократно менялось очень многое. Появлялись новые материалы для изготовления орудий труда. За тысячелетия существования царства Кеми древние египтяне прошли путь от каменного века до железного, хотя ведущим материалом всегда оставалась медь, залежами которой был богат Египет и соседние области Северной Африки.

Изменениям подвергалась в разные исторические периоды структура хозяйства. При этом всегда оставалась неизменной главная производительная сила — лично свободные египтяне, прикрепленные своеобразными крепостными отношениями к хозяйству, в котором трудились. Но вот характер прикрепленности этих людей к структурам, где они были заняты, от эпохи к эпохе менялся, причем довольно серьезно. Чтобы получить представление о характере экономики Древнего Египта в различные эпохи, следует прежде всего выяснить именно этот вопрос — каким образом государство организовывало труд подневольных работников, прикрепляя их к средствам производства. При этом стоит помнить, что рабы, вопреки сложившемуся мнению о древнейших цивилизациях Востока, не играли в древнеегипетской экономике особо существенной роли как производительная сила.

* * *

Обратимся прежде всего к структуре экономики Древнего царства, неизменной основой которой во все века было земледельческое хозяйство. Начиная со времени Позднего царства, наряду с крупнейшим в стране хозяйством фараона, для экономики страны приобретают существенное значение хозяйства крупных вельмож — “пер джет”.

Пер джет — “собственный дом”, вся совокупность имений крупного вельможного хозяйства.

“Пер джет”

Головным центром “пер джет” была центральная усадьба вельможи — хиут, куда стекались все доходы, откуда шло управление ветвями хозяйства — более мелкими сельскими владениями, разбросанными подчас по всей стране, ремесленными лавками, прислугой.

Хиут — “двор”, жилая единица, более мелкая, чем община-ниут.

В усадьбе проживал вельможа вместе со своей обширной семьей, в которую входили близкие и дальние родственники, помогавшие ему в ведении дел. Там же жил многочисленный штат разнообразной прислуги — личная охрана вельможи, свита, приближенные чиновники-писцы, музыканты, певцы, танцовщицы, парикмахеры. Интересно отметить, что родственники наряду со слугами обязаны были прислуживать главе семейства.

Штат чиновников “пер джет” включал в себя писцов, хранителей хозяйственных архивов, надсмотрщиков за работниками. Отсюда тянулись нити управления во все уголки хозяйства вельможи — на поля и пастбища, виноградники и огороды, мастерские, где трудилось до нескольких десятков ремесленников.

[Илл. — Вельможа и его “пер джет” (стр. 462 , нижний рисунок)]

В эпоху Древнего царства было введено важное новшество в организацию труда низшего звена работников — объединение их в отряды по пять человек — йизут. Каждая “пятерка” подчинялась одному надсмотрщику — “предводителю отряда”, который не только следил за исполнением дневной нормы полевых или ремесленных работ, но и сам принимал участие в работах наряду с остальными. Над несколькими “пятерками”, обрабатывавшими одно поле, стоял еще один надсмотрщик, “распорядитель отрядов” — нередко он исполнял обязанности писца, учитывавшего выдачу материалов или семян для посева. Иногда рядом с надсмотрщиком на поле находился еще один писец — по-видимому, осуществлявший учет для вышестоящего звена управления.

Йизут — отряд из пяти работников, имевший единую норму работ на день.

Для каждого работника, как и для всей “пятерки”, в которую он входил, существовала ежедневная норма работ. Наказание за неисполнение этой нормы, равно как и поощрение за ее превышение, были, насколько можно судить по изображениям на стенах древнеегипетских гробниц, довольно незамысловаты — провинившегося били палками (наиболее распространенная форма телесного наказания в судебной системе Древнего Египта). Усердный же работник, сделавший за день больше, чем надлежало, имел возможность оставить все, что отработал сверх нормы, себе. Это правило касалось, как предполагают исследователи, в основном ремесленников. Нормы, как можно судить, были довольно высоки — надсмотрщики вынуждены были постоянно подгонять работников палкой или кнутом, чтобы те не снижали темпы работы.

“Пятерки” работников являлись довольно мобильным хозяйственным инструментом. Зачастую, если того требовали интересы “пер джет”, “пятерки” перебрасывались, например, с сельскохозяйственных работ на строительство или на погрузку судов.

Бедняки из “пер джет” в основном находились на обеспечении владельца хозяйства — из усадебных закромов им выдавалось продовольствие (вероятно, с расчетом на всю семью), одежда (земледельцы работали либо обнаженными, либо в набедренных повязках) и масла для умащения тела и защиты кожи от палящего солнца. Кроме того, в течение всего рабочего дня на поле находились помощники надсмотрщика, в чьи обязанности входило подносить земледельцам легкое пиво, утолявшее жажду.

Закрома вельможи снабжали работников и основным материалом — земледельцам выдавалось зерно для посева, на пахоту приводили скот из стад, принадлежавших владельцу “пер джет”. Исключение составляли лишь сельскохозяйственные инструменты — деревянная мотыга и примитивная соха. Каждый работник на поле должен был сам заботиться о своих инструментах. Впрочем, инструменты эти были настолько просты, что крестьянин мог изготовить их вполне самостоятельно. Мотыга, основной инструмент древнеегипетских земледельцев, представляла собой две палки из твердой древесины, скрепленные между собой веревкой или кожаным ремнем.

[Илл. — Пахарь за плугом. Лондон, Британский музей (Ит. кн., стр. 29, рис. 33)]

Трудно с уверенностью сказать, имелись ли у бедняков-крестьян какие-либо источники дохода, помимо того довольствия, что выдавалось им из хозяйских закромов. До нашего времени не дошло никаких упоминаний или косвенных свидетельств о существовании в Египте эпохи Древнего царства сколько-нибудь развитых личных хозяйств мелких крестьян.

Впрочем, на некоторых древнеегипетских рельефах эпохи Древнего царства присутствуют сценки, условно именуемые “рыночной торговлей”. Очевидно, существовал небольшой базар, на котором работники хозяйства обменивались продуктами и ремесленными изделиями, принадлежавшими лично им. Это позволяет предположить, с одной стороны, наличие у какой-то части крестьян собственного мелкого хозяйства, с другой — что, возможно, перевыполнение дневной нормы давало людям возможность регулярно обменивать излишки. Такие базары были лишь в пределах одного хозяйства, и обмен производился лишь между “своими”, то есть работниками, принадлежавшими к одному “пер джет”.

[Илл. — Меновая торговля (стр. 386, рис. 117-б)]

По тому же принципу в приусадебном хозяйстве “пер джет” были организованы и “палаты мастеров” — ремесленные мастерские, обслуживавшие обширное хозяйство. В “палате мастеров” под одной крышей работали ремесленники всех специальностей — исключительно мужчины. Женский труд в “пер джет” признавался лишь в ткацком производстве. Все же прочие — от камнерезов, кузнецов, ювелиров и художников до пекарей, пивоваров и виноделов — были мужчины.

[Илл. — Ремесленные мастерские, храм Амона, роспись гробницы верховного сановника Рехмира, XVIII династия (стр. 468, верхний рисунок)]

Приусадебное хозяйство “пер джет” находилось на полном самообеспечении. Все необходимое для внутренних нужд имения производилось собственными силами. Выпечка хлеба и пивоварение, приготовление виноградного и пальмового вина для нужд хозяйства, строительные работы, изготовление памятных плит для будущей гробницы хозяина — все это и многое другое производилось на территории усадьбы, обеспечивая таким образом замкнутую структуру.

=================================================

По поводу и без повода

“Новое — это хорошо забытое старое”. Справедливость этой пословицы как нельзя лучше подтверждает опыт древних египтян. Рельефы на стенах гробниц вельмож эпохи Древнего царства, посвященные жизни приусадебного хозяйства, донесли до наших дней сценки из работы “палаты мастеров”. Один из сюжетов посвящен тому, как несколько различных мастеров передают друг другу заготовку, и каждый делает только одну операцию, результатом которой оказывается готовое изделие. Фактически перед нами конвейер, тот самый, что в начале XX века был внедрен на автомобильном производстве Генри Форда, перевернул всю систему организации труда, сделал Форда миллионером и в наше время приписывается ему едва ли не как изобретение.

=================================================

Писцы, надсмотрщики, чиновники, трудившиеся в кладовых хозяйства — все эти люди получали от вельможи вознаграждение за свою работу. Эти люди, несомненно, находились на гораздо более привилегированном положении, чем простые крестьяне из сельской общины. Нередко писец или надсмотрщик сам имел в собственности небольшое хозяйство с десятком-другим крестьян, обрабатывавших для него поля. “Управленцы” сами по себе не являлись знатными людьми, хотя члены многих вельможных семейств и даже сами вельможи практически всегда исполняли государственные чиновничьи обязанности, совмещая их с управлением своим хозяйством.

Итак, “пер джет” являлась основной административно-хозяйственной единицей государственного устройства Египта начиная с эпохи Позднего царства. По тому же принципу, что хозяйства вельмож, были организованы и хозяйство фараона, и различные храмовые хозяйства.

Собственность — частная и не совсем

“Пер джет” — “собственный дом”, основной элемент общегосударственного хозяйства Древнего Египта, формально находился под властью того вельможи, который им управлял. Но был ли вельможа полновластным владыкой и хозяином своих — зачастую огромных — поместий? Как хозяйство “пер джет” соотносилось с общегосударственным? И вообще — как решался вопрос собственности, основополагающий для любого экономического строя, в той уникальной системе, какую представлял из себя Египет?

Само слово “джет”, переводящееся обычно как “собственность”, далеко не однозначно, и его значение в египетском языке было гораздо более многосторонним, чем современное понятие собственности.

Владения египетских вельмож всегда четко разделялись на две части — на то, что принадлежало “по истине” и “по должности”. Собственность “по истине” — это то, что принадлежало владельцу по праву рождения, по наследству, было куплено им или получено в дар и в наследство. Собственность “по должности” — своего рода жалованье, получаемое от фараона вместе с государственной должностью, которую исполнял вельможа.

Сложность в разграничении двух этих видов собственности заключается в первую очередь в том, что государственные должности, в особенности высшие, передавались египетскими вельможами по наследству, естественно, вместе с имениями. Однако фараон был вправе не утвердить наследника на должности, и в этом случае имущество “по должности” отходило тому, кто занимал должность. Вот почему египетские вельможи так держались за государственную службу — именно она обеспечивала богатство. Один из вельмож Древнего царства получил при вступлении в должность от фараона 20 “голов” работников и 50 сатов пашенных земель (1 сат равнялся 2700 кв. м., следовательно, общая площадь земель составляла около 135000 кв. м.).

Личное имущество вельмож, принадлежавшее им “по истине”, было не особенно велико по сравнению с “должностным”. Состояние “по истине” было тем источником, из которого знатный человек должен был обеспечить свою загробную жизнь — устроить гробницу, нанять жрецов для постоянного исполнения надлежащих обрядов. Иногда в имуществе “по истине” еще при жизни владельца на обеспечение посмертного культа выделялась определенная часть земель — хиут-ка, “двор души”.

Хиут-ка — “двор двойника” или “двор души”, очевидно, та часть земель, доходы от которой шли исключительно на посмертный культ хозяина..

Слово “джет” обозначало и собственность вообще, и только то, что принадлежало вельможе или более мелкому чиновнику “по должности”, и границу между “своим” и “казенным”, с трудом различимую современным исследователем, древний египтянин представлял себе весьма четко.

Что касается наследства, то в египетской семье — от мелкой сельской общины до дома знатного номарха — все состояние “по истине” наследовал обычно старший сын. Младшие же дети были вынуждены идти к старшему брату на службу, живя в его доме и исполняя при нем различные должности.

Свободные граждане, даже самые бедные, наверняка владели хотя бы каким-то имуществом. Землей — величайшей ценностью — обладали очень немногие. Земля принадлежала богам, то есть фараону, земному воплощению божества. Только он имел право дарить или продавать землю подданным в собственность.

Тем не менее, какие-то участки земли вполне могли находиться в частной собственности, продаваться и покупаться. В архиве одного из египетских вельмож эпохи Древнего царства сохранилась запись о том, что он приобрел землю у нескольких “нисутиу” .

Нисутиу — “царские люди”. Очевидно, какая-то категория придворных, владевших участками земли — индивидуально или в коллективной собственности.

В раннединастическую эпоху существовали также какие-то мелкие частные земледельческие хозяйства, владельцы которых находились под своеобразной опекой вельмож, на чьей территории трудились. Эту категорию (в которую входили и некоторые представители мелкой знати) тексты Древнего царства называют “хант-ши”. Вельможа, на чьей территории располагались хант-ши, помогал им с пахотным зерном и со скотом для сельскохозяйственных работ.

Хант-ши — буквально “те, что от сада”.

Остается не до конца понятным, какова была роль этих мелких хозяйств в общем экономическом укладе? Ведь сам факт их существования выпадает из рамок экономического устройства “пер джет” как основы экономики Древнего царства.

“Хемуу”

Начиная с эпохи Среднего царства, в хозяйственной жизни страны появляется новый элемент.

“Хемуу нисут” — “царские люди”. Так древние египтяне называли практически всех граждан страны, не относящихся к знати, жречеству или чиновничеству. Термин “хему” (во множественном числе по-древнеегипетски будет “хемуу”) обозначал человека, занятого либо на обработке поля, либо на другой сельскохозяйственной деятельности, либо в одном из ремесел. Все “хемуу нисут” (можно предположить, что это было практически все незнатное население страны) подчинялись фараону и формально трудились в его хозяйстве.

С появлением хемуу совершается подлинная революция в организации производства в Древнем Египте. Полностью уходит в небытие прежняя система отрядов-“пятерок”, при которой каждой группе земледельцев определялась некая дневная норма, за выполнение которой они несли ответственность. Теперь каждому хему выделяется отдельный участок поля, который он обрабатывает. Так же была организована и работа ремесленников практически во всех производствах и ремесленных мастерских.

Хемуу — это в буквальном смысле узкоспециализированные труженики. С юности каждый египтянин из хемуу начинал работать по той или иной специальности, и в дальнейшем не переквалифицировался (вспомним в этой связи постоянную практику хозяйства Древнего царства перебрасывать “пятерки” тружеников в ту или иную отрасль, где требовались дополнительные рабочие руки, неважно, квалифицированные или нет). Но большинство молодых египтян не имели возможности выбора, где трудиться.

Каждый год во все номы отправлялись чиновники фараона, проводившие смотр молодежи, достигшей совершеннолетия. Сначала чиновник отбирал наиболее крепких молодых людей на службу в царское войско. Затем, в зависимости от государственной потребности в той или иной сфере хозяйства, чиновник своей волей распределял юношей по видам деятельности. Некоторые занятия, такие, как жречество или ремесла, у царских хемуу зачастую передавались по наследству, чиновник своим решением узаконивал вполне объяснимую преемственность. Однако подавляющее большинство молодежи назначалось на сельскохозяйственные работы или в одну из основных отраслей ремесленного производства (прежде всего, строительные работы). Данная по решению царского чиновника профессия становилась пожизненным занятием. Случаев переквалификации практически не было.

Царские хемуу не были рабами в полном смысле этого слова. Рабы-баку, занявшие свое, весьма скромное, место в государственном хозяйстве еще во времена Древнего царства, остались на том же положении и во время Среднего царства. Хемуу, судя по всему, оставались лично свободными гражданами, однако не обладали никакой личной собственностью на орудия производства и на результаты своего труда. Царские хемуу трудились при хозяйстве того или иного вельможи, получали за свой труд довольствие из закромов хозяина (правильнее было бы сказать — нанимателя, хотя труд хемуу не был наемным). Хемуу составляли часть хозяйства-джет, полагавшегося вельможе или царскому чиновнику “по должности”. Это было основное отличие хемуу от рабов-баку. Раб являлся безраздельной собственностью хозяина. Дети рабов также оставались собственностью владельца. Хемуу же “принадлежали” хозяйству, а не хозяину. Более того, централизованная государственная система распределения трудоспособного населения страны по различным отраслям хозяйства ликвидировала возможность зарождения крепостной зависимости хемуу. Письменные источники эпохи Среднего царства сообщают, что молодежь из семей царских хемуу практически в обязательном порядке направлялась на работы (пусть и по наследственной профессии) в другие области страны. Практически никто из молодежи по достижении совершеннолетия не оставался в том номе или в том хозяйстве, где трудились его родители.

Участь царских хемуу была незавидной. Достаточно сказать лишь, что, согласно египетским законам, должностное лицо из царской администрации, повинное в преступлении, зачастую становилось простым хемуу-земледельцем в царском хозяйстве, без надежды вернуться на почетную государственную службу. Тяжелая жизнь хемуу — подневольных людей, которых по приказу царя на всю жизнь определяют на ту или иную работу — постоянная тема школьных нравоучительных сочинений, воспитывавших в учениках школ писцов стремление “выбиться в люди” и избавить себя и детей от судьбы простых царских хемуу.

[Илл. — Писец Птахмес. Рельеф из гробницы в Мемфисе. V династия. Сер. III тыс. до н.э. (Энц., стр. 438, рис. 2)]

Среднее царство ознаменовалось еще одним серьезным изменением в хозяйственной системе страны. Большое значение приобретают так называемые “царские работы”. “Царские работы” представляли собой ту же трудовую повинность, но уже а уровне царского или общегосударственного хозяйства. К “царским работам” относились прежде всего крупные строительные работы — ремонт и расширение ирригационной сети, разработка рудников и каменоломен. Кроме того, сюда же входила повинность гребцов на государственных судах, ряд сельскохозяйственных повинностей в государственных садах и полях.

На “царские работы” каждый год на определенный срок забирали мужчин из всех номовых хозяйств страны — всех из числа царских хемуу, независимо от степени их занятости в хозяйстве. Работников (порой без учета их квалификации) размещали в охраняемых городках, где они жили все время исполнения трудовой повинности. “Царские работы” были гораздо тяжелее обычной деятельности в номовых хозяйствах, и никто из хемуу не имел возможности уклониться от этих работ. Впрочем, касалось это исключительно мужчин.

Хемуу, таким образом, были основной производительной силой в государственном хозяйстве Древнего Египта времен Среднего царства. Появление этого — пока что с натяжкой могущего быть названным “профессиональным” — общественного слоя было вызвано объективными причинами и повлекло за собой профессиональный рост египетских ремесленников и земледельцев. Именно из хемуу вырос впоследствии тот слой трудового населения страны, который определил ремесленный расцвет египетского хозяйства эпохи Нового царства — “семдет”.

Семдет — букв. “ремесла”, наименование потомственных мастеров-ремесленников и земледельцев.

Наряду с хемуу, все более серьезную роль в сельском хозяйстве страны периода Среднего царства начинает играть формирующийся класс мелких землевладельцев неджес.

Неджес — “маленькие люди”.

Видимо, именно из неджес позднее, в эпоху Нового царства, вышла служилая знать, опора фараонов XVIII династии.

Сельское хозяйство

Обосновавшись в глубокой древности на берегах Нила, древние египтяне стали прежде всего благоустраивать почву, делая ее пригодной для земледелия. В V тысячелетии до н.э., когда люди пришли в долину великой реки, вдоль берегов Нила простирался лес, подобный тому, что в наши дни можно увидеть в африканских саваннах, много южнее Египта. Берега Нила были заболочены, и вдоль берегов в изобилии рос тростник и папирус.

Вернемся ненадолго к географии и климату Египта. По весне в Абиссинских горах к югу от Египта начинал таять снег. В это же время начинался период тропических ливней в районе Великих озер, у истоков Нила. Огромные массы воды широко разливались по всей долине Нила, неся с собой громадное количество ила, густого от минеральных и органических частиц. Это лучшее из природных удобрений во время паводков толстым слоем покрывало почву, а когда вода отступала, ил высыхал, год за годом формируя высокие аллювиальные берега.

Люди начали с того, что осушили болота вдоль берегов и вырубили почти весь лес в долине Нила. Примерно в этот же исторический период изменился и климат Северной Африки. Дожди, некогда частые и сильные, стали редкостью, уровень воды в Ниле спал, и плодородный ил — основное удобрение для выжженной солнцем земли — покрывал при разливах гораздо меньшие площади и быстрее высыхал.

Чтобы сохранить и увеличить площади земель, пригодных для земледелия, египтяне вынуждены были создавать ирригационные системы. В отличие от их далеких восточных соседей — шумеров, рывших в своем пустынном краю сеть каналов, египтяне пошли другим путем. Их бассейновая ирригационная система сложилась далеко не сразу, в результате трудов многих поколений древних земледельцев. Поначалу египтяне просто окружали свои поля примитивными земляными валами, препятствовавшими уходу воды с поверхности почвы, когда нильский паводок спадал. Эти же валы удерживали на полях и почти весь бесценный ил.

Постепенно, вдобавок к огораживанию полей, египтяне начали создавать бассейны за пределами пахотных земель. Во время разливов Нила в эти бассейны по специальным дренажным канавам поступала вода и удерживалась там при помощи земляных дамб. Когда нильская вода спадала окончательно, вода из этих искусственных резервуаров подавалась на поля, поддерживая влажность почвы на необходимом для земледельцев уровне. Если бы могли взглянуть сверху на древнеегипетские поля, нам открылась бы следующая картина: вся долина Нила по обоим берегам реки была разрезана на множество прямоугольников различного размера — поля и бассейны. Края валов, параллельных берегу, удерживали воду, а перпендикулярные реке стены валов образовывали те самые дренажные каналы, по которым вода во время паводка шла в бассейны.

Постепенно, по мере развития системы ирригации, появилась возможность отводить воду и на земли, расположенные выше долины реки, куда естественные паводковые воды не достигали. Так шел процесс окультуривания земель.

Роль ирригации в жизни Древнего Египта была чрезвычайно высокой. Один из древнейших титулов, обнаруженных археологами в надписях на стенах гробниц и пирамид — “адж-мер”, “управляющий”, в чьи обязанности входило в первую очередь строительство канала — набор рабочей силы, обеспечение работников всем необходимым, очевидно, какие-то инженерные расчеты.

Адж-мер — буквально “копающий канал”, старейший титул египетской знати.

Бассейновая ирригационная система Древнего Египта более-менее сложилась примерно в середине IV тысячелетия до н.э., то есть тогда же, когда вся страна оказалась объединена под единой властью фараонов. Начиная с этого времени, мелиорация и земледелие стали давать по-настоящему значительные результаты, что и привело к формированию развитой культуры Древнего Египта.

Страна окончательно сформировалась как преимущественно земледельческая, и земледелие легло в основу экономического благосостояния страны Кеми. Единовластие в экономическом плане означало, прежде всего, неустанную заботу со стороны правителей за состоянием ирригационной системы, поддержание бассейнов и канав в порядке, постоянное расширение мелиоративной системы, от которой напрямую зависела жизнь всего государства.

Уже в эпоху Древнего царства египтянам стало не хватать полей, расположенных вдоль берегов Нила. Тогда-то и начали орошать земли, расположенные выше в долине реки, дальше от берегов. Эффективное функционирование столь сложной и разветвленной системы требовало, несомненно, значительных инженерных знаний. Исходя из этого, становится очевидно — еще в глубочайшей древности египтяне овладели научными знаниями, причем не начатками знаний, а на вполне высоком уровне. Геометрия и гидравлика — вот две основные науки, развитие которых в Древнем Египте стало возможно благодаря земледелию.

Египетские земледельцы издревле наблюдали за звездами. Именно звезды каждый год сообщали им о грядущем разливе Нила и о том, что в наступающем году люди не погибнут от голода. Постепенно сложился и первый египетский календарь — сельскохозяйственный, как практически все древние календари. Этот календарь с подробной детализацией всех месяцев года был сведен воедино на стенах одной из жреческих гробниц эпохи Древнего царства.

[Илл. — “Цикл урожая” — пахота, страда, погрузка собранного урожая на корабли (стр. 462, верхняя часть рисунка)]

В начале года, с разливом Нила, особые чиновники (царские или принадлежащие городским вельможам) замеряли уровень подъема речной воды. Эти данные отправлялись в царский дворец и ежегодно записывались в архивах.

=================================================

Учителю и ученику

Для определения высоты нильского паводка в разных местах вдоль всего течения реки устанавливались специальные сооружения. До наших дней сохранился один из древнейших “ниломеров” — каменный колодец, сложенный из блоков одинаковой высоты. Этот колодец соединялся с рекой, и в полном соответствии с принципом соединяющихся сосудов вода в колодце прибывала на ту же высоту, что и воды Нила. При точно известной глубине колодца и размерах камней кладки не составляло труда вычислить уровень воды. Такие данные, собранные в разных местах, давали весьма точную картину нильского половодья. А вкупе с данными многолетних замеров появлялась даже возможность долговременного прогнозирования.

=================================================

Данные о высоте паводка позволяли египтянам довольно точно предугадать, насколько урожайным может быть год, сколько воды надо запасти на засушливые месяцы. Благодаря единой, плановой, как сказал бы современный человек, организации земледелия в Древнем Египте крестьяне во всех деревнях заранее знали, как и когда готовиться к паводку.

Эта подготовка заключалась прежде всего в ежегодном укреплении дамб и плотин. Земляные валы, быстро разрушавшиеся под воздействием речной влаги и палящего солнца, регулярно приводили в порядок, добавляя в насыпи землю и укрепляя их посадками деревьев или кустарников. Инструменты, которыми пользовались при этом крестьяне и строители, были самыми примитивными — деревянные мотыги и корзины, куда насыпалась земля. О том, насколько важны были для страны эти постройки, выполнявшие в период паводка роль дорог, позволяют судить древнейшие египетские рельефы, на которых изображен процесс укрепления стен каналов. Помимо простых рабочих, копающих и переносящих землю, почти на всех таких рельефах присутствует изображение фараона или вельможи, в обязательном порядке присутствовавшего при земляных работах и контролировавшего их ход.

Когда вода начинала прибывать, люди открывали дамбы и начинали наполнять бассейны. Как только бассейн наполнялся до нужного уровня (примерно 4-5 локтей), стенку бассейна замуровывали камнями и глиной. В этих искусственных водоемах хранился неприкосновенный запас воды для полей, которую понемногу начинали выпускать на пахотные земли через два-три месяца после того, как спадала высокая вода. К этому моменту земля уже была достаточно напоена паводковыми водами и щедро удобрена осевшим на полях илом. Теперь надлежало поддерживать почву в таком состоянии, чтобы посевы не пересохли на корню.

Паводки в Египте в разные годы бывали различной силы. При высоком паводке широко разлившаяся река затапливала поля практически до уровня земляных валов. Для того, чтобы спасаться от таких наводнений, египетские крестьяне издревле строили свои поселения на естественных или искусственно насыпанных холмах, которые египетские папирусы нередко обозначают словом “остров” или “холм”.

================================================

По поводу и без повода

Привычка древних египтян строить дома и целые селения на возвышении нашла свое отражение в топонимике. До сих пор названия многих поселений в Египте включают в себя слово “тель” — “холм”. Это арабское слово, относящееся к гораздо более позднему историческому периоду, чем времена Древнего Египта, и факт заимствования арабами не просто топонимики, а топонимической концепции в данном случае весьма характерен, ибо отражает глубоко укоренившуюся традицию.

=================================================

Во время высокого паводка селения оказывались практически отрезанными друг от друга. Единственными сухопутными транспортными путями в период разлива Нила в такие годы становились все те же дамбы и земляные валы на полях. Очевидно, древние строители возводили их не только с достаточным запасом высоты, но и довольно широкими — так, чтобы по верху стены мог пройти не только человек, но и проехать повозка.

=================================================

Учителю и ученику

Древние авторы — “отец истории” Геродот и первый античный географ Страбон, чьи труды дошли до наших дней, составили ряд живописных описаний Египта, страны, которая всегда привлекала древних греков своеобразной культурой и высоким уровнем развития цивилизации. Оба греческих писателя сравнивали Нил во время высоких паводков с морем, над водами которого поднимаются отдельные поселения, “подобно островам в Эгейском море”.

=================================================

Но высокий паводок не представлял значительной угрозы для жизни египтян — по крайней мере, не в такой степени, как паводок низкий, когда разлива Нила не хватало даже на поля, не говоря уже о том, чтобы наполнить бассейны. Даже один низкий паводок грозил неизбежной засухой и столь же неизбежным голодом всей стране. Становится понятно, почему в Библии — старейшем из доступных ученым исторических источников по Египту — в таких драматических тонах описываются семь лет засухи подряд, грозивших ввергнуть страну в невиданный голод. (Справедливости ради заметим, что ни в одной из египетских летописей ученые не обнаружили упоминания о подобном бедствии, про которое наверняка должны были упомянуть выжившие современники или их потомки. Это расхождение со Священным Писанием стало одним из первых поводов для ученых усомниться в непогрешимости Библии как исторического источника.)

Итак, начинается паводок. С разливом Нила начинается и новый год, оживает вся природа. Одной из примет надвигающегося половодья для египтян еще в древние времена были косяки рыб, поднимавшиеся из Средиземного моря по реке на нерест. В египетских летописях упоминаются особые чиновники — “пастухи полей”, которые следили за тем, появилась ли в реке нерестящаяся рыба, и сообщали о ней в столицу. В это же время производят на свет детенышей большинство животных, обитающих в долине Нила, откладывают яйца птицы. Разлив Нила для древних египтян всегда отождествлялся с достатком, с плодородием. На некоторых из рельефов времен Древнего царства встречается аллегорический сюжет — двое тучных, дородных мужчин подходят к фараону, неся в руках богатые жертвенные дары. Голова каждого украшена короной — у первого Верхнего Египта, у второго Нижнего. Эти две фигуры олицетворяют, как принято считать, Нил в районе Верхнего и Нижнего Египта.

[Илл. — Мин, бог плодородия (стр. 354, рис. 2)]

Такое разделение неудивительно. Верхний и Нижний Египет довольно существенно отличались друг от друга как сельскохозяйственные районы. Области Верхнего Египта традиционно славились хлебом. Еще в додинастический период египтяне высевали две основные культуры — неприхотливый ячмень и более нежный эммер (полбу). Пшеница, хотя и была известна египтянам еще во времена первых династий, получила широкое распространение гораздо позже — в греко-римское время, то есть не раньше V-IV вв. до н.э. Именно Верхний Египет был в масштабах всей страны основным поставщиком зерна для выпечки хлеба и приготовления пива — наиболее распространенного напитка египтян.

Нижний же Египет был более богат садами и виноградниками, чем пахотными полями. Широкая дельта Нила обеспечивала большую, нежели в Верхнем Египте, увлажненность почвы, не такую сильную зависимость урожая от капризов паводка. В Нижнем Египте выращивали более нежные злаки — прежде всего тот же эммер, а также некоторые сорта ячменя, более капризные, чем неприхотливый верхнеегипетский сорт.

Нижнеегипетские районы славились также льном — одной из самых распространенных и самых старых технических культур, которые выращивали египтяне. Лен шел на изготовление тканей, которыми Египет славился во всем Древнем мире, даже в довольно позднюю греко-римскую эпоху. Кроме того, в некоторых египетских хозяйствах в дело шли и семена льна, из которых давили масло.

Таким образом, обе области Древнего Египта превосходно дополняли друг друга, формируя весьма гибкую и многостороннюю земледельческую систему. Разумеется, подобное “разделение труда” было особенно экономически оправдано в условиях единого государства.

Поля и пахота

Одним из плюсов египетского земледелия было то, что землю после паводка практически не нужно было вспахивать — за время половодья она насквозь пропитывалась водой и удобрениями, так что, как только вода спадала, крестьяне просто засыпали зерна в почву, а затем пускали по засеянному полю стада домашней скотины — в основном, овец или свиней, которые втаптывали зерна вглубь. Если прохода стада оказывалось недостаточно, на поле выпускали упряжку волов с простейшей деревянной сохой. Зубья сохи не взрыхливали жидкую грязь, в которую превращалось поле после половодья, а накидывали дополнительный слой грунта поверх семян. На этом посев фактически был закончен.

[Илл. — Земледельческие работы в Новом царстве, роспись гробницы Нахта в Фивах, XVIII династия (стр. 464, рис. 159)]

Борозды в посевной земле делали только на полях, где сеяли лен — чтобы всходы поднимались ровными рядами, и легче было потом убирать урожай.

Все это объясняет крайне низкий уровень развития сельскохозяйственных инструментов в Древнем Египте. Египтяне почти на всем протяжении истории этой цивилизации не знали почти ничего сложнее простейшей деревянной мотыги и деревянной сохи, а также серпа со вставными кремневыми зубьями для срезания колосьев. В Египте произрастали несколько пород деревьев с достаточно твердой древесиной (для сельскохозяйственных инструментов использовалась, скорее всего, акация или тамариск).

[Илл. — Работники с мотыгами (стр. 27)]

Мотыга, реконструированная из древнеегипетских изображений, представляла собой две деревянных палки, жестко соединенных с одного конца. Надлежащий угол между палками достигался и фиксировался с помощью веревки. Этот примитивный сельскохозяйственный инструмент впоследствии лег в основу египетской сохи — по сути, та же мотыга, но с одной или двумя рукоятками и длинным дышлом, в которое впрягали коров, волов или овец. Пахарю, шагавшему вслед за упряжкой с сохой в руках, приходилось очень нелегко — отсутствие жестких соединений приводило к тому, что соха начинала “вилять”. Кроме того, сошник постоянно увязал в жидкой топи, и приходилось прилагать немалые усилия, чтобы удержать его на нужной глубине и вести по прямой линии. Поэтому на изображениях древнеегипетских пахарей мы всегда видим двух человек рядом с упряжкой — один ведет животных по полю, другой управляется с непослушной сохой. Иногда к ним присоединялся третий работник, манивший за собой упряжку.

[Илл. — Соха (XIII династия) (Энц., стр. 303 рис. 2)]

Попробуем провести здесь еще одно сравнение между сельским хозяйством Древнего Египта и Шумера. В месопотамской сельской общине все сельскохозяйственные инструменты были общими и выдавались крестьянам по мере необходимости. Египетский же земледелец, как следует из некоторых текстов, обязан был сам изготавливать свои орудия труда.

Рельефы на стенах египетских гробниц — основной источник сведений о повседневной жизни Древнего Египта — очень часто изображают сцены сева, и практически в каждом сюжете присутствует фигура вельможи, что подчеркивает важность всего процесса. Продолжался посев довольно долго — в течение более чем полугода. По окончании посева, когда поля уже начинали зеленеть, как только всходы становились достаточно крепкими, египтяне вновь, хотя и с большей осторожностью, чем при посеве, прогоняли по полю стадо овец. Животные вытаптывали сорняки и уплотняли почву, чтобы не дать влаге испаряться чересчур быстро.

При таком климате и таких пахотных условиях, какие существовали в Древнем Египте, египтяне снимали только один урожай в год. Здесь не могло и речи идти о двух-трех урожаях, какими славилась земля Месопотамии в эпоху наибольшего развития Шумера. С другой стороны, во время паводка, когда вода не спадала почти полгода, почва успевала восстановиться и насытиться необходимыми минеральными и органическими компонентами, что делало совершенно ненужными дополнительные работы по удобрению земли.

Урожай собирали в период, предшествовавший половодью. Сперва собирали ячмень, затем — эммер, созревавший несколько позднее. Жнецы обычно ходили по полю парами — один срезал пучки колосьев и укладывал их на землю, другой подбирал колосья и вязал их в снопы, перевязывая каждый сноп веревкой с двух сторон. На жатву вельможи отправляли не только постоянно работающих в поле крестьян, но и создавали дополнительные группы жнецов им в помощь, набирая работников из собственной челяди — “пер джет”. В крупных округах на помощь жнецам направлялись и работники из дворца властителя области, номарха.

[Илл. — Жнецы эммера (стр. 36)]

Помимо жнецов, на поле присутствовал надсмотрщик с одним-двумя помощниками (очевидно, в их задачи входило подносить жнецам пиво, когда те изнемогали от жажды — работы по уборке урожая велись, по-видимому, не только утром, до наступления жары, но и под лучами дневного солнца). Кроме того, рядом с надсмотрщиком на египетских рельефах, посвященных уборке урожая, обязательно присутствует фигура музыканта-флейтиста. Он задавал музыкой ритм, под который работалось гораздо легче.

=================================================

Учителю и ученику

Помимо чисто практического значения, флейта, как считают многие современные исследователи, играла весьма важную символическую роль, связывая уборку урожая с мифом об умирающем и возрождающемся Осирисе — одним из центральных элементов культуры и мировоззрения Древнего Египта. Осирис, один из важнейших богов египетского пантеона, олицетворял для египтян природу, и весь сельскохозяйственный цикл египтян был тесно связан с культом этого бога.

=================================================

Бывало, что колосья срезали, когда зерно еще не успевало дозреть до конца. В таких случаях сжатые колосья сушили в особых печах, чтобы не пропало ни зернышка из драгоценного урожая.

Собранные и увязанные в снопы колосья свозили с поля и упаковывали в мешки, чтобы не растерять зерна по дороге. Мешки грузили на ослов и везли на гумно. Там колосья укладывали в скирды для просушки, а затем несли молотить. Для молотьбы египетские крестьяне не пользовались никакими инструментами — на ток выходили животные, верные помощники египтян в сельском хозяйстве.

[Илл. — Молотьба ячменя на току (стр. 40)]

Стада ослов или быков гоняли по площадке тока, до тех пор, пока те копытами не обмолачивали все зерно, то есть пока зерна не выпадали из колосьев. После этого животных уводили с поля, а зерно веяли, отсеивая труху и грязь. Для этого, как можно судить по соответствующим росписям и рельефам на стенах египетских гробниц, использовались веялки — деревянные лопатки, которыми женщины (веяние было исключительно женским занятием) ворошили кучи зерна. При этом ветер уносил прочь всю мякину и мусор, а зерна оставались на земле. После этой стадии очистки зерна его просеивали сквозь крупное решето, удаляя последние остатки мякины.

[Илл. — Просеивание зерна на току (стр. 41)]

Собранное и очищенное таким образом зерно поступало к писцам-надсмотрщикам. Они тщательно пересчитывали корзины с урожаем, которым надлежало отправиться во дворец вельможи. Египтяне строили специальные зернохранилища насыпного типа — небольшие башенки на фундаменте, сложенные из высушенных блоков аллювиальной земли либо из кирпича-сырца, с отверстием для засыпки зерна сверху и с небольшой дверцей внизу башни — для вычерпывания зерна. Остатки таких зернохранилищ были обнаружены археологами при раскопках некоторых дворцов древнеегипетских вельмож.

[Илл. — Зернохранилища (три уже полные). Стр. 120]

Таким образом убирали урожай ячменя и эммера. Несколько иначе дело обстояло с третьей основной культурой египтян — льном. Его убирали также перед началом ежегодных паводков, причем зачастую — когда лен еще цвел. Скрупулезные древнеегипетские художники, изображавшие уборку урожая, рисовали разным цветом не только различные культуры, но и различные стадии созревания растений. Так что благодаря им мы сегодня можем почти со стопроцентной точностью воспроизвести процесс уборки урожая.

[Илл. — Посев и уборка ячменя и льна (стр. 388, рис. 118)]

Лен не жали серпом, как ячмень или пшеницу. Работники шли между ровных рядов растений, выдергивая пучки льна и складывая их на поле. Другие группы крестьян собирали вырванные растения, чистили и сортировали пучки, удаляя некачественные стебли. Лен вязали в снопы характерной формы — сноп перевязывался только снизу, в отличие от зерновых культур, которые перевязывали дважды посредине. Причем, если ячмень и эммер увязывали таким образом, чтобы колосья ложились в обе стороны, то у снопа льна стебли лежали строго в одну сторону. Иероглиф, повторяющий специфическую форму расширяющегося снопа, со временем даже стал обозначать в египетской иероглифике лен вообще, а не просто собранные с поля снопы.

* * *

Несмотря на свою консервативность, сельское хозяйство древних египтян не стояло на месте. За века сельскохозяйственные инструменты претерпевали изменения и усовершенствования. Так, постепенно, была улучшена конструкция сохи — на рельефах Среднего и Нового царств, посвященных сельскохозяйственным работам, земледелец уже не нагибается над сохой, надавливая на ручки всем телом, рукоятки сохи удлиняются, модифицируется конструкция сошника. Однако в целом египетский сельскохозяйственный инвентарь оставался на довольно низком уровне развития. Это, впрочем, не мешало земледельцам собирать богатые урожаи, обеспечивавшие всю страну провиантом на целый год.

Садоводство

Хлеб и злаковые культуры — удел земледельцев Верхнего Египта. Именно они в основном наполняли “закрома Родины”. Неприхотливый ячмень превосходно чувствовал себя на землях Верхнего Египта, зачастую страдавших от недостатка влаги, даже при наличии близ полей бассейнов с поливочной водой.

Несколько иная картина была в Нижнем Египте, ближе к дельте Нила, где река, впадая в море, разделяется на множество рукавов, формируя своеобразный венчик, легко узнаваемый на картах — знаменитую Дельту. Нижний Египет чуть меньше зависел от капризов паводковых вод, и относительно влажная почва позволяла выращивать в нижнеегипетских областях и более нежные культуры.

Нижний Египет славился своими садами. Причем примечателен даже не размах садоводческого дела в стране — все-таки египетский климат был очень жарким, вполне пригодным для субтропических плодовых деревьев. Дело в другом. И в Верхнем, и в Нижнем Египте все мало-мальски пригодные для земледелия почвы в долине реки отводились под хлеб. Сады же и огороды разбивали на изначально немелиорируемых землях — на краю речной долины или на границе пустыни. К участку, отведенному под сад или виноградник, прежде всего подводили воду — либо выкапывали колодец, либо прокладывали ирригационные каналы. О том, насколько большое значение имел источник для полива сада, можно судить хотя бы по косвенным — лингвистическим показателям. С самых ранних венков существования Египта иероглиф “ше”, обозначавший искусственный пруд или канал, стал использоваться для обозначения сада или огорода в целом.

В ряде египетских папирусов, сохранивших до нашего времени архивы и отчеты надсмотрщиков за земледельцами, имеется точное перечисление прудов и деревьев в садах, и лишь затем — сведения о собранных с этих садов урожаях. Иными словами, первоочередному учету подлежали источники воды и количество деревьев, подлежащих поливу.

[Илл. — Поливальщики сада с коромыслами (стр. 47)]

Полив садовой земли был жизненно важен, поэтому для полива в саду работали несколько человек. Полив велся в основном вручную, при помощи коромысла с двумя ведрами или бурдюками. Изобретенное в эпоху Древнего царства, коромысло-ми оставалось единственным приспособлением для полива в Египте вплоть до эпохи Нового царства, когда были изобретены или заимствованы у греков водоподъемные машины. Одна из таких машин — собственное изобретение египтян, называемое “шадуф”, до сих пор используется египетскими крестьянами для полива полей.

Ми — иероглиф “коромысло” в египетском языке передавал также идею “равенства” в самом широком смысле.

В садах египтяне высаживали различные плодовые культуры. Огромные поля занимали заботливо огороженные виноградники. Так, одна из египетских надписей донесла до нас описание виноградника, занимавшего площадь примерно 15000 кв. м. Виноград был весьма распространен в Египте — главным образом его использовали для приготовления вина. Египтянам был знаком как светлый, так и темный виноград, и, соответственно, равно белые и красные вина. Древние летописи сохранили упоминания о различных сортах и различных областях произрастания того или иного винограда, равно как рецепты приготовления всевозможных вин. Белое вино, более распространенное в Египте, приготовляли не только из светлого, но и из темного винограда. Для этого темный виноград надлежало перед жомом очистить от кожуры.

Виноград впервые появился в Египте еще в глубокой древности — только сохранившиеся надписи времен еще Древнего царства упоминают о виноградных посадках-кану на некоторых территориях Нижнего Египта.

Кану — виноградник. Впоследствии так же иногда назывались и сады вообще.

[Илл. — Сбор винограда (стр. 51)]

Сбор винограда проводился по осени. Египетские рельефы донесли до наших дней сцены сбора урожая, из которых видно, как египтяне ухаживали за виноградом. Тяжелые лозы укреплялись деревянными подпорками, не позволявшими винограду упасть на землю. Сборщики срывали гроздья ягод и складывали их в плетеные корзины, которые затем относили к чану для давки. Давка винограда проходила в два этапа. Сперва несколько работников ногами, под сопровождение флейты — неизменного атрибута основных сельскохозяйственных работ — топтали ягоды. Выдавленный сок либо оставляли на несколько дней перебродить, либо сразу сливали в отдельные чаны. Затем выжимки собирали в мешки, и виноградари начинали с разных сторон выкручивать полотно мешка, подобно тому, как выкручивается белье для просушки. Таким образом из кожуры, оставшейся после вытаптывания, выжимался последний оставшийся сок. Подобная конструкция жома оставалась неизменной очень долгое время, и была усовершенствована лишь в эпоху Позднего царства.

[Илл. Два вида давильных устройств (стр. 108)]

Другой культурой, произраставшей в садах египтян, была смоковница, одно из наиболее распространенных на Востоке плодовых деревьев. В культивировании смоковницы египетские садоводы достигли значительных высот. Поначалу они сажали ростки дикой смоковницы “нехт”, но с течением времени сумели вывести смоковницу со сладкими плодами-”даб”. Смоковница занимала весьма значительное место в египетском садоводстве — достаточно сказать, что она считалась деревом, посвященным Нут, египетской богине неба.

Смоковница — субтропическое плодовое дерево из рода фикусов.

Нехт — дикая (абиссинская) смоковница.

Даб — инжир.

Помимо своей функции плодового дерева, смоковница выполняла важную роль в египетском культе мертвых. Как позволяют судить некоторые египетские росписи, эти деревья высаживали на кладбищах — очевидно, чтобы обеспечить покойников тенью и пищей.

Сбор винных ягод (смокв) шел осенью, по современному календарю — примерно в октябре. Работники на сборе урожая трудились группами по пять человек. Процесс сбора смокв изображался на рельефах и росписях с необычайным искусством и живостью. Сборщики плодов забирались на ветви дерева, держа в одной руке кошель или корзинку, куда складывали ягоды. По мере наполнения, кошели опускали на веревках вниз, где их принимал еще один член команды. Некоторые росписи сохранили совершенно бытовые детали — например, изображение мальчика, который, стоя под деревом, протягивает руку к сборщику, и тот дает ему одну ягоду.

[Илл. — Сбор смокв (стр. 50)]

Важное место в садовом хозяйстве Египта играла финиковая пальма. Сажать ее начали сравнительно поздно — понемногу в эпоху Среднего царства, и особенно широко — во времена Нового царства. Помимо плодов, ее древесина шла на различные технические нужды. Кроме этого, из финиковой пальмы египтяне изготавливали пальмовое вино — очевидно, подобное тому, которое примерно в это же время научились делать жители Вавилонии.

Наряду с фруктовыми деревьями, египтяне устраивали там же, на территории сада, огороды, где на ровных грядках росли лук, чеснок и салат. Одно время египетские крестьяне выращивали также огурцы, но основными огородными культурами были все же луковичные.

Огороды довольно быстро стали играть чрезвычайно высокую роль в общей системе сельского хозяйства Египта. Овощи занимали существенное место в рационе жителей страны, прежде всего широчайших слоев простого люда. Огороды стали появляться как в маленьких личных хозяйствах, так и в садах вельмож.

Садоводство пережило серьезные качественные изменения в эпоху Нового царства, когда победоносное египетское войско привозило из-за границы новые, неизвестные ранее местным земледельцам сорта фруктовых деревьев. Именно в это время отмечено появление в Древнем Египте яблок и яблоневых деревьев.

[Илл. — Шадуф (Энц., стр. 303, рис. 4)]

Тогда же получило развитие и декоративное растениеводство. В частности, в египетских садах, особенно при храмовых хозяйствах, садовники стали культивировать “цветок фараонов” — голубой лотос. Судя по некоторым данным, египетские цветоводы достигли значительных высот мастерства — они даже умели добиться, чтобы цветки лотоса распускались ранее положенного природой срока, сохраняя свою жизненную силу. Необходимость такого “опережения природы” была связана с тем, что цветки лотоса с какого-то исторического периода начали играть важную роль в различных храмовых церемониях, связанных с фигурой царя.

Животноводство

Прежде, чем осесть на землях страны Кеми, предки древних египтян, очевидно, были скотоводческими племенами. Но, перейдя на оседлый образ жизни, египтяне не отказались полностью от животноводства в пользу земледелия. Еще в глубокой древности они научились грамотной селекции и выведению различных пород домашних животных. Животноводство было одним из важнейших источников дохода государства, поэтому с самых давних пор египетские чиновники наладили учет поголовья скота, проводившийся каждые два года.

[Илл. — Доение спутанной коровы (Энц., стр. 306)]

Основное место в египетском животноводстве занимал крупный рогатый скот — быки и коровы, помимо своей хозяйственной ценности, являлись и символическими животными, чьи образы присутствуют во многих изображениях, посвященных главным египетским божествам. Первоначально египетский скот был рогатым — на древнейших рельефах и статуэтках у быков и коров длинные изогнутые рога. Позднее египтяне вывели породу комолого (безрогого) скота. Рогатые быки и коровы широко использовались в различных отраслях сельского хозяйства — для утаптывания посевов, как тягловая сила при пахоте, при обмолоте зерна. Молочное животноводство было известно египтянам, но, очевидно, не получило широкого распространения. Тем более не выводили мясные породы — крупный рогатый скот, помимо хозяйственных функций, служил почти исключительно для жертвоприношений. Быкам и коровам приписывались функции воплощения божества. Так, черный бык с белыми отметинами в Египте считался воплощением бога Аписа и пользовался всеми божественными почестями.

Апис — священный был, воплощение бога плодородия.

В глубокой древности предки древних египтян приручили овец, однако вплоть до эпохи Среднего царства бараны и овцы служили почти исключительно в качестве тягловой силы и при утаптывании посева. Эта роль принадлежала им почти полностью, и ни на что другое египтяне, видимо, овец не использовали. Лишь в довольно позднее время, где-то в конце III тысячелетия до н.э., в Египет были завезены тонкорунные овцы, шерсть которых шла на изготовление пряжи. Овцеводство получило новый импульс к развитию примерно за полторы тысячи лет до н.э. Из завоевательных походов царей Нового царства в Египет были завезены длиннорунные овцы, из руна которых получалась превосходного качества шерсть. Новая порода овец быстро приобрела важнейшее хозяйственное значение. Разведение этой породы стимулировало рост прядильного ремесла.

Коза — пожалуй, одно из первых животных, прирученных первобытным человеком, занимала свое место и в хозяйстве египтян. Это неприхотливое и всеядное животное использовалось, очевидно, в молочном хозяйстве.

Что касается вьючных животных, то в эпоху Древнего и Среднего царства у египтян служил для этого исключительно осел. Ослов не особенно часто использовали как тягловое животное — в основном как вьючное. Лошади впервые появились в Египте с приходом завоевателей-гиксосов, да и те ввели лошадь лишь как верховое животное. Осел же был воистину незаменим и при перевозке тюков со сжатым хлебом с пашни на гумно, и при перетаскивании корзин с плодами, и в дальних купеческих караванах, тянувшихся через весь Египет. Очень поздно появился в египетском хозяйстве верблюд. Сфера применения этого животного ограничивалась дальними торговыми караванами, отправлявшимися в края, которых было не достичь излюбленным египтянами водным путем.

[Илл. — Перевоз снопов на осле (стр. 38)]

Главной проблемой древнеегипетских скотоводов были пастбища. Вся сколько-нибудь плодородная земля отводилась под посевы и сады. Для выпаса обширных стад оставались только узкие островки растительности на самом краю пустыни, подступавшей к долине Нила. Там еще росла скудная трава, пригодная для питания животных. Каждый год пастухи вместе со своими стадами совершали длительное путешествие из районов Верхнего Египте вниз вдоль течения реки в поисках пастбищ. Для различных пород скота отводились различные пастбища.

[Илл. — Пастух переносит теленка через реку (стр. 59)]

На ночь животных загоняли и привязывали в загоны, служившие дополнительной защитой от хищных зверей. В загоне находились кормушки, небольшие стойла, где доили коров.

Труд пастуха-мениу был нелегок и опасен. Помимо того, что надлежало следить за здоровьем животных, за их численностью, необходимо было постоянно отбиваться от хищников, в изобилии водившихся в Египте. Во время паводков, особенно при высокой воде, кочевья стад не прекращались, и пастухам добавлялась новая забота — помогать животным перебираться через многочисленные водные преграды, отбиваясь при этом от крокодилов — самых опасных водных хищников Нила.

Мениу — пастух (вне зависимости от специализации).

Пастух выполнял при стаде все функции — и хранитель, и врач. Пастухи сами проводили осенние случки, сами принимали роды у коров. Увеличение поголовья было важнейшей задачей пастуха — он регулярно отчитывался перед царскими чиновниками о поголовье своих стад.

[Илл. — Пастухи клеймят скот (стр. 125) ]

Помимо полукочевых стад, в крупных хозяйствах — особенно при дворах вельмож, существовали и породы откармливаемого скота. Для них возводили прочные хлева, в которых проходили и все работы, так или иначе связанные со скотом — выкармливание молодняка, доение, изготовление сыров.

Охота

Как видим, домашний скот использовался преимущественно как вспомогательная рабочая сила в сельском хозяйстве. Мясной же рацион египтян в почти полностью состоял из добычи охотников. Строго говоря, довольно затруднительно четко разделять охотников и скотоводов Древнего Египта. Именно охотники, изучая повадки животных, занялись их приручением, именно они во все периоды существования Древнего Египта постоянно пополняли стада пойманными животными — антилопами, газелями.

В хозяйственном плане охота играла существенную роль в экономике страны с древнейших времен до конца эпохи Древнего царства, позднее охотничий промысел уступил место охоте как развлечению знатных египтян. Но поначалу охотники были именно добытчиками продовольствия, благо в египетском климате существовало множество различных видов животных, пригодных для отлова на мясо.

Зачастую животных не отстреливали, а ловили, чтобы впоследствии приручать. При сельских имениях крупных египетских вельмож нередко создавались загоны, куда сгоняли “мясной запас” — многочисленные стада антилоп и газелей, в особенности молодняка, гораздо легче поддающегося приручению.

Такая охота могла вестись только с помощью животных. Египтяне еще в глубочайшей древности одомашнили собак, и в эпоху Древнего царства в Египте уже существовала особая порода охотничьих псов. Помимо собак, для охоты отлавливали и по мере возможности приручали и хищников, в изобилии водившихся на окраинных землях Египта — гиен, гепардов и даже львов.

[Илл. — Прирученный лев на охоте (стр. 70)]

О том, насколько была популярна в Древнем Египте охота, можно судить по значительному количеству росписей и рельефов, посвященных сценам охоты на тех или иных зверей. Собаками египтяне травили крупных и мелких антилоп и хищников, прирученных львов выпускали против диких быков.

[Илл. — Охотник откармливает гиену (стр. 58)]

При охоте на крупных хищников египетские охотники пользовались луками. Собаки загоняли и травили жертву, а люди либо подстреливали животное, либо старались по возможности взять его живьем. Добычей древнеегипетских охотников становились все водившиеся тогда в тех краях виды парнокопытных — от мелких газелей до весьма крупных пород антилоп, а также хищники — львы. гиены, леопарды. Тех хищников, которых можно было использовать в дальнейшем, египтяне помещали в клетки и откармливали. Сохранилось, к примеру, изображение сцены кормежки гиены — животное лежит со связанными лапами, а люди пихают ему в пасть куски мяса. Вообще сюжеты откорма животных и птиц как существенный этап приручения очень часто встречается в изображениях на древнеегипетских рельефах и росписях.

Из крупных водных животных объектом охоты древних египтян часто становился гиппопотам. Это животное постоянно наносило страшный вред полям земледельцев, пожирая всходы. До наших дней дошли тексты времен Нового царства, в которых автор пишет о “тяжкой участи земледельца, у которого половину урожая съел червь, а другую половину — прожорливый бегемот”.

[Илл. — Охота на гиппопотама с лодки (стр. 75)]

Помимо защиты своих полей, египтяне, охотясь на бегемота, преследовали и гастрономические цели — мясо его издавна шло в пищу, в шкура и кости — на различные хозяйственные нужды. Охота на этих животных считалась крайне опасной — настолько, что на рельефах со сценами охоты вельможи, непременные непосредственные участники всех остальных охотничьих забав, в этом случае лишь наблюдают за битвой с речным гигантом, стоя на безопасном берегу.

В поздние периоды существования Древнего Египта охота стала по преимуществу забавой богачей. В гробницах фараонов нередко можно увидеть сценки охоты — в основном на птиц или на хищников, львов или гепардов. В эпоху Нового царства охота постепенно утрачивала свое хозяйственное значение. Во-первых, регулярные захватнические набеги на соседние государства обеспечивали страну даровым скотом и мясным запасом, а во-вторых, животных в долине Нила за долгие века стало меньше, и из средства добычи пропитания охота превратилась в доступную немногим забаву.

[Илл. — Тутанхамон с гарпуном на папирусной лодке. Дерево с позолотой (Энц., стр. 301, рис. 4)]

Птицеловы и “птичьи пастухи”

Кроме охоты на животных, большой популярностью пользовалась и охота на водоплавающих птиц — гусей, уток, журавлей, причем не только ради пропитания, но и ради забавы. Вельможи предпочитали охотиться на птицу с помощью метательной палки, которой сбивали низко пролетающих птиц. Для серьезного промысла, главным образом, чтобы пополнить запасы домашней птицы, применялась особая двустворчатая сеть. Створки сети расстилались и фиксировались по обоим берегам пруда, куда слетались птицы. Когда, по мнению охотников, в водоеме оказывалось достаточное количество птиц, охотники тянули за веревку, пропущенную сквозь сеть, и створки схлопывались. Затем сеть вытягивали на берег и несли в селение вместе с пойманными птицами. Как правило, египтяне приручали птиц, причем очень долгое время их не одомашнивали, постоянно пополняя птичники охотничьей добычей.

[Илл. — Птицеловы (стр. 72)]

Ловля птиц велась весь год, за исключением периода высиживания яиц. Такой же запрет налагался и на охоту — во время приплода у диких животных на них нельзя было охотиться. По-настоящему крупная птичья охота начиналась осенью, когда птицы возвращались на зиму в низовья Нила. Исключение здесь составляли лишь перепела — этих птиц ловили во время жатвы, по весне, когда перепелиные стаи опускались на поля, склевывая зерно.

Охота, животноводство и птицеводство были тесно переплетены в хозяйстве древних египтян. Наряду с давно одомашненными породами животных, в загонах для скота постоянно находились отловленные и прирученные. Что же касается птицы, то пополнение обширных птичников велось почти исключительно за счет охоты. Лишь со II тысячелетия до н.э. египтяне начали одомашнивать некоторые породы птиц, в частности, кур и гусей. До того в птичниках при усадьбах вельмож обитали самые разнообразные породы птиц — одни в клетках, другие, с подрезанными крыльями, на воле: гуси, утки, журавли, даже пеликаны.

Птиц держали, как и прирученных диких животных, ради мясного запаса. Вероятно, египтяне не видели серьезной необходимости в одомашнивании птиц — заросли тростников вдоль берегов Нила обеспечивали им постоянное и регулярное поступление живой птицы.

[Илл. — Пастух с пеликаном (стр. 64)]

Но, домашняя или пойманная и прирученная, живность подлежала строгому учету. Писцы, служившие при усадьбах египетских вельмож, постоянно записывали, сколько корма выделяется птицам, подсчитывали поголовье. Кормили птиц, особенно в первое время после поимки, насильственно. Потом специально обученные пастухи-птичники выводили птиц во двор фермы-херт, где те гуляли под неусыпным присмотром. Пожалуй, наиболее занятная сценка такого рода — пастухи с ручными пеликанами, гуляющие по двору фермы.

Херт — птицеферма в хозяйстве египетского вельможи

[Илл. — откармливание журавлей (стр. 66)]

Когда птица набирала достаточный вес, работники фермы резали и ощипывали ее. Птичье мясо шло в основном на стол вельмож, хотя часть добычи охотники имели право оставлять себе.

Рыболовство

Последний из важных источников пропитания жителей Древнего Египта — воды Нила. Помимо того, что Нил обеспечивал жителей Египта хлебом, помимо того, что в прибрежных зарослях они добывали мясо, река в изобилии давала египтянам рыбу. Еще во времена Древнего царства рыбная ловля являлась важной статьей дохода. Ловили рыбу в основном двумя способами — вершей или неводом. При ловле с помощью верши плетеные кошели опускали на дно реки, а их местонахождение отмечалось на поверхности поплавками. На одном из древнеегипетских рельефов прекрасно изображен процесс рыбной ловли — две лодки, рыбаки в которых объединенными усилиями с трудом вытягивают наполненную рыбой вершу. Невода приносили еще больше добычи за один раз.

[Илл. — Ловля рыбы вершей (стр. 75-А)]

Рыбу ловили с лодок, причем на промысел выходило по нескольку лодок одновременно. В более позднее время египтяне начали ловить рыбу и с помощью своеобразной удочки — бечевки с навязанными на нее несколькими десятками бронзовых крючков. Однако такой вид ловли оставался преимущественно занятием вельмож.

Пик сезона рыбной ловли приходился на весну. Перед началом ежегодного разлива Нила из Средиземного моря по реке поднимались косяки рыбы, шедшей на нерест. Ближе к осени, когда рыба, отметав икру, возвращалась обратно в море, рыбаки вновь выходили на промысел. Вполне возможно, что рыбной ловлей и птичьей охотой в египетском хозяйстве занимались одни и те же люди. По крайней мере, обе эти профессии обозначались одним иероглифом — “ухау”, состоящим из значков “лодка” и “ловчая сеть”. В основном рыбу для долговременного хранения сушили. Этим занимались сами рыбаки, сразу же после окончания лова садившиеся в доке или на берегу чистить рыбу.

Ухау — “речные охотники”.

[Илл. — Рыбаки с неводом (стр. 76)]

* * *

Таковы, вкратце, были основные направления сельского хозяйства Египта — главной отрасли экономики государства, обеспечивавшей всей стране пропитание. Щедрый, но суровый египетский климат обеспечивал жителям возможность жить, не голодая, но ради этого крестьяне трудились практически круглый год, обрабатывая землю, поливая ее, следя за тем, чтобы не погибли посевы. Одного упорного труда было недостаточно — вся страна зависела от капризов великой реки, приносившей жизнь, но с равной легкостью приносившей жителям долины и смерть от засухи, если паводок был слишком низким. Но именно сельское хозяйство заложило основу благосостояния Египта. Значительная часть городских и практически все сельские ремесла так или иначе были связана с сельским хозяйством.

Земледельческий цикл лег в основу первого египетского календаря. Центральные мифы египтян так или иначе связаны с теми природными явлениями, благодаря которым люди обеспечивали себя пищей. Идея плодородия, центральная во всех древнейших культурах, в Египте стала воистину определяющей. Образ жизни, тесно связанный с Нилом, с плодородием, приносимым рекой на землю Кеми, нашел свое всестороннее отражение в культуре, живописи и скульптуре Древнего Египта.

Ремесла

[Илл. — Ремесленные мастерские (стр. 468, нижний рисунок)]

Ремесленная деятельность древних египтян весьма разнообразна. В некоторых отраслях египтяне за тысячелетия существования государства достигли необычайного уровня мастерства. Разговор о древнеегипетских ремеслах следует начать с краткого обзора исконных ресурсов страны.

Недра Древнего Египта были весьма богаты — особенно в сравнении, например, с не менее древней месопотамской цивилизацией. В изобилии присутствовал строительный камень — главным образом, песчаник. Каменоломни, в которых его добывали, сегодня археолог находят во всех районах страны, в особенности на юге, на территории Верхнего Египта.

Еще один важнейший сырьевой ресурс страны — дерево. Основными породами деревьев, произраставших на территории Египта, были акация и тамариск — твердые породы, использовавшиеся во всех областях хозяйства. Из акации крестьяне изготавливали примитивные сельскохозяйственные инструменты, бывшие в ходу едва ли не до конца существования Египетского царства. Местное дерево шло на судостроительные нужды, деревянные детали были в ходу в жилищном и храмовом строительстве. Кроме того, египтяне применяли древо и для самых бытовых нужд. Из дерева изготавливалась мебель, стоявшая в домах и фараонов, и знатных вельмож, и простолюдинов. Да и деревянная скульптура в Древнем Египте была развита почти так же хорошо, как каменная.

Среди сырьевых ресурсов Древнего Египта особое место занимает тростник, изобиловавший вдоль берегов реки на всем протяжении нильской долины. Отдельного упоминания заслуживает папирус — род осоки, произраставшей на заболоченных землях близ речных берегов. Папирус египтяне употребляли для изготовления своеобразной бумаги, оказавшейся, как показало время, достаточно прочной, чтобы пережить тысячелетия и дойти до наших дней.

Лен, одна из старейших культур, выращивавшихся древними египтянами, лежал в основе всего ткацкого искусства, развившегося значительно раньше, чем прядение шерсти.

С древнейших времен египтяне добывали медь из богатых месторождений Синайского полуострова. Этот металл являлся основным сырьем для изготовления орудий труда, и его значение для хозяйственной жизни Древнего Египта было огромно.

Другим металлом, известным египтянам с глубокой древности, было золото. Его в незначительных количествах добывали в рудниках на восточных окраинах страны. Основным же поставщиком золота с эпохи Среднего царства, то есть с начала II тысячелетия до н.э., для Египта стала Нубия. Эта страна, расположенная к югу от Египта, была чрезвычайно богата золотом, и египетские правители много раз предпринимали попытки захватить нубийские месторождения. Окончательно им удалось это сделать в эпоху Нового царства, и тогда нубийское золото потекло в Египет рекой.

Серебро было долгое время практически неизвестно египтянам. Большая часть изделий из серебра и серебряных слитков древнейших времен — явно привозные, скорее всего, из Азии. Впрочем, на территории Древнего Египта существовало несколько редких месторождений, где добывали естественный сплав серебра и золота — так называемый электрон, материал, весьма распространенный во всех развитых культурах Древнего Мира.

Наконец, сырьевым ресурсом в древнеегипетском ремесленном производстве были всевозможные материалы животного происхождения — шерсть для прядильных работ, кожа, кости, сухожилия животных.

С древнейших времен до примерно середины II тысячелетия до н.э. египетские ремесла развивались лишь на основе внутренних сырьевых ресурсов страны. Лишь с начала Нового царства, когда с военной добычей в Египет стали поступать неизвестные ранее материалы и — возможно — некоторые новые технологии, ремесленное производство поднимается на новую ступень. Новое царство, к тому же — время качественного скачка в развитии ремесел, именно за счет новых приемов обработки материалов.

Камнерезное мастерство

Камень с самого начала истории Древнего Египта стал ведущим строительным материалом в этой стране. В искусстве обработки камня древние египтяне достигли поистине небывалых высот. Фактически Египет не без основания можно считать родиной искусства обработки камня. Речь идет не только о множестве циклопических сооружений, воздвигнутых в Египте уже во времена Древнего царства — не забудем и про знаменитые каменные рельефы на стенах египетских гробниц, с редким искусством вырезанные в твердых породах и настолько совершенно отшлифованные, что современные исследователи до сих пор не сойдутся во мнении относительно шлифовальной техники древних египтян, несомненно, делавших все вручную.

Преобладает мнение, что древнеегипетские камнерезы использовали для шлифовки кварцевый песок, позволяющий обрабатывать даже достаточно твердые поверхности. Для шлифовки же самых твердых пород из известных древним египтянам — гранита и базальта — применялась крошка эти же самых камней. Гранитная крошка могла служить и универсальным абразивом при достаточно грубых работах — например, на начальных этапах обработки поверхности рельефа или статуи.

Древнеегипетские камнерезы были знакомы и с технологией сверления. Найденные при раскопках древнеегипетские сверла представляют собой полые металлические трубки, в которые во время работы засыпался кварцевый песок. Диаметр сверл доходил порой до нескольких миллиметров — такой тонкости добивались египетские мастера уже в глубокой древности.

[Илл. — Камненезные работы (появление молотка с рукояткой (Энц., стр. 303 рис. 6)]

Основная масса египетских рельефов вырезана на достаточно мягком песчанике. Этот камень был широко распространен на территории Древнего Египта и с древнейших времен являлся основным строительным и декоративным материалом при строительстве гробниц и заупокойных камер фараонов, знатных вельмож и богатых чиновников.

Именно сравнительная легкость песчаника в обработке способствовала развитию камнерезного искусства. Обнаруженные в древнеегипетских гробницах рельефы несут отпечаток тщательнейшей обработки поверхности. Очень редко на этих рельефах можно увидеть тонкие полоски — царапины от резца, соскользнувшего во время работы.

Египетскому камнерезному и скульптурному искусству при всей его монументальности определение “монументальное” даже не очень подходит. Живость, легкость и непосредственность изображений и сценок, запечатленных резчиками в камне, свидетельствуют о необычайной художественной одаренности и высоком мастерстве древнеегипетских камнерезов, умевших делать легкими даже значительные по размерам каменные изображения.

Более твердые материалы — гранит и базальт — привозились в страну по преимуществу извне, либо в качестве военной добычи, либо вместе с дарами иноземных правителей.

Необходимо помнить, что камень как декоративный материал имел все-таки второстепенное значение. Основная область использования камня в Древнем Египте — строительство, причем не столько жилищное, сколько заупокойное. При той роли, какую играл культ загробной жизни в египетской культуре, неудивительно, почему всякий, кому позволяли средства, стремился обеспечить свое мертвое тело как можно более благоустроенным и долговечным пристанищем.

Древнейшие сохранившиеся до наших дней египетские захоронения, построенные из камня, принадлежат знатным людям, единственным, кто в додинастический период и в эпоху Древнего царства мог позволить себе каменную усыпальницу. Эти усыпальницы известны сегодня под арабским наименованием “мастаба”.

Мастаба — “скамья”, раннединастическое захоронение с низким плоским надгробием.

Эти гробницы, в которых погребальные камеры устраивались под землей, а сверху закрывались невысоким плоским надгробием, стали основной архитектурной формой египетских захоронений всех последующих веков. Пирамиды величайших фараонов Древнего царства — по сути, те же мастабы, только с огромными надгробными плитами.

Сами пирамиды и история их строительства заслуживают отдельного разговора, здесь же мы остановимся только на технологической стороне процесса строительства.

Пирамиды складывались из огромных песчаниковых глыб, вырубавшихся из каменоломни целиком. Следы металлических и каменных инструментов, применявшихся древними каменщиками, позволили довольно точно воссоздать процесс добычи и обработки строительного камня для царских усыпальниц.

Обычно на добыче строительного камня работали отряды “царских людей” — хемуу, выполнявших основную механическую часть работы под надзором более опытных каменщиков-инженеров. Известняк добывали открытым карьерным способом. Инженер намечал на поверхности скальной породы контуры будущего каменного блока, по сторонам “заготовки” прорубались узкие щели, в которые могли втиснуться рабочие, и начиналась вырубка монолита, углублявшаяся до заданной точки. После чего известняковый блок, вырубленный с трех сторон, откалывали от массива каменными молотками и металлическими долотами. За столетия добычи известняка, при практически неизменной технологии, древнеегипетские мастера в буквальном смысле слова довели до филигранной тонкости “искусство каменоломни”. В некоторых текстах Среднего царства мастеров-каменотесов именуют “мастерами нагорья”, что свидетельствует о переходе каменотесов из простых хемуу в категорию квалифицированных ремесленников.

Гораздо большую трудность представляла добыча твердых горных пород — гранита и базальта. В этих каменоломнях египтяне, как позволили установить раскопки в каменоломнях, применяли методику примитивного перфорирования. На поверхности скалы обозначался контур каменного блока требуемой величины (порой, заметим, весьма значительной). Затем по всей длине разметки на равных расстояниях высверливались либо выдалбливались отверстия. В эти отверстия загоняли деревянные клинья и обливали их водой. Набухшее дерево разламывало породу, после чего оставалось извлечь каменную глыбу и придать ей приблизительно правильную форму.

Работы в каменоломнях представляли собой один из самых трудоемких и тяжелых видов “царских работ”. На каждого работника отрядов каменоломни полагалась норма порядка двух кубометров камня в день.

Но вырубить из массива каменную глыбу весом до двух-двух с половиной тонн было еще половиной дела. Другая половина — транспортировка добытого камня из каменоломни к месту строительства, зачастую весьма удаленному от карьеров.

Древнейшим транспортным средством египетских строителей были деревянные сани-волокуши, на которые грузили обработанные блоки, и отряды работников тащили этот груз к берегу реки. Там камень грузили на суда и водным путем сплавляли к месту строительства. Основной сложностью в этом деле была даже не тяжесть камня, а необходимость полной синхронизации усилий рабочих, тащивших сани.

[Илл. — Перевозка статуи на волокуше (Энц., стр. 304, илл. 1)]

На самой “стройплощадке” каменные глыбы проходили окончательную обработку — выравнивалась поверхность всех граней блока, при необходимости вырубались небольшие углубления вдоль ребер блока — как предполагают нынешние исследователи, для веревок, с помощью которых глыбы затаскивали наверх. Затем начинался подъем каменного монолита.

Ученые сломали немало копий, пытаясь установить, каким образом рабочие затаскивали песчаниковые глыбы на огромную высоту (напомним — высота величайшей из египетских пирамид, пирамиды Хеопса — почти 150 метров). Помимо затаскивания блоков наверх с помощью рычагов и веревок, древние строители, очевидно, использовали оригинальную конструкцию, состоявшую из двух полукруглых деревянных сегментов-качелей. Каменный блок устанавливали на край качели, расположенной на нижнем уровне, фиксировали его и опускали пустой край качели (вероятно, также с помощью грузов). Край с каменным блоком поднимался на уровень края верхней качели, куда другой отряд рабочих перетягивал блок. Затем нижнюю качель поднимали выше, и операция повторялась. Этот способ подъема строительных блоков, реконструированный по косвенным указаниям, представляется если не окончательным ответом на извечный вопрос “как строились пирамиды”, то хотя бы версией не хуже многих других.

[Илл. — Качель-подъемник (современная реконструкция) Стр. 122]

=================================================

По поводу и без повода

Как был создан мир? Как зародилась жизнь? Почему вымерли динозавры? Как были воздвигнуты египетские пирамиды?

Вряд ли мы когда-нибудь найдем удовлетворительный ответ даже на последний из этих вопросов, касающийся не доисторических глубин времени, а человеческой истории, когда была уже создана письменность. Версий относительно строительства пирамид ничуть не меньше, чем загадок, связанных с этими величайшими в истории человечества сооружениями. В числе самых популярных — внеземное происхождение пирамид (однако, вряд ли бы египетские летописцы не упомянули о прямом вмешательстве богов в процесс строительства царских усыпальниц). Также представляет своеобразный интерес одна из последних, откровенно курьезных, теорий — якобы пирамиды были отлиты из бетона, а поверхность каменных плит хранит следы плетеной опалубки из тростника. Непонятно лишь, зачем тогда строителям нужно было вырубать в каменоломнях каменные блоки такой правильной формы, а также — как они вообще изготавливали бетон из песчаника, причем с таким искусством, что литые глыбы невозможно отличить по структуре от природных.

=================================================

Каменотесы трудились в каменоломнях преимущественно в сезоны, когда полевые работы не требовали присутствия основной массы работоспособного населения на полях.

Впрочем, следует отметить, что отряды квалифицированных каменотесов состояли не из отбывающих ежегодную трудовую повинность крестьян, а из специально обученных хемуу. Крестьяне, равно как и рабы-иноземцы, привлекались к строительным работам лишь в качестве чернорабочих — тягловой силы.

Руководили всеми строительными работами — будь то возведение пирамиды или храма — образованные чиновники из высшей знати. До наших дней дошло имя первого египетского зодчего Имхотепа, родственника фараона Джосера.

=================================================

Учителю и ученику

Имхотеп — едва ли не крупнейшая фигура в истории древнегипетского зодчества. Он был одним из образованнейших людей своего времени. Занимая при своем родственнике Джосере пост высшего государственного сановника-чети, Имхотеп обладал глубокими познаниями во всех областях науки. Врач, жрец, звездочет, но прежде всего — инженер. Имхотепу принадлежит идея создания первой египетской пирамиды — ступенчатой пирамиды Джосера, окруженной величественным погребальным комплексом сооружений культового характера. Весь мавзолей Джосера был опоясан стеной, формировавшей прямоугольный двор и объединявшей все сооружения мавзолея фараона в единое стилистическое целое. Усыпальница Джосера не имела себе равных среди всех остальных пирамид не размерами (тут ее оставили далеко внизу пирамиды Гизы), а целостностью и математическим совершенством архитектурного решения. Фигура Имхотепа со временем приобрела мистические черты. Сами египтяне считали его великим магом, а греки отождествляли со своим божественным мудрецом и врачевателем Асклепием.

=================================================

Каменный век в стране пирамид

Обычно, когда пишут о мастерстве египетских мастеров-каменотесов и камнерезов, обделяют вниманием гораздо менее впечатляющую, но оттого не менее важную для жизни древнего египтянина область использования камня. Не будем забывать — даже в эпоху Нового царства, то есть две тысячи дет спустя после образования единого Египта первых династий, камень использовался для изготовления орудий труда.

Египет довольно поздно окончательно вышел из каменного века. Кремневые ножи и вставные зубцы для крестьянских серпов являлись важной частью примитивного сельскохозяйственного инвентаря. И эта сфера была не единственной, где применялись каменные орудия.

В захоронениях додинастического периода и первых династий были найдены связки кремневых ножей, которые могли понадобиться владельцу в загробной жизни. Поражает поистине филигранная работа — в одном захоронении была обнаружена связка из двух десятков тонких и острых кремневых лезвий, отколотых одно за другим от одного камня. Археологам, раскопавшим эту гробницу, удалось сложить каменные лезвия по сколу, и они совпали, точно восстановив изначальную форму кремниевой заготовки.

Кремневые вкладыши были обязательной деталью египетских серпов. От заготовки откалывались треугольные пластинки, которые затем крепились в пазах металлического или деревянного серпа с помощью особого клеящего состава. Эта работа, видимо, выполнялась работниками в мастерских хозяйства “пер джет” или царской усадьбы. Серпы, изготовление которых требовало определенных навыков, выдавались крестьянам вместе с посевным материалом.

С течением времени, по мере того, как каменные орудия труда стали уступать место металлическим (речь идет прежде всего о режущих и сверлильных орудиях), техника изготовления кремневых орудий постепенно сходила на нет. В царских хозяйствах эпохи Нового царства еще существовали мастерские, где делали кремневые зубцы для серпов, но уровень этих изделий не идет ни в какое сравнение с мастерством ремесленников более древних эпох.

Кузнецы и литейщики

Египтяне довольно рано освоили металлическое производство. Уже в эпоху Древнего царства получила распространение медь-биа, залежи которой имелись на подвластных египетским правителям землях Синая. Кроме медной руды, из которой прямо на месте добычи выплавляли металл весьма примитивным способом, попадалась и самородная медь.

Биа — иероглифическое изображение плавильного тигля, обозначавшее понятие “медь”.

Долгое время медь выплавляли, разводя костер под каменными тиглями, сложенными из попавших мастерам под руку кусков. Тигель имел форму сапожка, в нижнюю часть которого помещали куски руды. “Мысок” сапожка открывался наподобие носика, и из него выливался выплавленный металл.

Несколько мастеров сидели на корточках возле огня и дули через тростниковые трубки в пламя, чтобы жар шел именно на медную руду. Этот тяжелейший способ поддува был изжит лишь в эпоху Нового царства, примерно в XV в. до н.э., когда были изобретены кузнечные мехи с ножным приводом.

[Илл. — Плавка меди (стр. 93)]

Египетская медь, добытая путем выплавления из руды, была сравнительно мягкой, но, с другой стороны — легко поддающейся ковке. Холодная ковка, которой с древности владели кузнецы Кеми, помогала добиться гораздо большей прочности металла и остроты изделий из него. Медь — древнейший известный египетской цивилизации металл, использовавшийся для производства орудий труда.

Область применения медных орудий египетскими ремесленниками весьма широка уже в эпоху Древнего царства, в медно-каменный век. Это и деревообрабатывающие инструменты — топоры, пилы, долота, и инвентарь каменщиков. В захоронениях самых ранних периодов истории Египта были найдены наборы всевозможных инструментов из меди — как строительных, так и предметов вооружения.

Холодная ковка и литье — вот две технологии обработки меди, которые были известны древним египтянам. Но здесь египетские ремесленники достигли удивительного мастерства.

[Илл. — Литье меди в форму (стр. 94-А)]

Кованые и литые изделия из меди имели широкое хождение в обиходе египтян (в основном, конечно, знати). Из кованой меди делались сосуды, кувшины и чаши, найденные в ряде захоронений различных исторических периодов. В гробнице одного из фараонов VI династии, последней великой династии Древнего царства, были обнаружены две литые медные статуи.

Листы кованой меди применялись и в строительстве — ими выкладывали внутреннюю поверхность водосточных желобов и канав.

Многократная ковка изделий позволяла добиться филигранной отделки изделий — будь то предмет домашней утвари или деталь украшения.

[Илл. — Кузнецы за работой (стр. 95-А)]

Ювелирное ремесло

Ювелирные изделия древнеегипетских мастеров — поистине область скорее искусства, нежели ремесла. Украшения были необычайно популярны у жителей Кеми. Начиная от фараона и кончая самым мелким чиновником — все, кто мог позволить себе украшения, позволяли их себе в количествах, которым современный человек способен лишь тихо изумляться.

Ожерелья, многорядные нитки бус, браслеты, серьги, кольца, налобные и нагрудные украшения — этими изделиями египтяне не только пользовались в гораздо больших масштабах, чем любой другой народ Древнего Мира. Ювелирные изделия составляли значительную статью экспорта Египта. Ювелирное производство, в котором применялись все мыслимые материалы местного происхождения и иноземные, дало толчок к развитию новых технологий. Так, знаменитое египетское цветное стекло обязано своим происхождением именно ювелирному делу.

В древнейшие периоды египетской истории украшения изготавливали преимущественно из металлов (меди, золота, отчасти из электрона и крайне редко — из серебра) и из полудрагоценных камней, добывавшихся на территории страны либо тех, что захватывались в походах или привозились иноземными послами.

Собственно ювелирное производство было отделено от литья металлов. В рудниках металл, выплавленный из руды, отливали в простые формы, слитки, удобные для последующей обработки — переплавки или ковки. Ремесленники в ювелирных мастерских придавали поступившему к ним металлу ту обработку, какая была необходима.

Золото шло либо на изготовление цельнолитых украшений, либо ковалось для различных нужд. Золотые рукоятки украшали царские кинжалы из подаренного фараонам иноземными царями железа (почти неизвестного египтянам в эпоху Древнего и Среднего царства и потому весьма ценного металла), тонкие золотые листы и пластины использовались для широко распространенного в древности приема золочения. Поверхность каменных или деревянных изделий — статуй, предметов мебели, деталей внутреннего убранства парадных помещений — покрывалась тонким слоем золота, порой с выдавленным рельефным рисунком.

[Илл. — Кинжал из гробницы Тутанхамона (клинок железный, рукоять из золота) (стр. 458, илл. 153)]

Цельнолитые золотые изделия — в основном, принадлежности фараонов, скипетры, статуи. Одним из шедевров египетского ювелирного искусства стал обнаруженный в 1923 году саркофаг фараона Тутанхамона — идеально сохранившийся цельнолитой гроб из золота в форме человеческого тела, повторяющий все черты облика фараона.

Основу ювелирного производства в Древнем Египте составляли всевозможные бусы и ожерелья. С изобретением древними египтянами стекла производство бус превратилось в чрезвычайно технически развитую отрасль.

[Илл. — Ювелиры-карлики за работой (стр. 87)]

По сохранившимся в изобилии образцам бус и ожерелий, надетых на мумифицированные тела в захоронениях, удалось восстановить некоторые технологические процессы изготовления бус, отличавшиеся изрядным разнообразием.

В основном использовался следующий метод производства стеклянных бус. Мастер брал длинную полоску вязкого стекла, ширина которой зависела от диаметра будущих бусин, и скручивал эту полоску вдоль. Полученная трубочка (иногда совсем крошечного диаметра — до 3-4 миллиметров) разрезалась на равные куски, и полученные продолговатые бусины обжигались в печи, приобретая необходимую прочность. На некоторых древнеегипетских бусинах, изготовленных таким способом, до сих пор сохранились следы ножа на срезе — легкая сплюснутость в месте надреза.

Существовал еще один наиболее распространенный способ изготовления бус. Сквозь середину короткой стеклянной полоски протыкался прут, и полоска скручивалась таким образом, чтобы ее края сошлись на прутке. Дырка для нитки в этом случае формировалась не по длине полоски, как при описанном выше методе, а по линии металлического прута, насквозь протыкавшего короткий “рулет”.

=================================================

Учителю и ученику

Оригинальная технология изготовления египетских бус — давно в прошлом. Однако, чтобы нагляднее представить себе труд древнеегипетских ювелиров, можно воспользоваться обычной глиной или пластилином, почти такими же вязкими, как древнеегипетское стекло, еще не прошедшее обжиг. Главная трудность, с которой вы столкнетесь — голыми руками аккуратно скрутить в длинную трубку узкую полосу материала. Египетские ювелиры достигли такого мастерства в этом деле, что их украшения чрезвычайно высоко ценились во всех государствах Древнего Мира.

=================================================

Самая известная, благодаря всевозможным росписям, дошедшим до нас от времен Древнего Египта, разновидность ювелирных украшений египтян — так называемый “воротник”. Он представляет собой несколько нитей бус с разноцветными бусинами разнообразной конфигурации и величины, подобием широкого колье украшавших грудь древнеегипетского знатного человека. Застежки для таких бус делались из драгоценных металлов (в основном из золота) в виде изображений египетских божеств.

[Илл. — Ювелиры с готовым “воротником” (стр. 88)]

Сочетание стекла и золота — один из излюбленных приемов древнеегипетских ювелиров. Золотые детали ожерелий и налобных украшений, найденные археологами в тех гробницах, до которых не добрались грабители, поражают своей красотой и совершенством формы. К сожалению, большая часть образцов египетского ювелирного искусства давным-давно утрачена. Большинство могил фараонов и вельмож, особенно относящихся к эпохе Нового царства, были в течение многих веков варварски разграблены. Но и то, что сохранилось, позволяет судить о высоком уровне развития древнеегипетского ювелирного искусства как в плане художественном, так и в плане технологическом.

Столярное ремесло

Дерево являлось одним из основных сырьевых ресурсов в Древнем Египте. Область его использования чрезвычайно велика, и о некоторых способах применения дерева уже говорилось выше. Это и сельскохозяйственные инструменты, и некоторые ремесленные приспособления (от деревянных молотков каменщиков до примитивных крестообразных весов с каменным отвесом, применявшихся в ювелирном деле).

Местное дерево — акация и тамариск — применялось египтянами в первую очередь для изготовления орудий труда и простейшей домашней утвари и мебели. Строительное дерево и ценные породы поступали из-за границы — ливанские кедры и нубийское черное дерево. Из кедра делали не только колонных храмов и крепежно-декоративные элементы внешнего и внутреннего убранства дворцов знати и царей. Эта высококачественная древесина была основным материалом для судостроителей.

=================================================

Учителю и ученику

Современные европейские языки очень многими словами обязаны греческому и латыни — языкам греко-римской культуры. Более древние цивилизации, языки которых умерли вместе с ними, почти не оставили следа в наших словарях. Тем интереснее оказывается узнать о словах из древних языков, доживших до сегодняшнего дня. Одно из этих слов — “эбен”, обозначающее черное дерево, писавшееся в Древнем Египте (возможно, и звучавшее) примерно так же, как в современных языках — хебену и, несомненно, пришедшее именно от египтян.

=================================================

Хебену — прочтение условно-реконструированное, как и все, что известно о правилах чтения египетского языка.

В поздние века, начиная особенно с эпохи Нового царства, в связи с расширением международных контактов Египта, в страну в сравнительно больших количествах стали поступать различные породы ароматических деревьев, исключительно как предмет роскоши.

Едва ли не важнейшая сфера применения дерева в Древнем Египте — транспорт. Вьючные ослики могли перевозить лишь небольшие грузы, а для строительства требовалось перетаскивать многотонные грузы. Основным сухопутным транспортным средством у египтян на всем протяжении истории Кеми были деревянные волокуши, напоминающие сани с широкими прочными деревянными полозьями.

При строительных работах каменщики, вырубив и начерно обтесав очередной блок песчаника, канатами и деревянными рычагами затаскивали его на низкие сани. В сани впрягались отряды работников — пригнанных для отбытия царской повинности хемуу или иноземных рабов. Они тащили волокушу до берега реки, где каменные блоки перегружались на прочные деревянные суда и сплавлялись по реке ближе к месту строительства.

Деревянные конструкции и элементы составляли важную часть строительных работ. Крепкие деревянные рычаги и реконструированные подъемники качельного типа наряду с плетеными канатами и веревками из тростника составляли единственное подспорье мускульной силе древних строителей.

Для обработки дерева уже в эпоху Древнего царства использовался достаточно обширный набор медных инструментов — пилы и долота. Египетские плотники сравнительно рано открыли такое техническое усовершенствование, как развод зубьев пилы, благодаря чему инструмент не увязал в твердой древесине. Им даже были известны примитивные тиски — распиливаемый древесный ствол обвязывали веревками, и между обвязкой и стволом вгоняли деревянный клин с каменным противовесом. Клин рычагом закручивал веревку, не давая распиливаемым доскам расходиться, прочно фиксируя их. В эпоху Среднего царства уже были изобретены стационарные тиски, позволявшие распиливать достаточно мелкие доски.

[Илл. — Распил дерева в тисках и обработка бревен на козлах (стр. 91)]

В одном из древнеегипетских захоронений ученые нашли совершенно уникальную вещь — модель столярной мастерской с фигурками работников, миниатюрными инструментами и пояснительными надписями по стенам. Благодаря этой игрушке, они смогли досконально восстановить технологию плотницкого ремесла.

Кроме пил, египетские плотники активно использовали медное же тесло, заменявшее топор и рубанок, всевозможные долота и сверла, подобные тем, какими пользовались каменщики.

[Илл. — Плотники на верфи (стр. 96)]

Плотницкое ремесло еще в эпоху Древнего царства поднялось до весьма высокого уровня — это не говоря о том, что в распоряжении мастеров были довольно простые инструменты. Египетские плотники умели соединять деревянные детали конструкции в шип, идеально точно подгоняя узлы соединения.

[Илл. — Столяры-мебельщики (стр. 152)]

В гробницах Древнего и Среднего царства было найдено немало деталей из многослойной клееной фанеры. Планки для этих фанерных изделий, изготовленные из ценных пород дерева, отличаются тонкостью и аккуратностью распила, а сами изделия поражают техническим совершенством.

[Илл. — Столяры за изготовлением ковчега для саркофага царя (стр. 153)]

Основные образчики столярного ремесла древних египтян, дошедшие до наших дней — погребальная утварь из царских гробниц, обнаруженных только в XIX — XX веках.

Изделия плотников различных исторических эпох несут на себе отчетливый отпечаток общей стилистики того или иного царства. Так, мебель Древнего и Среднего царства — строгая простота в сочетании с лаконичностью и техническим совершенством конструкции, Новое царство — невиданная ранее роскошь и пышность, множество декоративных деталей, применение новых методов в украшении изделий и новых художественных приемов.

[Илл. — Футляр для зеркала в форме знака жизни. Дерево, позолоченное и инкрустированное стеклянной пастой (Энц., стр. 653)]

Судостроительство

Еще со времен Древнего царства судостроительство было одной из наиболее развитых отраслей хозяйства, причем на общегосударственном уровне. Все верфи Древнего Египта относились к царскому хозяйству. Гребные и парусные грузовые суда изготавливались из кедрового дерева, такелаж и весла — из местных сортов древесины.

[Илл. — Парусник (особенно хорошо видна конструкция руля) — стр. 94-В]

Грузоподъемность египетских судов была весьма велика — свидетельством тому служат записи в гробницах и папирусы высших государственных чиновников. От каменоломен к местам строительства гробниц и пирамид ежедневно шли корабли с грузом каменных плит, блоков и готовых обработанных колонн.

Сохранилось описание строительства тяжелого грузового судна из акации — длиной в 60 локтей (порядка 25-30 м) и шириной около 30 локтей (13-15 м). Строительство велось в срочном порядке, и судно соорудили за две с половиной недели.

Деревянные суда везли из отдаленных номов всевозможные товары — зерно, продукты, хлеб и пиво, ткани, скот. Гребцы — до двух десятков человек на каждом корабле — работали под руководством надсмотрщиков, задававших ритм командами и подгонявших гребцов кнутами. В одной гробнице был найден такой кнут с написанным на рукоятке именем владельца — царского чиновника, ведавшего перевозкой материала для строительства гробницы своего господина и удостоившегося за хороший многолетний труд богатого погребения. Рукоятка кнута истерта и изношена, что свидетельствует о его более чем частом употреблении. Работа гребцов на царских судах недаром считалась одной из тяжелейших повинностей для подневольных хемуу.

[Илл. — Модель судна из гробницы Тутанхамона (стр. 461, рис. 155)]

Дерево шло не только для тяжелых грузовых кораблей, но и для увеселительных прогулочных лодок, ходивших под парусом и веслами. На этих лодках фараоны и чиновники ездили на охоту, путешествовали по стране с осмотром своих владений.

Другой тип судов — более легкий и простой в изготовлении — лодки и плоты из тростника.

Папирус

Папирус — род осоки, произраставший в Древнем Египте. Этот прочный и легкий в обработке природный материал египтяне широко использовали во всех отраслях хозяйства. Папирус представляет собой растение с широкими листьями и длинными (до трех метров в высоту) треугольными стеблями. Стебли преимущественно и шли на все изделия.

Связки стеблей папируса издавна применяли в строительстве, пользуясь ими как колоннами. Каменные колонны многих старейших египетских храмов обработаны таким образом, что рисунок на поверхности напоминает многократно увеличенную связку тростника.

Из таких связок изготавливали и легкие парусные и весельные лодки для путешествия вверх и вниз по реке и для перевозки не слишком тяжелых грузов. Тростниковая лодка была вовсе не так проста в изготовлении, как это могло бы показаться. Сначала надо было надергать толстые длинные стебли в болотистых прибрежных зарослях. На верфи тростник очищали от листьев, отрезали корни и начинали увязывать в связки. Каждую связку стеблей как можно туже перевязывали веревками на равных расстояниях по всей длине. Несколько подготовленных таким образом связок египетские корабелы водружали на особые козлы и начинали придавать форму будущему судну. Нос и корма лодки выгибались особым образом, и работники, поддерживая изогнутые стебли в таком положении, начинали перевязывать связки вместе. Прочность и водонепроницаемость лодки обеспечивались исключительно за счет тщательного перевязывания тростниковых связок, толщина которых порой превышала размер человеческого тела.

Веревки для перевязывания плелись тут же на верфи, рядом с лодкой. На веревки и канаты шли волокна из разрезанных папирусных стеблей и жесткая трава-хальфа.

Хальфа — очевидно, сорт сорной травы.

Помимо судостроительного дела и жилищного строительства, папирус применялся в быту всеми мыслимыми способами. Он обеспечивал материал для плетения корзин, сосудов и циновок. Для этого стебли расщепляли каменным ножом на тонкие волокна и высушивали их на солнце. Мягкая сердцевина папирусного стебля шла, насколько можно предполагать, даже в пищу.

Наконец, то, что и прославило папирус в веках — изготовление писчего материала. Египтяне научились изготовлять из папируса прочный и долговечный материал для письма.

=================================================

Учителю и ученику

Бумага из папируса оставила след не только в истории мировой культуры, но и лингвистике. Во многих европейских языках слово “бумага” восходит своими корнями именно к египетскому “папирус” — достаточно вспомнить английское “paper”, французское “papier”, а из славянских языков украинское название бумаги “папир”.

=================================================

Технология приготовления бумаги (будем называть ее так) из стеблей папируса довольно несложна. Археологи и исследователи древнеегипетской культуры неоднократно пробовали самостоятельно приготовить бумагу, подобную той, которой пользовались древние египтяне. Делается она следующим образом.

Стебель очищают от листьев, снимают прочную лубяную оболочку, а внутреннюю часть стебля разрезают по длине на тонкие полоски, затем эти полоски тут же разрезаются на куски одинаковой длины. Далее еще сырые полоски необходимо отбить камнем или деревянным молотком, чтобы они стали шире и мягче. Полученные таким способом “полуфабрикатные” заготовки рядами раскладывают на ровной чистой и сухой поверхности. Полоски кладутся слегка внахлест, так, чтобы край одной полоски чуть заходил на край соседней. Выложив слой, размерами соответствующий куску писчего материала, который нужен, поверх точно таким же образом выкладывают еще один слой полосок, на сей раз поперек нижнего слоя.

После этого поверх получившегося двухслойного “коврика” укладывают небольшой груз, чтобы высыхающие полоски не коробились. При высыхании тростниковые полоски надежно склеиваются между собой, образуя лист готового к употреблению писчего папируса. На нем можно было писать или рисовать, причем даже в красках.

Если писцы составляли особенно большой текст, не помещавшийся на одном листе, “страницы” обычно склеивали при помощи состава, приготовленного, вероятно, из костей животных — примитивного клея. Папирусные свитки обладали немалой прочностью, и некоторые из них сохранились в сухом воздухе гробниц в очень хорошем состоянии, донеся до потомков повествования о различных событиях жизни египтян и картины повседневной жизни страны.

Кожа и кожевенное производство

Шкуры животных — как домашних, так и охотничьей добычи — использовались в Египте с древнейших времен. Область применения кожи была исключительно утилитарной — от обуви до различного рода креплений. Кожаные ремни скрепляли части мотыг древнеегипетских земледельцев, кожаные сандалии носило все население — от бедняка до фараона.

Обрабатывать кожу — дубить и красить ее — египтяне научились очень рано. Снятые с животных шкуры прежде всего очищали кремневыми ножами, удаляя мясо с внутренней поверхности. После этого шкуру вымачивали в масле и дубили, используя для этой цели стручки египетской акации, содержавшие высокий процент природного дубильного вещества танина. Обработанную таким образом кожу растягивали на специальных козлах, добиваясь мягкости материала.

После обработки мастера, трудившиеся в кожевенных мастерских при дворе фараона или вельможи, начинали кроить ее. Более грубая кожа шла на изготовление обуви, из тонкой и мягкой шили футляры для хранения папирусных свитков. Самая тонкая кожа шла на изготовление еще одного писчего материала, известного египтянам — пергамента.

[Илл. — Изготовление сандалий (Энц., стр. 303 рис. 3)]

При этом не стоит полагать, будто кожевенники, работавшие в мастерских над выделкой кож, и скорняки, были всего-навсего ремесленниками-хемуу. Некоторые из них являлись царскими чиновниками, “посвященными в тайны”. Трудно сказать, что стояло на первом месте в деятельности таких чиновников — умение обрабатывать кожу и изготавливать из нее обувь или пергамент или административная работа. Очевидно, здесь имел место широко распространенный принцип, согласно которому мастер, руководящий той или иной мастерской, обязан был сам в совершенстве владеть навыками соответствующего ремесла.

Изделия из кожи, произведенные древнеегипетскими ремесленниками, практически не сохранились до нашего времени. За тысячелетия кожа истлела, и только по отпечаткам на металлических либо деревянных предметах из гробниц можно примерно восстановить сферу хозяйственного использования кожаных изделий. Обувь высшей государственной знати, кожаные футляры, вероятно, богато украшались, но знали ли египтяне искусство тиснения или только инкрустировали кожу — установить уже не удастся.

Ткачество и шерсть

Среди древнейших ремесел египтян не последнее место занимают ремесла, тесно связанные с исконными промыслами обитателей долины Нила — сельским хозяйством и животноводством. Речь идет о льноткачестве и прядении шерсти.

Египтяне начали культивировать лен практически одновременно с ячменем. Искусство обработки льна и изготовления тканей из него не моложе искусства выращивания этого растения. Сноп льна характерной формы — перевязанный только с одной стороны, у корня, является одним из древнейших иероглифов в системе письменности Древнего Египта.

Обработка льна и ткацкое ремесло являлись одним из немногих занятий женщин в древнеегипетском хозяйстве. Сжатый на полях лен доставляли в мастерские, где его сначала оббивали деревянными колотушками. После этой обработки становилось легче снять наружную оболочку со стебля и раздергать стебель на податливые тонкие волокна.

Из этих волокон ткали материю, причем выходившая из-под рук египетских мастериц ткань уже в эпоху Древнего царства отличалась разнообразием качества и плотности. Египетский лен, в течение всей древней эпохи славившийся в мире, представлял собой широчайший ассортимент тканей — от грубого циновочного полотна до тончайших газовых материй.

[Илл. — Ткацкая мастерская (стр. 476, рис. 162)]

Грубые ткани шли на изготовление парусов, из плохо обработанных волокон мужчины-работники плели веревки. Ткани более высокого качества шли на покрывала и балдахины кроватей.

Из простого материала шили набедренные повязки и наголовники для работников хозяйства “пер джет”, а тонкие, превосходной выделки материи, с многонитяной основой, шли хозяину дома или на жертвоприношения в храмы. Очевидно, еще во времена Древнего царства существовало какое-то разделение по ткацким мастерских в хозяйствах различных номов, поскольку хозяйственные записи некоторых чиновников свидетельствуют об обмене между хозяйствами различными тканями.

Поначалу ткацкое ремесло было уделом женщин, трудившихся на дому, за примитивным ручным горизонтальным станком. Однако довольно рано ткацкое ремесло стало важным элементом хозяйственной деятельности “пер джет”, и ткацкие мастерские начали создаваться при вельможных хозяйствах и даже при дворе фараона. В них трудились и мужчины-ткачи. Судя по сохранившимся описаниям работы ткачей, труд их был тяжел и проходил в почти невыносимых условиях — в темных помещениях, куда не попадал луч света, люди целыми днями сидели на корточках перед станком, выполняя ежедневную норму. Невыполнение нормы каралось пятьюдесятью палочными ударами.

Ручной ткацкий станок был усовершенствован лишь в эпоху Нового царства, когда к нему был добавлен ножной привод, значительно повысивший производительность труда ткачих.

Шерстяная пряжа, напротив, вошла в обиход египтян достаточно поздно. Длиннорунная порода овец была ввезена в Египте в эпоху завоевательных войн фараонов X VIII династии. Тогда же и началась эпоха обработки шерсти и выделки шерстяных тканей.

Гончарное ремесло

Изделия из глины — одно из древнейших ремесел обитателей долины Нила. Наряду с повсеместным использованием глины в жилищном строительстве (из не лепили сырцовые кирпичи), египтяне издревле умели лепить и обжигать глиняную посуду любой емкости. Древнейшие из сохранившихся на территории Египта образчиков глиняной утвари относятся еще к VI тысячелетию до н.э., времени освоения Египта. Конец додинастического периода отмечен уже весьма искусно сделанными и аккуратно обожженными глиняными сосудами.

Для кувшинов, чаш и иных предметов утилитарного назначения глина готовилась тем же образом, что и для строительных кирпичей. Глину тщательно перемешивали с мелко изрубленной соломой, обеспечивавшей большую вязкость материала и впитывавшей лишнюю влагу. Вымешивали глину ногами, этот процесс описан в надписях раннединастических гробниц как “утаптывание глины”.

В додинастическую эпоху сосуды лепили вручную, но уже с раннединастического периода входит в употребление простейший гончарный круг, установленный на вертикальной оси. Подмастерье вращал круг вручную, а мастер лепил на нем сосуд. Начиная примерно с IV династии, гончарный круг получает распространение на всей территории Египетского царства.

Обжиг сосудов для придания им прочности проходил в специальных печах, довольно рано вошедших в обиход гончаров и сменивших метод открытого обжига на костре.

Глиняные сосуды применялись не только в бытовой жизни египетской семьи. В них хранили запасы номовых и царских кладовых. Существовали отдельные кувшины для молока, пива и виноградного вина, о чем свидетельствуют пояснительные надписи возле рисунков посвященных работе гончаров, лепящих и обжигающих сосуды различной конфигурации.

Конечно, глина широко использовалась и в скульптуре — до наших дней дошло значительное число керамических статуэток, выполненных с редким изяществом.

[Илл. — Гончары за гончарным кругом (Энц., стр. 303, рис. 2)]

Пищевое производство

Последний среди основных элементов усадебного хозяйства “пер джет” и ремесленных комплексов последующих веков — пищевое хозяйство “шнау”. Сюда входили пекарни, винокурни, пивоваренные помещения, а также места, где заготавливалось впрок мясо, рыба, мед из пчеловодческих хозяйств “пер джет”.

Шнау — “дом пищи”

В пекарнях трудились исключительно мужчины, выпекавшие порядка двадцати различных сортов хлеба и лепешек. Что-то шло в пищу работникам хозяйства, чиновникам и семье хозяина дома, что-то направлялось в храмы в качестве жертвоприношения. Помимо хлеба, в пекарнях “шнау” делали пирожные для хозяйского дома.

=================================================

По поводу и без повода

До наших дней не дошли рецепты сдобы и сладостей, которые подавались к столу вельмож и фараона. Термин “пирожные”, нередко встречающийся в переводах древнеегипетских текстов, носит довольно условный характер. Можно только предполагать, что основным компонентом сладостей был мед, поскольку культурное пчеловодство издревле практиковалось египтянами.

=================================================

Работа в “доме шнау” велась с применением самых простых средств. Сперва мужчины или женщины-рабыни толкли зерно в каменных ступах, чтобы вылущить его из чешуек. Затем очищенное зерно поступало на каменные жернова, которыми рабыни вручную растирали зерно в муку. Полученную муку затем просеивали через разноячеистые сита, отделяя тонкий помол от грубого. Мука грубого помола проходила еще одну обработку, до тех пор пока не удавалось растереть зерно в муку надлежащего качества.

Илл. — Рабыня, растирающая зерно (стр. 362, илл. 105)

Неизвестно, выпекали ли египтяне пресное тесто. По крайней мере, практически на всех изображениях хлебопекарен на стенах гробниц изображен процесс заквашивания теста и вымешивания его вручную силами нескольких работниц (женщин-хемуу или рабынь). Дрожжевое тесто появилось в рационе египтян лишь в эпоху Нового царства.

Насколько можно судить, процесс выпекания хлебов в основном происходил следующим образом. Глиняные формочки для хлеба раскаляли на огне очага, затем вынимали из пламени, заполняли тестом и закрывали крышкой. Пропеченный таким способом хлеб вынимали из остывшей формы, разбивая ее. Именно так изображен процесс выпечки хлеба на росписях нескольких раннединастических гробниц.

Процесс приготовления пива проходил примерно таким же образом, только для пивоварения шла ячменная мука грубого помола. Из нее лепили хлебцы, слегка обжаривали их и оставляли бродить. В некоторые сорта пива добавлялись пряности, плоды смоковницы, некоторые другие ингредиенты, влиявшие на цвет, крепость и вкусовые качества напитка. Всего египетские пивовары знали порядка двадцати различных сортов пива.

В мастерских “дома шнау” шло и смешивание различных вин для получения новых сортов. Кроме того, виноградные вина требовали за собой постоянного ухода — чтобы вино не перебродило, не превратилось в уксус, его регулярно переливали из одних сосудов в другие, некоторые сорта кипятили на огне.

[Илл. — Кипячение вина и переливание его в новые кувшины (стр. 88-В)]

В других помещениях “дома шнау” вялили мясо, птицу и рыбу для длительного хранения или для отправки во дворец фараона или в храм. Там же эти продукты готовили и для хозяйского стола — жарили или варили.

“Дома шнау” представляли собой многопрофильное пищевое производство, находившееся под строгим контролем писцов-чиновников. Записывались все расходы — сколько зерна взято из хранилищ, сколько муки смолото, сколько хлебов выпечено. Учитывались все поступления на склады хозяйства — точное количество кувшинов вина с виноградников, количество рыбы, дичи или птицы, принесенных с охоты.

Социальное устройство

Позднее царство — время окончательного становления социальной структуры древнеегипетского общества, символом которого служила пирамида. Образ действительно чрезвычайно точный, передающий не только идею незыблемости государства, но и распределение населения по слоям.. Рассмотрим же все ступени этой “пирамиды”, начиная с самого низа.

Рабы

Низшее положение в общественной иерархии занимали рабы-баку. Они составляли хотя и не самую многочисленную, но все же довольно значительную часть населения. Изначально рабы были пленниками, захваченными египтянами во время военных походов. Предположительно, рабами в египетских хозяйствах были и потомки тех древнейших жителей долины Нила, чьи земли захватывались более решительными переселенцами.

Баку — раб, собственность владельца (в отличие от крепостного-

хему).

Начиная с конца эпохи Древнего царства, в рабство начинают попадать и сами египтяне. К сожалению, не представляется возможным установить, как именно происходило порабощение египтян египтянами. Широко распространенное во всем Древнем Мире рабство за долги в Египте вряд ли было возможно, с учетом особенностей натурального хозяйства “пер джет”, где сколько-нибудь серьезный обмен как хозяйственный механизм долгое время практически отсутствовал. Официально порабощение сограждан также не поощрялось. В гробницах многих вельмож, среди прочих надписей, восхваляющих умершего, нередко отдельно упоминается тот факт, что он “ни разу не обратил в рабство свободного человека”, то есть своего соплеменника. О том, что порабощение египтян официально не поощрялось, косвенно свидетельствует тот факт, что такое стало практиковаться лишь ближе к концу эпохи Древнего царства, когда центральная власть значительно ослабла, и номархи уже меньше подчинялись законам фараона.

[Илл. — Раб-нубиец (стр. 461, рис. 154-а)]

Баку принадлежали хозяину полностью, на положении личного имущества. Их дети также становились его собственностью. Рабы не являлись основной производительной силой в древнеегипетском хозяйстве. Основные работы как в сельском хозяйстве, так и в ремесленных производствах выполняли египтяне — от “пятерок” эпохи Древнего царства до царских хемуу в период Среднего царства и до мастеров-“семдет” Нового царства.

Рабы же — в основном иноземцы, пленники, захваченные во время военных походов или купленные на невольничьем рынке, привлекались либо на неквалифицированные работы, либо в качестве домашней прислуги. Именно так изображены занятия рабов на большинстве рельефов и росписей в египетских гробницах.

Свободные — бедные и богатые

Несколько более высокое в социальном плане положение, чем рабы, занимали простолюдины-хемуу. Различие между ними и рабами, вероятно, заключалось главным образом в том, что простой земледелец или ремесленник мог обладать некоторым личным имуществом, вплоть до маленького приусадебного хозяйства. На этих людях зиждилось все благосостояние страны, именно они производили все продукты и товары. Бедняки — члены сельской земледельческой общины, входившей в состав “пер джет”, и ремесленники составляли нижний, самый широкий слой древнеегипетского общества. Они являлись нижней ступенью, основанием пирамиды древнеегипетского общества. Именно этот слой населения в эпоху Среднего и Нового царства стал основой класса профессионально подготовленных ремесленников и сельскохозяйственных работников, обладавших более высокой, по сравнению с тружениками эпохи Древнего царства, трудовыми навыками. Уровень обеспеченности этих людей был порой весьма различен — это и полные бедняки, готовые продать самих себя в рабство, чтобы не умереть с голоду, и те, кто мог позволить себе содержать хорошее жилище или даже огород возле дома. Однако все они подчинялись надсмотрщикам-управителям, каждый день выводившим их в поле и задававшим очередную дневную норму выработки.

Эти надсмотрщики, писцы, мелкие и средние чиновники составляли следующий слой общества, не столь многочисленный, но весьма важный для нормального функционирования сложной государственной машины. Как и земледельцы, чиновники получали довольствие от вельможи, на чьей службе состояли. Чиновник был более обеспечен, чем простой крестьянин или ремесленник. Почти все они имели, помимо жалованья, небольшой участок земли, на котором трудились нанятые ими работники, получавшие плату и от этих хозяев. Сохранившиеся до наших дней гробницы представителей “среднего класса” древнеегипетского общества позволяют сделать вывод, что многие из них были весьма состоятельными людьми, способными обеспечить себе достойное загробное существование.

В средний класс входили, помимо чиновников, и представители “привилегированных” ремесел — архитекторы, лекари, ювелиры, художники и скульпторы, сумевшие своим мастерством заработать состояние. Не исключено, впрочем, что понятие “привилегированности” было весьма условным, и любой талантливый мастер-ремесленник, чем бы он ни занимался, мог войти в эту обеспеченную прослойку. Даже люди из числа практически бесправных царских хемуу в эпоху Среднего царства, гораздо более свободного, нежели Древнее, иногда становились государственными служащими и переходили в более высокий социальный слой.

Еще одна немаловажная составляющая “среднего класса” — низшие жрецы, в основном те, кто обеспечивал и постоянно поддерживал заупокойный культ богатых вельмож. Вера египтян в то, что после смерти они будут жить в соответствии с прижизненными заслугами, требовала обязательного соблюдения ряда ритуалов, среди которых было обеспечение погребенного тела едой, чтение заупокойных молитв и многое другое. Этим и занималась армия заупокойных жрецов хама-ку, скорее всего, не допущенных к значительным храмовым богослужениям.

Хама-ку — “слуги двойника”, низшая каста египетских жрецов.

Вельможи

Знать составляла наиболее богатую часть населения Древнего Египта. Знать — это не только богатые номархи, в чьей власти находились обширные хозяйства “пер джет”, основа всей экономики страны. Это хозяева мелких номов и усадеб, находившиеся при администрации фараона на положении небольших чиновников, это и жречество многочисленных храмов.

Все без исключения знатные люди находились на службе у фараона, и их состояние включало в себя, с одной стороны, личное богатство, с другой — то, что причиталось от фараона за государственную службу. Основу благосостояния составляло именно “данное” имущество, которое могло быть в любой момент отобрано вместе с должностью. Поэтому египетские вельможи уделяли продвижению по карьерной лестнице громадное значение.

Наиболее приближенной к фараону фигурой был чати — верховный сановник. Выступая от имени фараона, он вел все экономическое хозяйство страны и являлся верховным судьей государства. Чати мог занимать, помимо этого, и другие важные государственные должности, но, что весьма показательно, ему никогда не доверялась власть над войском.

Чати — иногда эту должность ошибочно сопоставляют с должностью везира в восточных странах

[Илл. — Статуя придворного сановника. Дерево. Ок. 2450 г. до н.э. (Энц., стр. 162, рис. 2)]

Высшие должности — как в государственном аппарате, так и жреческие — в ранние периоды истории Египетского царства давались исключительно представителям царской семьи. Еще в начале периода Позднего царства — в эпоху III и IV династий — все высшие государственные служащие, начиная от верховного сановника-чати, и верховные жрецы многочисленных богов были кровными родственниками фараонов, укреплявших таким образом свою власть и влияние по всей стране.

Заметим, что позднее, ближе к концу Древнего царства, такая политика в конце концов привела к тому, что номархи, не допущенные к самому кормилу власти, стали добиваться большей самостоятельности и в итоге существенно ослабили единовластие фараонов.

Но и позднее, когда номархи стали более независимыми (как это произошло в эпоху Среднего царства), они продолжали оставаться государственными чиновниками, более или менее жестко подчиненными царю, и получали — теперь уже по наследству — государственные должности и государственные имения в качестве довольствия.

Фараон

И наконец, на вершине пирамиды находился фараон — тот, кто воплощал всю полноту власти в государстве. Власть фараона, в том виде, в каком она оформилась в конце Раннего царства и в каком просуществовала, то ослабевая, то вновь усиливаясь, почти четыре тысячи лет, была поистине безграничной. Фигура царя — ключевая во всей системе государственной власти Древнего Египта.

[Илл. — Статуя Тутмоса III, из Карнака (Энц., стр. 436)]

Фараон обладал абсолютной экономической и политической властью в государстве. Кроме того — и это особенно важно для понимания всей цивилизации Древнего Египта — фараон был сакральной фигурой. Он не служил воплощением бога, правившего Египтом — он был богом. Фараон — верховный жрец, главная фигура культа.

Именем фараона в Египте вершились наиболее значительные события в экономической, политической и религиозной жизни страны, будь то укрепление и расширение ирригационной системы, строительство крупного храма, разработка новых рудников, война с соседями, или храмовый праздник.

[Илл. — Фараон и чати (стр. 230)]

Роль правителя в древних обществах была чрезвычайно высока, и не в последнюю очередь это являлось отголоском древнего общинного уклада, при котором вождь являлся фигурой, олицетворявшей силу всего племени. За вождем признавались магические свойства — отсюда и подчеркнутое физическое здоровье и сила в изображениях правителей во всех культурах Древнего Мира. Давно известно, что вождем или царем мог быть только человек, не имеющий физических недостатков — искалеченного вождя, как правило убивали, полагая, что боги, изувечив вождя, выражают гнев на весь народ.

Подобное отношение к царю — не просто почтительное, поклонение, а обожествление — развилось и укрепилось в Египте, в особенности учитывая мифологические воззрения народа Кеми.

[Илл. — Статуэтка фараона. Из Абидоса Ок. 3000 г. до н.э. (Энц., стр. 9]

Фараон считался воплощением верховного бога, а его жена — богиней. Само имя царя было священно и запретно. Слово “фараон” — вовсе не титул, а иносказательное наименование правителя, причем относящееся к довольно позднему времени — эпохе Нового царства. “Фараон” — так воспроизводили древние греки египетское слово “пер-‘о” — “Большой дом”.

“Пер-’о” (“Большой дом”) — дворец. Это слово использовалось как иносказательное обозначение правителя.

Знаками царской власти, помимо жезла-скипетра, были две короны, венчавшие головы всех фараонов Египта — красная корона Нижнего Египта и белая корона Верхнего. Историческое разделение на Нижний и Верхний Египте сохранялось в титулатуре египетских царей всегда, даже спустя почти три тысячи лет после окончательного объединения страны. А египетское наименование правителя, имя, которым египтяне прямо называли царя в текстах, звучало как “инсибйа” и указывало на власть “над двумя Египтами”.

Инсибйа — если бы египетский язык дошел до современности прямо, а не через греческие заимствования, мы бы называли египетских царей этим словом, а не “фараон”.

При жизни фараона ему воздавались и царские, и божественные почести, а после смерти он удостаивался самых пышных погребальных церемоний и самой величественной гробницы. К периоду Древнего царства относится создание величайших египетских пирамид — по сути, монументов над сравнительно небольшими погребальными камерами фараонов. Пирамиды в конце концов стали и одной из причин упадка царской власти в конце Древнего царства. Огромные усилия, затрачивавшиеся в течение многих десятилетий всем трудоспособным населением страны на возведение царских усыпальниц, не лучшим образом отразились на экономике государства. Но пирамиды были не просто усыпальницами. Сама грандиозность замысла и сложность воплощения, красота убранства и внутренних росписей и рельефов гробниц оставляли позади богатейшие храмы Египта.

Стремление фараонов к абсолютной власти над Египтом много раз приводило к тому, что номовая знать, постоянно стремившаяся к большей самостоятельности, выходила из-под контроля царей, ибо делала фараонов инструментами дворцовых интриг. Как правило, это приводило к ослаблению страны. Только очередной сильный правитель, вновь бравший в свои руки всю полноту власти, восстанавливал порядок в стране.

Фараон, единовластный правитель, был необходим для полноценного управления государством. Египетские правители за века создали разветвленную систему управления, подчинявшуюся высшему сановнику-чати, а через него — правителю. Поэтому, после довольно долгого периода между упадком Древнего царства и реставрацией государства в эпоху Среднего царства, представители номовой знати, несмотря на стремление к независимости, старались сохранить, хотя бы номинально, фараона на троне единого Египта.

Жрецы и храмы

Весьма многочисленным сословием в Древнем Египте было жречество. С одной стороны, это связано со сложной пантеистической системой верований древних египтян, с другой — с необычайно развитым культом мертвых, богатым различными ритуалами.

Низшая категория жрецов — те, кто по завещанию богатых жителей общины или нома выполнял регулярные заупокойные обряды, целью которых было обеспечить комфортную жизнь поминаемого.

Над ними в жреческой иерархии находились многочисленные храмовые хозяйства номов. В каждой области Египта имелись, помимо общеегипетских, “собственные” божества — покровители данного нома, храмы которых строились в городе. Храм и жрецы обладали, как и вельможа-номарх, довольно значительными земельными угодьями и хозяйствами. Управление этими хозяйствами находилось в частичном ведении самих жрецов и составляло значительную долю храмовых богатств. Кроме этого, благополучие храма гарантировалось жертвоприношениями — как со стороны бедных общинников. так и со стороны вельможного хозяйства. Даже фараоны, в особенности после богатых походов, немало жертвовали на храмы, причем не только в столице, но и по всей стране. При возвышении культа того или иного бога, по всему Египту строились его храмы, и порой вся система культа видоизменялась, подстраиваясь под новую идеологию.

Жреческие хозяйства не были определяющими в хозяйственной системе страны, но все же представляли силу, с которой не мог не считаться даже фараон. Расцвет богатства и влиятельности храмов пришелся на Новое царство, когда дары от фараонов стали приходить в храмы в невиданных доселе количествах.

Жреческая служба при храме состояла, главным образом, в обеспечении ежедневных потребностей божества в пище и питье. Поэтому храмовые жрецы — хама ната, особенно представители среднего звена храмовых служителей, очень часто совмещали религиозные обязанности с отправлением всевозможных административных должностей при местном вельможе или в государственной системе. Жречество традиционно являлось одним из наиболее образованных классов египетского общества. Многие жрецы трудились в качестве писцов — при храмовом ли хозяйстве, при “пер джет” или, к примеру, при войске фараона.

Хама ната — “слуги бога”.

Представителями высшей категории жрецов являлись преимущественно выходцы из знатных семейств. Сохранилось немало письменных свидетельств того, что вельможи и люди, близкие семейству фараона, посвящали своих сыновей в жрецы при тех или иных храмах. Зачастую служба в качестве низшего храмового служителя становилась для отпрысков знати первой ступенькой карьерной лестницы. В низшем жречестве должности, как правило, доставались людям и незнатного происхождения — особенно в поздние периоды существования Египетского царства, когда жреческое служение стало наследственным.

Имущественное положение жрецов было в Древнем Египте “величиной” отнюдь не постоянной. Верховные служители культов, разумеется, были людьми обеспеченными, владевшими и землей, и рабами на правах личной собственности. Низшие же жрецы нередко приторговывали на стороне не только своими знаниями, но и храмовым имущество. Нередки были случаи, когда жрец воровал драгоценности и золото, принесенные в храм в качестве даров. Распространенной, хотя и наказуемой, была практика торговли жертвенными животными из храмовых хозяйств. Точно так же жрец мог заниматься и каким-либо ремеслом — это касалось, в первую очередь, выходцев из сословия хемуу, детей городских ремесленников.

При храмах развивались основные отрасли научного знания древних египтян — астрономия и астрология, гадательное искусство. Жрецы являлись врачевателями, сочетавшими в своей практике как чисто медицинские навыки, применение трав и отваров, хирургию, так и магические приемы — обряды, заклинания.

=================================================

По поводу и без повода

Именно древним египтянам традиция приписывает изобретение одной из самых распространенных систем гадания — карточную колоду Таро. Карты с символическими изображениями, согласно легенде, широко применялись в гадательных ритуалах жрецов.

=================================================

Хотя роль храмов как “обителей бога” в Древнем Египте всегда была весьма высока, настоящий рост богатства и влиятельности храмов приходится на середину Нового царства, начиная примерно со времен XIX династии. Огромные богатства, накопленные благодаря щедрым дарам фараонов-завоевателей XVIII династии, позволили жречеству впоследствии стать серьезной экономической и внутриполитической силой. Возросла степень независимости храмов от фараона.

Общегосударственный культ бога Амона, центром которого являлись Фивы — столица Нового царства, приобрел серьезное значение в рамках государственной идеологии. Верховные жрецы Амона в какой-то момент даже декларировали свою полную независимость от фараона, утверждая, что являются непосредственными избранниками самого бога.

Тогда же окончательно установилась традиция передачи высших жреческих постов по наследству от отца к сыну, наряду со всем имуществом — в том числе и тем, что исторически полагалось верховным жрецам “по должности”.

При XIX династии произошло еще одно событие, способствовавшее возвышению жречества. Фараоны этой династии передали жрецам Амона и закрепили за ними право на владение нубийскими золотыми рудниками — главным источником “собственного” золота для Египта. В конце концов, это привело к тому, что сам престол фараона попал в руки жрецов — верховный жрец Амона Херихор сместил последнего из династии Рамсесидов и короновался на царство, объявив, что сам Амон признал его фараоном.

В экономическом плане роль храмов в эпоху Нового царства важна прежде всего тем, что они активизировали как внутреннюю, так и внешнюю торговлю, став крупнейшим, если не единственным учреждением, занимавшимся торговыми операциями.

Собственно, храмы еще в древности иногда официально торговали излишками, скапливавшимися в храмовых хозяйствах от жертвоприношений и даров. Но в Новое царство эта торговля приобретает размах, какого не знали прежние царства. Этому способствовало, в частности, то обстоятельство, что имущество храмов было свободно от податей, которыми издавна облагались все торговые суда — египетские или иноземные. Очень быстро верховные жрецы Амона обзаводятся собственным флотом (вспомним — флот всегда был государственной собственностью), и отправляют экспедиции как по стране, обменивая излишки продуктов, так и в соседние государства.

Царское войско

Постоянное войско Египетского царства выросло из военных дружин додинастического периода, когда мелкие номы постоянно воевали между собой. После объединения всех территорий в единое царство фараоны стали держать при своем дворе постоянную воинскую дружину.

В эпоху Древнего царства, когда Египет практически не вел серьезной завоевательной политики, а лишь укреплял ближние рубежи, армия состояла из сравнительно небольшого костяка — постоянного личного войска фараона, и значительного количества военнообязанных молодых людей, проходивших в течение какого-то срока обучение и возвращавшихся на работу в хозяйства. Однако при необходимости их снова отправляли в войска. Ведали набором рекрутов-неферу и “резервистов” чиновники номовых администраций. Армия в эпоху Древнего царства выполняла главным образом пограничную службу — охраняла границы страны от набегов кочевых племен, а дороги царства — от разбойников.

Неферу — новобранцы из простолюдинов.

Среднее царство, отмеченное усилением роли номовой знати в жизни страны, в военном плане отмечено довольно серьезными переменами в армейской организации. Как свидетельствуют различные письменные источники той эпохи, фараоны вынуждены были разрешить номархам держать собственные войска, подчинявшиеся им, а не царским военачальникам. Из собственного войска номархи были обязаны отправлять фараону солдат в дополнение к царскому войску. Уже тогда армия приобретает более сложную, нежели раньше, структуру, появляются снабженческие подразделения, возглавляемые мелкими чиновниками, призванными на службу.

На протяжение почти двух тысячелетий войско фараонов практически не менялось. Его основу составляли пехотинцы, вооруженные луками, копьями и кинжалами (простые воины — кремневыми ножами, военачальники — медными или золотыми). Вол время воинских экспедиций в соседние страны войско передвигалось либо пешком, либо на судах по реке.

[Илл. — Лучники и воины с мечами ( Лист V, рис. 130-б)]

Изобилие дерева на территории Египта позволяло вооружить солдат довольно качественными луками, что обеспечивало египтянам достаточную “огневую” мощь. Однако в конце Среднего царства египтяне, знававшие и победы, и поражения в схватках с примерно равными противниками, неожиданно столкнулись с новой силой — боевыми колесницами захватчиков с севера — кочевников-гиксосов. Египетское войско не смогло ничего противопоставить тактике стремительного набега конных чужеземцев, и Кемь оказалась завоевана гиксосами. Гиксосские правители провели первую серьезную реформу египетской армии, введя в нее боевые колесницы и конное войско как таковое и обучив египтян тактике конного и колесничного боя. Ученики довольно быстро усвоили науку, и меньше чем через двести лет египетские правители очистили страну от владычества гиксосов.

Начало Нового царства — это правление фараонов XVIII династии, самой воинственной среди египетских династий. При первых царях Нового царства реформа армии продолжилась, и войско фараонов стало достаточно сильно, чтобы одержать многочисленные победы над ближними и дальними соседями, вывести Египет на уровень мировой державы в рамках Древнего Мира.

Сведений об устройстве войска больше всего сохранилось как раз от эпохи победоносного Нового царства, и эти сведения — одни прямо (летописи и надписи), другие косвенно (главным образом, школьные поучения, и преимущественно в негативном ключе) — помогают дать довольно точное описание организации армии фараонов в период расцвета военного дела в Египте.

Войско делилось на два основных рода — колесничные войска и “уэу” — пехотинцы и корабельные воины. Корабли служили не только для перевозки войска, они принимали участие в боях, в том числе в морских сражениях. Однако воины с кораблей приравнивались по своим задачам и вооружению к обычным пехотинцам, и в сухопутных сражениях воевали как пехота.

Уэу — “пеший воин”, противопоставленный кавалерии.

Уэу делились на легковооруженных лучников и тяжелую пехоту — щитоносцев с копьями. Это деление осталось еще от эпохи Среднего царства, но следует отметить, что вооружение Нового царства было шагом вперед по сравнению с предыдущими историческими периодами. Перевооружение войска было одним из факторов победоносности египетской армии. Так, в Новом царстве воины пользуются клееным (многослойным) луком, значительно более грозным оружием, нежели простой, изготовленный из одного сорта дерева. На стрелы воины Нового царства прилаживали медные наконечники, что также было новшеством. Практически неизменными оставались только копья длиной около двух-двух с половиной метров, да щиты — прямоугольные снизу и слегка скругленные вверху.

[Илл. — Воины-щитоносцы с копьями (стр. 235)]

С введением в обиход египтян бронзы появились новые, гораздо более эффективные виды холодного оружия. На рельефах и росписях этого периода мы впервые видим мечи — прямые и изогнутые. Это означает переход от колющего оружия прежних веков к несравненно более мощному колюще-рубящему. Короткие мечи наряду с медными секирами находились на вооружении пехоты, длинные мечи с широким клинком — оружие личной свиты фараона.

По-видимому, не ранее периода Нового царства войско египтян впервые одевается в броню. Доспехи древних египтян представляли собой — в зависимости от рода войск и состоятельности солдата — либо кожаный доспех с нашитыми медными бляхами, либо цельнометаллическую броню. Тогда же появилась и традиция ношения шлемов. Скорее всего, шлемы шились из толстой кожи и были частью обмундирования большей части войска.

Пехотинцами были в основном люди из низших слоев населения — набираемые в войска по ежегодному отбору молодые люди из хемуу (царские писцы отбирали на службу в армию наиболее физически развитых юношей). В отдельные периоды истории Нового царства набор в армию составлял десять процентов от взрослого населения страны, и в солдаты попадали даже юноши из среднего класса, избиравшие своей судьбой жреческое служение.

Но по-настоящему грозной силой армию фараона делали боевые колесницы, запряженные лошадьми — наследие гиксосов, оружие завоевателей, погубившее их самих. Египетская боевая колесница, изображенная на большинстве росписей и рельефов Нового царства — двуколка, запряженная парой лошадей. На колеснице обычно ехали два человека — колесничий, управлявший лошадьми, и лучник.

Илл. — Колесница фараона Аменхотепа III (стр. 458, рис. 150)

Войско колесничих составляло относительно привилегированную часть армии, набиравшуюся частично из сыновей знатных семейств. В колесничих служили даже сыновья самого фараона. Колесничий был обязан купить колесницу на собственные средства. Лошадей колесничим выдавали из конюшен фараона, равно как и вооружение.

Привилегированное положение колесничного войска отчасти объясняется тем, что умение править лошадьми было мало знакомо египтянам, совершенно не использовавшим лошадей в хозяйстве. Дети богатых семейств эпохи Нового царства имели возможность научиться управлять колесничными упряжками. При царском дворе, например, царевичи служили возницами при колеснице фараона.

Но в колесничных отрядах состояли и люди из низших классов — среднего и мелкого чиновничества и жречества, даже, возможно, какое-то количество хемуу.

Манера ведения боя египетским войском в эпоху Нового царства отличалась известной изощренностью. Сначала противника атаковали колесницы, объединявшиеся в отряды по двадцать пять упряжек. Возницы выдвигали колесницы в позицию, удобную для стрельбы, и в дело вступали лучники, ехавшие с ними и осыпавшие неприятеля градом стрел.

После первой колесничной атаки в дело вступала пехота. Пехотинцы продолжали наступление, громя противника, либо — если атака колесниц проваливалась — сдерживали натиск врага и стремились одолеть его уже не быстротой, а силой и численностью. Завершающая фаза боя проводилась колесницами. Они добивали вражеское войско и преследовали его, тесня с поля боя.

Деление всего войска на крупные и мелкие подразделения проходило по-разному при разных династиях. Фараоны XVIII династии держали одно войско на севере и одно на юге. Правители следующей династии раздробили армию на несколько крупных относительно самостоятельных подразделений. Основой действующей армии являлось подразделение численностью 150-200 воинов, сражавшееся под собственным стягом. Внутри этого подразделения воины делились на “отделения” по пять человек с командиром во главе.

[Илл. — Пятерка пехотинцев времен Нового царства(стр. 228)]

В эпоху Нового царства окончательно сложилась следующая структура египетского войска: десять отрядов по пять воинов подчинялись “начальнику пятидесяти”. Его непосредственным начальником являлся “начальник сотни”, а всем подразделением, двумя сотнями воинов, командовал “носитель стяга”.

Помимо воинских подразделений, в состав армии входили и вспомогательные отряды и чиновники-писцы различного ранга, отвечавшие за набор и обучение новобранцев, а в военное время ведавшие организацией передвижения войска и вопросами поставок.

В период Нового царства египтяне осваивают инженерное дело — отряды специально призванных рабочих (вероятнее всего, из числа солдат) прокладывают дороги, роют каналы для судов. Тогда же египетское войско начинает постигать фортификационное искусство. В покоренных областях возводятся укрепленные гарнизоны, где в мирное время стоят довольно многочисленные отряды воинов (главным образом, из числа иноземцев — египтяне не любили жить вдали от родины). Поначалу египетское войско не обладало навыками штурма крепостей противника, предпочитая прибегать к осаде. Однако уже во времена XIX династии армия фараонов во время походов в Азию быстро берет штурмом одну крепость за другой.

Илл. — Войско египтян штурмует сирийскую крепость (стр. 388, рис. 119)

О численности египетской армии в различные моменты истории почти ничего не известно напрямую. Все догадки и предположения строятся на сообщениях царских писцов о численности войска побежденных стран и народов. При примерно равном уровне вооружения египетское войско должно было быть по крайней мере не меньше, чем войско противников. Отдельные крупные подразделения и гарнизоны, стоявшие в покоренных областях, насчитывали до пяти тысяч человек. Во время воинского похода в пешем строю, на колесницах и судах могло выходить одновременно до тридцати тысяч вооруженных воинов. Одним словом, войско фараона было той силой, с которой приходилось считаться — не только иноземным правителям, но и номархам в самом Египте.

Интересно отметить, что в эпоху Нового царства воинскую службу наряду с коренными египтянами несли и значительные силы иноземных воинов — как правило, пленников, захваченных ранее. При отборе иноземцев на воинскую службу соблюдался “национальный принцип”. Так, пленники из азиатских стран все без исключения были обречены на роль обычных рабов в царском, вельможных и храмовых хозяйствах, а также у частных лиц — в семьях египтян-рабовладельцев. Эфиопы, обитатели областей к югу от Египта, с давних пор становились воинами при фараоне. Их участие в освободительной войне против гиксосов еще в эпоху XVII династии зафиксировано многочисленными письменными источниками. Есть свидетельства и более ранних случаев приема пленных эфиопов в войско.

Илл. — Осада крепости египтянами и иноземными воинами (лист V, рис. 130-а)]

Особое положение занимали в египетской армии шердани. Люди этого народа в основном занимались морским грабежом на Средиземном море и у побережья Северной Африки. В египетском плену их было немало, и практически все шердани служили личными телохранителями фараона и высших сановников. Шердани обладали практически теми же правами, что и коренные египтяне. В царских архивах сохранилось немало упоминаний о земельных наделах и рабах, дарованных фараоном воинам-шердани за службу.

Шердани — скорее всего, древние жители о. Сардиния в Средиземном море.

Следует еще раз подчеркнуть, что иноземцы-воины были не наемниками в войске фараона, а пленными, получившими возможность служить, а не работать на полях, и что решающую роль в определении судьбы пленника имела его национальность. Ни одного упоминания о пленниках-азиатах, достигших сколько-нибудь высокого общественного положения или богатства, либо служившего в войсках, нету.

Солдаты находились на государственной службе, и все необходимое — доспехи, одежду, оружие (в мирное время хранившееся в арсеналах при дворце фараона), ежедневное довольствие — они получали из закромов фараона.

В мирное время войско могло быть использовано на “царских работах” — при перевозке камня из каменоломен или на важном строительстве. Эта сторона воинской службы, связанная с повседневными тяготами, была постоянным объектом красноречивой критики авторов многочисленных школьных “Поучений”, ставивших своей целью отвратить учеников от перспектив службы в войске.

“Поучения” живописуют нерадивому ученику, что ждет его в казармах — голод и постоянные побои, тяжелая работа с утра до ночи, во время военных походов — долгие пешие переходы под брань и палочные удары командиров, на поле боя — жестокая и почти неминуемая смерть от вражеского копья или стрелы.

Судя по тому, с каким жаром обрушивались учителя, составлявшие тексты “Поучений”, на воинскую службу, в ней все-таки было немало притягательного для молодых людей, готовых оставить школу и перспективу получения обеспеченной чиновничьей должности ради службы в войске.

Главным плюсом воинской службы была возможность поправить свое материальное положение. Победоносные походы первых фараонов Нового царства обогатили не только государство в целом. Фараон щедро награждал своих воинов — от командиров до простых солдат — богатой добычей и рабами.

Папирус, содержащий жизнеописание фараона Тутмоса III, повествует о том, какую вольную жизнь вели солдаты его победоносной армии на землях неприятеля. Непрестанные пиршества и попойки — на сирийских землях войско фараона захватило богатые винные склады, разграбление имущества, брошенного жителями захваченных земель, спасавшимися бегством от вражеской армии. Доходило до того, что увлеченные мародерством солдаты забывали даже о неприятеле.

После первых удачных военных походов у фараонов вошло в традицию одаривать все войско рабами и участками земли из покоренных областей. Благодаря этому военная служба очень скоро приобрела славу занятия, позволявшего быстро и легко разбогатеть. Воин вполне мог сделать хорошую карьеру в армии. Сохранились гробницы некоторых военачальников высокого ранга, надписи на стенах которых гласили: хозяин этой гробницы начинал простым пехотинцем-уэу, но благодаря своей доблести был облагодетельствован царем, получил от него земли, рабов и жезл военачальника. В одной из надписей фараона Рамсеса II, обращенной к воинам царской армии, царь говорит армии: “Вы были сиротами — я сделал вас сановниками...”

Слово “сирота” в древнеегипетских надписях — выражение крайней бедности.

Архивы царских чиновников донесли до наших дней ежедневный рацион солдатского довольствия в войске фараонов Нового царства. Туда входило около 2 килограмм хлеба, кусок мяса и овощи. Кроме того, солдату полагалось на месяц два полотняных одеяния. Все это выдавалось на складах царского хозяйства.

Словом, на общем фоне солдаты, видимо жили неплохо даже в богатую эпоху Нового царства — достаточно, чтобы воинская служба могла привлечь молодых людей, неохотно постигающих тяжкую науку писца.

Разумеется, все действительные тяготы воинской службы оставались невидимы простому горожанину-ремесленнику, зато он ежедневно мог наблюдать, как вернувшиеся из похода солдаты ведут себя в родном городе как на захваченной территории. Привыкшие к разгульной жизни, египетские воины и впрямь иногда забывали, вернувшись из похода, о всяких приличиях. Они вели шумный и разгульный образ жизни, терроризируя мирных горожан.

Торговля и торговцы

Прежде, чем вести речь о торговом деле и его значении для экономики Египта, обратимся в очередной раз к сравнению. Сопоставим Египет периода становления государства с современной ему цивилизацией шумеров. Месопотамия была страной, бедной на природные ресурсы, но богатым сельскохозяйственным краем — благодаря неустанной деятельности людей по окультуриванию земли. Торговля для древних обитателей Двуречья была важнейшим экономическим учреждением. Торгуя излишками сельскохозяйственной продукции, шумерские тамкары ввозили в родные города дерево, металлы, камни, готовые изделия и сырье — все необходимое для развития ремесел и формирования многоотраслевого хозяйства.

Египет же, напротив, обладал обширными сырьевыми ресурсами, необходимыми для развития хозяйства практически во всех отраслях. Кроме того, замкнутая общинная система производства продуктов питания и орудий труда долгое время делала торговые операции ненужными. Натуральное хозяйство “пер джет” обеспечивало само себя всем необходимым. Что касается предметов роскоши для высшей государственной знати, то торговля, если и велась в эпоху Древнего царства, то исключительно на государственном уровне и не в тех масштабах, чтобы вообще вести речь о торговле как элементе древнеегипетской экономики.

Началом формирования торговых механизмов в Древнем Египте можно считать I Переходный период — эпоху между падением Древнего и становлением Среднего царства. Номовые хозяйства полностью обосабливаются, распадается налаженная система государственного планирования единого хозяйства страны. Каждый ном начинает двигаться в своем направлении, и довольно быстро возникает неравенство в развитии тех или иных ремесел в отдельных областях страны. К тому же, сеть ирригационных сооружений, кровеносная система сельского хозяйства Египта, начинает разрушаться, лишенная централизованного присмотра. Это, в свою очередь, приводит и к неравномерной урожайности в отдельных хозяйствах. Обмен между номами становится жизненно важным средством хозяйственного выживания и развития. Так закладываются основы внутренней торговли, позднее, в эпоху Среднего царства, не утратившего свое значение.

По-настоящему торговля расцветает в период Нового царства. Как уже отмечалось ранее, главную роль в этом играют храмы, широко торгующие излишками своих хозяйств. Однако и в этот период говорить о развитой торговле практически не приходится. Хозяйственные документы Нового царства отражают, скорее, внутригосударственный обмен, хотя и с признаками торговых отношений — в частности, установлен эквивалент стоимости того или иного продукта в серебре.

Что касается внешней торговли, картина в исторической перспективе складывалась примерно такая же. Фараоны Древнего царства практически не вели сколько-нибудь серьезного обмена товарами с другими государствами. Предметы роскоши, украшения, пряности, ценные породы дерева, ароматические масла, золото поступали в государство или ф форме даров от иноземных правителей, либо в форме дани от завоеванных областей.

Илл. — Данники из Ливана с дарами и строительным лесом (кедрами) (стр. 466, верхний рисунок)

Почти отсутствовала внешняя торговля и в эпоху Среднего царства. Экономические отношения лишь начинают налаживаться с такими странами, как Ливан, Сирия, Палестина и со страной купцов — Финикией. Некоторые из этих регионов служили непосредственными поставщиками сырья и изделий (ливанский лес, сирийское железо), с некоторыми велась торговля почти исключительно продуктами ( палестинский скот). Финикийские и сирийские города являлись посредниками, перевалочными пунктами, через которые в Египте шли товары из Месопотамии. Ряд археологических находок — как на территории Египта, так и в других центрах древних цивилизаций, свидетельствует о налаженном товарообмене. Изделия египетских мастеров находят в глубинных областях Передней Азии, а в самом Египте в раскопках, относящихся ко временам Среднего царства, иногда обнаруживают предметы критской культуры.

Новое царство, период стремительного обогащения и роста международного влияния Египетского царства, повлекло за собой развитие собственно торговых отношений с теми странами, куда египтяне (скорее всего, по причине удаленности) не могли направить армию. Кипр, греческие территории, населенные племенами эгейской культуры — области, экономические контакты с которыми правители Египта начали устанавливать еще в конце Среднего царства и активизировали в эпоху Нового.

Впрочем, по-настоящему серьезные торговые отношения с другими странами в египетской экономике формируются лишь по окончании новодинастического периода, когда страна, ослабленная многочисленными войнами, теряет часть своей влиятельности, а казна пустеет. Позднее царство, греко-римское время — вот эпоха, в которую на первые позиции в египетской экономике выдвигаются независимые купцы, предлагающие иноземным покупателям товары своей страны — льняные ткани несравненного качества, изделия из драгоценных металлов и камней.

Строго говоря, купцы в том понимании слова, которое близко современному, появились в Египте именно после эпохи Нового царства. До того профессия торговца была лишь строкой из длинных списков ремесел, а сам торговец являлся лишь нанятым работником при храме или хозяйстве вельможи. Как и шумерский тамкар, египетский торговец получал за свою работу довольствие от нанимателя. Египтяне гораздо дольше, чем шумеры, не стремились заинтересовать торговцев материально, процентом со сделок или иным способом поощрения. Мешало становлению торгового сословия и отсутствие в стране денежных отношений, невостребованных за счет постоянного притока в казну и пропорционального распределения между жителями Египта завоеванных богатств.

Серебро как основной эквивалент входит в обиход в Древнем Египет лишь при фараонах XVIII династии. Лишь в незначительной степени роль “денег” играло золото, функция которого в жизни Египта, правда, была по большому счет далека от финансовых отношений. Заменителем серебра зачастую оказывалась медь, что определялось ролью этого металла в экономике страны.

В эпоху Нового царства хозяйственные документы упоминают уже об устойчивых денежных единицах — серебряном “круге” и его дробной части — “деньге”. Однако, при фараонах Нового царства деньги как всеобщий эквивалент еще находятся в зачаточном состоянии, и серебряные денежные единицы — пока что, по сути, лишь один из взаимозаменяемых товаров при обмене.

Круг — серебряный слиток весом около 90 граммов

Деньга — 1/10 круга

Важным тормозом на пути становления купечества и полноценного развития торговых отношений — как внутренних, так и международных — было и мировоззрение. Золото, металл, повсевместно ценимый в Древнем мире как всеобщий эквивалент, для египтян имело в первую очередь сакральный смысл. Металл сам по себе был символом и за счет этого не принимал почти никакого участия в обмене.

Золото для египтянина вплоть до конца эпохи Нового царства — символ нетленности. Из “вечного” металла египтяне делали гробы для фараонов, украшали им стены погребальных камер, одевали в золото мумии, чтобы нетленность металлов передалась и бренному телу.

Приток золота в страну в эпоху Нового царства лишь усилил стремление египтян “увековечить” свою материальную жизнь. Золотом покрывались не только предметы утвари, ставившиеся в гробницы для посмертного пользования, но и повседневная утварь — мебель, чаши. В храмах воздвигались золотые статуи богов и правителей, сами храмы египтяне буквально одевали в золото. Многие постройки периода Нового царства сохранили следы внутренней и наружной золотой обшивки не только стен, потолков и колонн, но и полов помещений.

[Илл. — Трон с изображением Тутанхамона и его жены Анхесенамон (Энц.., стр. 656)]

При таком отношении к золоту, разумеется, не могло идти и речи о его применении в качестве средства обмена, в качестве денег. Лишь позднее, после упадка Нового царства, золото приобретает эту функцию и в Египте, как в других странах.

Тогда же начинается и становление и обогащение купцов как достаточно независимого сословия, игравшего важную роль в хозяйстве Египетского царства поздних эпох.

Город и его обитатели

Обитатели Египта с древнейших времен оформились как оседлый народ. Обосновавшись на плодородных землях в долине Нила, они больше не сходили с обжитых мест. Древнейшие египетские поселения с течением времени вырастали в города.

Следует отметить одну особенность древнеегипетских городов — все они располагались вдоль главной водной артерии страны — Нила. Посмотрев на карту Древнего Египта, можно с легкостью заметить, что страна словно бы вытянулась вдоль берегов Нила. Река обеспечивала египтянам и выход к морю, и достаточно плодородной земли для земледелия.

Кроме того, сравнивая цивилизацию Древнего Египта с месопотамскими культурами, относящимися к тому же историческому периоду, не следует забывать, что в Египте впервые установилась единая государственная система. Город и пролегающие к нему районы — ном — разумеется. пользовались определенной экономической свободой, но это не были разрозненные города-государства, какие знал Шумер в эпоху становления и расцвета.

Ном не являлся городом в современном понимании этого слова. Его центральное ядро — усадьба вельможи, жилой дом с примыкающими хозяйственными постройками и помещениями для слуг и рабов. Неподалеку от усадьбы находились храмы — один или несколько, посвященные главным богам общеегипетского пантеона и божествам “местного значения”. Ремесленные мастерские и дома работников хозяйства, окруженные глинобитными стенами, в беспорядке стояли вокруг. С глубокой древности поселения, строившиеся на возвышенностях, обносили общей стеной для оборонительных целей. Стена нередко отгораживала внутри самого города кварталы бедноты и ремесленников от богатых кварталов. Такая же стена защищала дополнительно и дворец фараона или номарха.

[Илл. — Развалины городской стены (Лист V, рис. 129)]

Города, возникшие на пустом месте, а не выросшие из общинных поселений, зачастую отличались более-менее четкой планировкой. Это было связано с тем, что в их основу ложились временные поселения — например, строителей пирамиды, возле которой люди и оставались жить.

Поля, принадлежавшие данному поселению в рамках собственности “пер джет”, и составляли, наряду с поселением, территорию нома.

Подъем городов приходится на конец Древнего и на Среднее царство, когда возрастает влияние вельмож, родовой номовой аристократии, в политической и экономической жизни страны. С конца III тысячелетия до н.э. поселения превращаются в независимые города, каждый со своим ополчением, со своим хозяйством. Окончательно города оформляются в политическую силу в конце эпохи владычества гиксосов, в XVII-XVI веках до н.э., и в период Нового царства.

Египетский город еще в древнейшие времена представлял собой невероятно запутанный лабиринт кривых и узких улочек. Город застраивался безо всякой планировки, и мешанина улиц не поддавалась никакому регулированию. Во всей истории Египта был едва ли не единственный случай более-менее плановой застройки, когда фараон Эхнатон, учредивший культ Солнца, построил новый город с правильными главными улицами. Однако, стоило на десять шагов удалиться от главных улиц, и путник вновь попадал в хаос мелких, темных и кривых улочек.

Бывало, правда, и по-другому. Так, если фараон затевал какое-нибудь чрезвычайно крупное строительство, на которое сгоняли работников со всей страны, для них строили небольшой городок “барачного” типа. Прямые улицы, пересекающиеся под прямым углом, и на этих улицах — сотни и тысячи однотипных домиков, где жили работники и рабы, пригнанные на строительство. Развалины такого рода городков были обнаружены археологами в разных местах страны. Но все же такие аккуратные поселения были не правилом, а исключением. Если временные обитатели такого городка оставались там же и по окончании строительства, правильная планировка довольно быстро терялась в стихийно возникающих новых постройках

При подобной застройке, да еще в жарком климате, для поддержания города в порядке была бы жизненно важна канализация. И здесь древние египтяне сильно отставали от прочих развитых народов, обитавших по соседству. Зачастую, что в городе, что в селах, особенно в кварталах бедняков. человеческие экскременты валялись прямо на улицах вместе с кухонными отбросами, и в этих кучах постоянно рылись бродячие собаки, от которых к людям передавались личинки различных паразитов, для которых жаркий климат Египта был превосходным условием. Тучи мух переносили множество заболеваний — в первую очередь, глазных и кишечных. Личинки некоторых кишечных паразитов обнаружили современные ученые в мумиях древних египтян.

Египтяне практически не знали канализации, подобной той, что была создана в Вавилоне, или сложной системе, остатки которой были найдены археологами на Крите, относившейся примерно к тому же времени, что и значительная часть дошедших до наших дней египетских построек и развалин городов.

Дом

Архитектура жилого дома египтянина не отличалась особыми изысками — это было прежде всего жилище, призванное уберечь хозяев дома от страшной дневной жары и от пронизывающего холода ночного воздуха.

Интересно, что в такой богатой камнем стране, как Египет, камень как строительный материал практически не использовался в жилищном строительстве. С глубочайшей древности египетских строителей снабжал строительным материалом Нил — после разлива вдоль берегов оставался плотный слой ила, смешавшегося с прибрежной глиной. Высыхая, ил трескался. Из кусков аллювия древнейшие обитатели долины Нила складывали дома. Позднее египтяне стали вырубать правильной формы блоки, которые шли на строительство.

Глина так и осталась основным строительным материалом доля египтян. С течением времени они пришли в использовании глины к той же технике, которой пользовались шумеры — лепили кирпичи из глины, смешанной с рубленой соломой или навозом (это придавало глиняным кирпичам прочность), высушивали их на солнце и складывали дом. Но если шумеры широко использовали технологию обжига кирпичей, что делало их влагоустойчивыми, то египтяне в течение почти двух тысяч лет пользовались исключительно сырцовыми кирпичами. Это вполне объяснимо, если сравнить климатические условия Египта и Месопотамии. В Двуречье были часты свирепые ливни, Египет же почти не знал дождей. Обжигать глиняные кирпичи египетских мастеров научили греки и римляне, издавна применявшие обжиг. Так что начиная примерно со II в. до н.э., большинство дошедших до наших дней египетских построек были сложены из обожженных кирпичей.

Техника строительства не слишком отличалась от той, которой пользовались жители Междуречья — глиняные кирпичи скреплялись между собой вяжущим раствором (только в Месопотамии это был асфальт, а в Египте смола или та же глина), а снаружи стены покрывали слоем гипса ( шумеры пользовались в качестве побелки штукатуркой).

Крыша в доме делалась плоской, и верхние части стен слегка выступали над ней. Благодаря такому эффекту “недостроенности” хозяин дома мог при необходимости быстро возвести второй или третий этаж, если в доме становилось мало места, а земельный участок не давал “расти” вширь.

[Илл. — Двухэтажный дом с пальмой на крыше (стр. 29)]

Если в доме и делались окна, то крохотные и выходившие исключительно во двор. Яркое египетское солнце давало достаточно света, чтобы освещать внутренние помещения даже через окошко, которое сегодня назвали бы “слуховым”. На улицу не выходило ни одного окна — лишь глухая высокая стена, надежно ограждающая покой хозяев дома и дающая хоть небольшую, но все же тень. В качестве дополнительного освещения в вечерне время в каждом доме стояли масляные лампы, вырезанные из алебастра.

В стене имелся только один вход на территорию дома. Это — традиционная дань соображениям военной безопасности города. Пройдя через узкую калитку, посетитель оказывался в переднем дворе.

Двор был традиционной и неотъемлемой частью любого египетского жилища. В большинстве небогатых домов двор располагался перед домом и был обнесен одной с ним стеной, огораживавшей весь участок. Внутренние дворы — характерная черта месопотамских жилищ — в Египте были преимущественно принадлежностью богатых домов и усадеб.

Позади дома, как правило, находился задний двор, где богачи строили по нескольку кладовых или иных вспомогательных помещений. В домах более бедных горожан все помещения — жилые комнаты, кухня, столовая, кладовые, помещения для слуг или рабов — находились под одной крышей.

[Илл. — Двухэтажный дом с хозяйственными постройками (стр. 25)]

Внутренние помещения в доме делились на несколько частей — комнаты хозяина, женская половина, хозяйственные комнаты — кухня, кладовая, помещения для слуг. В каждом египетском доме обязательно была хотя бы одна комната для приема гостей.

[Илл. — Городская усадьба в Ахетатоне. 1-я четверть XIV в. до н.э. Реконструкция (Энц., стр. 169, рис. 1)]

На приведенном рисунке можно видеть план дома небогатого ремесленника, жившего возле городской стены. Уровень пола несколько ниже уровня улицы, и в дом ведут две-три ступеньки. За “прихожей” — парадная комната, гостиная, украшенная одной колонной. В стене комнаты — ниша, куда полагалось класть дары богу. Из этой комнаты открывается вход в подвал. Далее тянется коридор, выводящий во внутренний дворик, а рядом с коридором — кухня.

Двор, огороженный с одной стороны внешней городской стеной, занимает примерно четверть площади дома. Отсюда открывается проход на крышу — деревянная лестница. В углу двора вырыт проход в еще один подвал, расположенный вне городской стены. По-видимому, при необходимости этим подвалом можно было воспользоваться и как ходом наружу.

Если хозяин дома обладал хотя бы небольшим достатоком, он старался посадить на своем участке сад. Деревья давали возможность укрыться от палящего дневного зноя. Искусство садоводства древние египтяне возвели практически в ранг искусства. Саженцы многих пород деревьев ввозились в Египет из-за рубежа. Понятно, что такая роскошь была по карману лишь богатому горожанину.

Размеры египетского дома зависели прежде всего от достатка его хозяина. Дом знатного вельможи насчитывал 50-60 жилых помещений, не считая подсобных комнат и обширных кладовых. В таком доме бывало по три-четыре зала для приема гостей. Эти залы в обязательном порядке украшались колоннами — в древние времена эти колонны вязались из пучков тростника, а впоследствии их вытеснили деревянные или каменные колонны. Дерево, кстати, в Египте, как и в Месопотамии, играло при строительстве прежде всего декоративную роль. Деревянные двери и дверные косяки, столбы, поддерживающие внутреннюю галерею — вот, пожалуй, и все, несмотря на то, что дерева в Египте было не так уж и мало.

Из дерева изготавливалась прежде всего мебель. В обиходе египтян использовались в основном столики, кровати и одежные лари. Стулья и кресла — деревянные или из иных материалов — были в ходу почти исключительно у знати, вельмож, жрецов и фараонов. В основном же жители Древнего Египта сидели на полу “по-восточному”, скрестив ноги.

Илл. — деревянный ларь и кресло из черного дерева (стр. 458, илл. 151, 152)

Образчики древнеегипетской мебели дошли до нас благодаря многочисленным находкам в неразграбленных захоронениях. Таково, например, позолоченное кресло фараона Тутанхамона (поподробнее описать). Египтяне имели обыкновение помещать в захоронение вместе с покойником его любимую мебель, чтобы он мог продолжать пользоваться ей и в загробной жизни. Благодаря этому современные исследователи получили возможность неплохо изучить мебель, которой пользовались египтяне.

Спали они на кроватях. Египетская кровать представляла собой весьма интересную высокую конструкцию из толстых брусьев. Лежак имел небольшой наклон от головы к ногам, в изголовье зачастую находился полукруглый деревянный подголовник. Такова, например, кровать, обнаруженная в гробнице царицы Хетепхерес.

Что ели египтяне

Вообще, рецептов египетских блюд до наших дней почти не сохранилось. О том, чем питались египтяне, мы можем судить лишь по росписям на стенах усыпальниц да по сведениям о выдаче того или иного провианта со складов “пер джет” — для работников то-то, для хозяйского стола — то-то.

Рацион различных классов египетского общества различался кардинальным образом. Простолюдины, получавшие свое ежедневное довольствие, ели в основном хлеб из ячменной муки — простые лепешки. Если египетский крестьянин или ремесленник владел крошечным огородом, его рацион разнообразили лук и чеснок. Небольшое количество овощей выдавалось и из кладовых вельможи, однако не слишком часто, насколько позволяют судить уцелевшие за долгие века разрозненные хозяйственные записи египетских чиновников.

[Илл. — Выпечка лепешек в золе (стр. 62)]

Мясо в рационе простонародья практически отсутствовало. В качестве добавки к ежедневным блюдам шли иногда мясистые внутренние части стеблей папируса. Во время сбора урожая работники, если поблизости не было надзирателя, украдкой лакомились фруктами. На росписях ряда гробниц вельмож Древнего царства присутствуют удивительно живо выписанные сценки — работник, срывающий с дерева смоквы, кидает ягоду стоящему под деревом подростку, клянчащему “угощение”.

Стол богачей отличался значительным разнообразием. Помимо достаточно большого выбора хлебов, для номарха пекли сладкие медовые хлебцы — “пирожные”. Фрукты и овощи из личных садов вельможи подавались на стол каждый день. Кроме того, знать и чиновники часто ели мясо — птицу или дичь с удачной охоты. Птицу (чаще всего — гуся, излюбленное блюдо) и рыбу жарили над угольями.

Самым распространенным напитком в Древнем Египте являлось пиво. Легкий алкогольный напиток получали, оставляя бродить поджаренные ячменные хлебцы. В некоторые сорта, подававшиеся к столу чиновников и знати, добавляли разнообразные ароматизаторы — пряности, финики. Всего до нас дошло порядка двадцати различных рецептов приготовления пива. Сорта различались цветом и крепостью.

Легкое светлое пиво давали работникам в поле не только в качестве ежедневного довольствия. Вместе с надсмотрщиками на работах обязательно присутствовал человек, чьей обязанностью было подносить земледельцам чаши с пивом в течение всего рабочего дня. По-видимому, только таким образом работники спасались от жажды и жары. Это позволяет сделать вывод, что пиво вряд ли отличалось крепостью. Вероятно, оно больше напоминало перебродивший квас.

Высшие слои населения — вельможи, жрецы и царский двор пили виноградное вино, преимущественно свое. Однако есть сведения и о привозившихся издалека кувшинах с вином — как правило, с дарами от иноземных правителей.

Мелкие чиновники могли побаловать себя другим крепким напитком — пальмовым вином. Этот алкогольный напиток приготавливали следующим образом. На стволе финиковой пальмы делался надрез, и сок сцеживался в глиняный кувшин или чашу. Перебродивший на солнце сок и давал “вино”, достаточно крепкое, чтобы ударить в голову, но, видимо, не слишком приятное на вкус, судя по тому, что на египетских росписях пьющими его изображены лишь мелкие писцы и надсмотрщики над работниками.

Что касается сладостей, то практически до середины II тысячелетия до н.э. египтяне знали лишь мед. Пчеловодство стало практиковаться очень рано, еще надписи времен Древнего царства отмечают существование в номовых хозяйствах ульев с пчелами. Египтяне не ловили рои диких пчел и не отыскивали места пчелиных поселений, по-видимому окультуривание пчел произошло в глубокой древности. Садовники умели выкуривать рой из улья и собирать мед, а затем запускать пчел обратно.

Мед являлся составной частью сладких хлебов. Его добавляли в пиво, вероятно, ели и просто так. Сахара египтяне очень долгое время не знали — ни тростникового, ни фруктозы.

Эпоха гастрономического изобилия наступила в Египте лишь во времена Нового царства. Хлынувшие в страну богатства — продукты, зерно, вина, огромные стада скота — дали возможность даже простолюдинам питаться сытно и разнообразно. Роскошь вельможеских обедов достигала в эту эпоху, по-видимому, вовсе неописуемой роскоши, но и люди попроще стали регулярно есть мясо. Тогда же в Египте появились новые сорта фруктовых деревьев — в частности, яблоки и груши.

Как они одевались

Египетская беднота — земледельцы, ремесленники практически во все эпохи одевались очнь просто — набедренная повязка, иногда недлинная юбка, доходившая до колен, на голове — налобная повязка. Обувью простонародье практически не пользовалось, сандалии (единственный вид обуви, известный египтянам) вошли в обиход не раньше эпохи Нового царства.

В эполху Древнего и Среднего царства одежды чиновников и знати также не отличались особой пышностью, хотя, разумеется, чем выше было общественное полодение человека, тем богаче он одевался. Египетская мода была весьма консервативна — прямые юбки носили даже фараоны, оставляя торс обнаженным. Минимализм в одежде объяснялся в первую очередь жарким климатом страны.

Праздничные одежды представляли собой гофрированные льняные туники с короткими широкими рукавами или длинные прямые одеяния простого покроя. Женские одежды были несколько более разнообразными, чем мужские. Богатая египтянка одевалась в тонкую рубаху, а поверх нее — в гофрированную тунику.

[Илл. — Женские одеяния (стр. 74-В)]

Что до обуви, то всеобщее предпочтение отдавалось ходьбе босиком. Сандалии — кожаные, из листов папируса, а у знати из золота — были важной, но мало используемой деталью “делового” одеяния египетского купца или чиновника. Ходя по улицам, люди, как правило, носили сандалии в руке, надевая их только при входе в помещение. Таким своеобразным способом ношения обуви не брезговали даже фараоны, державшие для этого особых слуг.

Основным средством украшения костюма являлись украшения. Их носили и богачи, и бедняки, в будние дни — помногу, в праздники — увешивая себя едва ли не с ног до головы.

Семья

Древнеегипетский семейный уклад — традиционно патриархальный. Хозяин дома, в зависимости от достатка, мог иметь нескольких жен, хотя в бедных семьях, разумеется, мужчина имел лишь одну жену.

Довольно многочисленные “дома женщин” нередко упоминаются в папирусах разных эпох. Помимо главной жены, носившей титул “дорогая” или “любимая жена”, богатый египтянин мог держать и нескольких официальных жен, и наложниц (последних — из числа рабынь). Наложницы-рабыни, в отличие от законных жен, не обладали никакими правами. Их и их детей могли в любой момент изгнать или отправить из “дома женщин” на работы.

Главная жена являлась полноправной хозяйкой дома. Ее старший сын являлся официальным наследником всего достояния отца, хотя младшие дети, дети других жен и наложниц воспитывались в доме на равных правах.

Знатные женщины в древнеегипетском обществе очень часто были хорошо образованы и обеспечены. Женщины имели собственное имущество, которое переходило от матери к дочери. Имущественные права женщин древние египтяне уважали и тщательно соблюдали. Муж имел право распоряжаться собственностью жены, но после ее смерти все права на владение этой собственностью переходили к дочери.

[Илл. — Скульптурные наброски из Амарны. Известняк. 1-я четверть XIV в. до н.э. (Энц., стр. 170, рис. 1)]

Брачные отношения среди высшей египетской знати представляют собой довольно сложную для понимания проблему. Среди исследователей древнеегипетского общества до сих пор нет единодушия в вопросе о том, почему фараоны женились всегда на своих близких родственницах, чаще всего на родных сестрах. Некоторые предполагают, что по женской линии передавались права на престол, однако маловероятно, чтобы патриархальная община, из которой выросло египетское общество, делала такой резкий шаг в сторону матриархата в вопросе наследования власти. Факт остается фактом — фараоны женились на сестрах и даже на собственных дочерях. Более резонно предположить, что в данном случае целью подобных браков было сохранить внутрисемейное наследование престола, сохраняющее преемственность династии.

В социальном плане женщины оставались домашними затворницами. Они не служили в государственной или номовой администрации, их уделом оставалось домашнее хозяйство и воспитание детей.

До нас не дошло ни одного текста законов, посвященных вопросам семьи. Неизвестно даже, существовало ли письменно оформленное законодательство такого рода, однако, судя по текстам брачных контрактов, сохранившихся от сравнительно поздних периодов существования Египетского царства, брак представлял собой исключительно светский институт, не имеющий (за исключением царских браков) сакрального характера. Так, в частности, процедура развода была весьма проста и не требовала, как, например, в Месопотамии, судебного разбирательства. Супруг, требовавший развода, был, однако, уплатить другому компенсацию из личной собственности. Это правило действовало применительно и к мужу, и к жене, хотя требования к мужу были несколько выше.

Какая-то общественная роль, не ограниченная стенами дома, была возможна для женщин лишь в храмовой сфере. Женщины из среднего класса могли стать жрицами, храмовыми танцовщицами или плакальщицами. Кроме того, очень распространенной была практика подготовки женщин-акушерок при храмах.

Прочие занятия — танцовщицы или куртизанки — судя по всему, не особенно уважались в обществе, хотя и были востребованы.

Женщины низших социальных слоев были обречены исключительно на хозяйственные работы в рамках “пер джет” — ткачихи, прядильщицы, работницы на помоле.

Положение младшего поколения членов семьи в имущественном отношении различалось довольно существенно — правда, лишь в семьях знатных людей. Старший сын главы семейства получал от отца все наследство, которым тот владел “по истине”, то есть на правах личной собственности. Прочие братья оставались жить в родительском доме и после смерти родителей, находясь при брате как бы на положении прислуги. Все родственники знатного вельможи занимали в его хозяйстве какие-нибудь должности, получая за свой труд довольствие. Этот порядок действовал во всех без исключения знатных семьях, равно как и порядок наследования.

Молодые люди — представители низших классов нередко поступали на мелкие чиновничьи должности, если могли получить необходимый минимум образования, либо становились жрецами. Это давало им надежду подняться выше уровня жизни и социального положения родителей.

Материальная и духовная культура

Религия

Религиозные воззрения древних египтян — та сторона древнеегипетской цивилизации, которая, возможно, более прочих притягивает современного человека. Европейская культура выросла в из верований и мировоззрения других культур Древнего мира — с одной стороны, иудейской, с другой — греко-римской. Египетская же культура и ее основа, религиозное мировоззрение — явление абсолютно уникальное. Религиозное мировоззрение и мифология Древнего Египта сформировались в течение нескольких тысячелетий под взаимным влиянием верований охотничьих, скотоводческих и земледельческих племен.

Характерная особенность системы верований древних египтян — ее консервативность. Крайне медленное развитие государства, практически неизменный общественный уклад способствовали длительному сохранению древнейших культов, в частности, фетишизма и в особенности тотемизма. Существует, в частности, версия о том, что строительство пирамид, помимо чисто египетского культа мертвых, связано еще и с отголосками древнего фетишизма и почитания камня.

Религия Древнего Египта крайне символична, и ее символизм тесно связан с культом природы и естественных сил. Поклонение стихиям во всех их проявлениях — черта всех древнейших верований человека. Характер этих верований изменялся в стране Кеми в зависимости от того, как изменялся образ жизни ее обитателей.

Первоначальные верования древних египтян складывались как верования охотничьих племен. Этим объясняется преобладание анималистических элементов — обожествления различных животных, в которых воплощались боги-покровители племени, помогавшие охотникам. Впоследствии поклонение некоторым из этих божеств вошло и в культ скотоводческих племен. Анимализм вообще наиболее характерная черта древнеегипетской религии, сохранившаяся вплоть до позднего периода развития египетской цивилизации и лишь усилившаяся ближе к концу существования Древнего Египта.

Пантеон Древнего Египта складывается в ту пору, когда египтяне переходят к оседлому образу жизни и к земледелию. С этим переломным этапом связано обожествление земли и воды. Божества, связанные с этими началами, в более позднее время заняли главнейшие позиции в системе верований древних египтян.

Особое место занимал в этой системе культ бога Солнца. В разные исторические периоды его олицетворяли различные боги. В эпоху Древнего царства верховным богом Египта стал Ра, позднее его сменил Амон, которому поклонялись в Фивах — столице фараонов Среднего и Нового царства.

Формирование политической и административной системы страны также оказывало влияние на становление системы верований. Номы, территориально сложившиеся еще в додинастический период, имели каждый собственных богов, зачастую выступавших в разных местах в одних и тех же обличьях, но носивших иное имя. В каждом номе имелась триада верховных божеств, вокруг образов которых складывались местные мифы. По мере объединения страны происходило слияние многих богов, связанное с возвышением тех или иных политических и религиозных центров.

[Илл. — Бог победы Монту (отождествлялся с Гором). Стр. 355, рис. 1]

После объединения верхнеегипетских и нижнеегипетских номов в единое царство, после окончательного объединения страны в культурном плане сложилась и неизменная с тех пор группа общеегипетских верховных божеств, равно почитавшихся по всей стране — так называемая эннеада. Входящие в эннеаду боги считались старшими богами Египта, и их имена встречаются практически во всех религиозных текстах.

Эннеада состояла из божеств стихий, солнца и владык земной жизни и подземного царства. Основные мифы складывались именно вокруг них, что обусловило три основные темы египетской мифологии — сотворение мира, мифы о борьбе солнца со своими недругами и цикл мифов, связанных с культом мертвых (в этих последних центральное место играют мифы об Осирисе).

Анимализм

Египетские боги воплощались едва ли не во всех животных, которые были известны древним египтянам. В разных областях почитали своих богов-покровителей, но имелось и несколько общеегипетских персонификаций. Так, повсюду в Древнем Египте был распространен культ быков и коров. Бык (как практически во всех древних культурах) отождествлялся с вождем племени, а в династический период, особенно в эпоху Раннего царства культ быка сливался с культом фараона. Пример тому — знаменитая палетка Нармера, древнейший памятник египетской истории. На одной стороне этой резной шиферной пластинки фараон изображен в образе быка, сокрушающего стены вражеской крепости. Еще в древнейших текстах правителя нередко именовали “тельцом”. Отголоски слияния культа быка с культом царя сохранились до самого позднего времени фараоновского Египта. Во время церемонии на праздненстве “Хеб-сед” фараон появлялся на людях с привязанным к одежде бычьим хвостом.

С другой стороны, бык являлся для египтян символом плодородия. Эта символическая функция быка также являлась общей для древнейших оседлых культур. В различных местах Египта быка почитали как олицетворение местного верховного бога. Мемфисский Апис, воплощавшийся в черном быке с белыми отметинами, был связан с богом Птахом и с Осирисом, другой священный бык Мневис воплощал в себе бога солнца Ра.

Несколько иное значение имел культ коровы. По древнейшим египетским верованиям, небо представляло собой черную корову со шкурой, усыпанной звездами. Богиня неба Хатор, “небесная корова”, тесно связана в египетских мифах с культом солнца. Впрочем, и корова почиталась как божество плодородия, и в этом плане два культа довольно близки друг к другу. Ритуалы, связанные с божествами коров и быков были, однако, различны. В культе священного быка (особенно в поздний период) играла важную роль мистерия, в течение которой жрецы оскопляли и убивали животное, чтобы его кровь окропила землю и принесла плодородие.

[Илл. — “Небесная корова” Хатор (стр. 424, рис. 3) ]

Животные, которых египтяне использовали в хозяйстве, олицетворяли разных богов. Где-то баран выступал как воплощение Амона, где-то он становился Хнумом. Подобное многообразие — характерная черта египетского анимализма.

[Илл. — Амон в образе барана. Храмовый рельеф (Стр. 426) ]

[Илл. — Бог Хнум — человек с головой барана (стр. 360, рис. 3)]

Дикие животные также попали в пантеон Древнего Египта. Одно из центральных мест занимали лев и львица (их черты приобретали боги и богини Хатор, Тефнут, некоторые местные божества). Змея имела двоякий символизм в египетской мифологии. С одной стороны, заклятый враг Ра — змей Апоп, воплощение зла. С другой стороны, одна из богинь плодородия Рененутет, покровительница кладбищ Меретсегер также носили обличье змеи. Священные змеи, изображенные на двойной короне фараона, охраняли его на протяжение земной и загробной жизни.

Важное место в египетской системе верований занимал шакал, воплощение бога Анубиса. Изначально бог подземного царства, он со временем трансформировался в хранителя покоя умерших и верного помощника Осириса. Такую роль египтяне отводили шакалу не случайно. По ночам шакалы приходили на кладбища в надежде на поживу. Животные, непрестанно снующие среди священных для египтянина захоронений, в представлении религиозно настроенных людей просто не могли быть связаны ни с какой иной сферой, кроме загробного царства. Анубис с телом человека и головой шакала изображен на всех росписях в усыпальницах египтян как проводник души по царству мертвых к трону судьи и владыки мира мертвых Осириса.

[Илл. — Шакал-Анубис. Дерево ( стр. 423, рис. 1)]

Почитали египтяне и птиц. К примеру, сокол-Гор выступал и как воплощение бога Солнца, и как важный элемент культа царя. Первые фараоны единого Египта в обязательном порядке включали в свою титулатуру имя “Гор”, и традиция эта сохранилась неизменной на всем протяжении египетской истории. В изображениях фараонов Древнего царства (статуи и портреты в гробницах) почти всегда присутствует изображение сокола, как бы охраняющего, прикрывающего своими крыльями голову царя.

Гор — по исторической традиции, в титулатуре фараонов это имя пишется как “Хор”.

[Илл. — Фараон Хефрен. IV династия (Энц., стр. 701 верхн.)]

Другой бог, которого олицетворяла птица — Тот, воплощавшийся в ибисе. Культ Тота играл особую роль в жизни египтян. Как правило, прилет ибисов на поля предвещал скорый разлив Нила.

[Илл. — Тот с головой ибиса (стр. 358, рис. 1)]

Многочисленные обитатели долины Нила и самой реки по-разному обожествлялись в разных регионах Египта, но место в пантеоне нашлось практически всем — от крокодилов и гиппопотамов до лягушек и насекомых. Среди насекомых, кстати, наибольшее распространение получил жук-навозник (скарабей), почитание которого тесно связывалось с культом солнца. Жук, катящий перед собой навозный шар, олицетворял в глазах египтянина движение по небу солнечного диска. Символика образа скарабея в египетской мифологии довольно разностороння. Он олицетворяет восходящее солнце, и в этом качестве воплощает идею воскресения из мертвых, что в свою очередь, сближает культ навозника с культом Осириса.

Священные животные, при жизни обитавшие при храмах и получавшие все божественные почести, после смерти удостаивались соответствующих похорон. Археологам, работающим в Египте, и сегодня доводится раскопать крупное захоронение — кладбище священных животных, мумифицированных по всем правилам и уложенных в расписные деревянные гробы.

Первоначально анимализм египтян выражался в простом поклонении животным, особенно имевшим определенные отличительные знаки (так, священным почитался, как было отмечено выше, черный бык с белыми пятнами. То же было верно и в отношении коровы, чья черная шкура с белыми подпалинами олицетворяла звездное небо). По мере развития и усложнения верований, слияния нескольких культов в один, часть богов, ранее изображавшихся в виде животных, приобрела антропоморфные черты. В таком виде эти боги стали изображаться на рельефах и росписях. Чаще всего человеческое тело божества было украшено звериной или птичьей головой. В скульптуре, однако, боги преимущественно изображались в виде полностью зооморфных статуй животных — воплощений бога. У некоторых божеств таких воплощений было более одного — Тот, например, имел свою священную птицу — ибиса, и священное животное — павиана, облик которого принимал во многих мифах ( в частности, в мифе о бегстве Тефнут, дочери Ра, в Нубию — Тот в облике павиана пением и музыкой завлек богиню, воплотившуюся в львицу, обратно домой).

[Илл. — Тот в образе павиана. Москва, Музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина (стр. 423, рис. 2)]

В свою очередь, обожествление фараона и связанная с этим художественная традиция также оказались затронуты тенденцией слияния антропоморфных и зооморфных черт. Речь идет, разумеется, о сфинксах — колоссах с телом льва и головой человека, олицетворявших фараона. Символика данного образа вполне традиционна — правитель в большинстве восточных культур отождествлялся со львом, самым могучим зверем пустыни.

[Илл. — Большой сфинкс фараона Хефрена в Гизе (Энц., стр. 511, рис. 1)]

=================================================

По поводу и без повода

Древние египтяне порой “одомашнивали богов”, подобно животным. Широко известно, что они почитали кошку как священное животное богини Баст. Менее известен тот факт, что первоначально воплощением Баст была не изящная египетская кошка, а львица. Древнейшие изображения этой богини не оставляют в том ни малейшего сомнения. Кошка, конечно же, была гораздо более покладистым объектом поклонения, нежели дикая обитательница пустыни.

=================================================

[Илл. — Богиня Баст (стр. 354, рис. 1)]

Помимо культа животных, в Египте был распространен и культ растений. Наиболее почитаемое растение — лотос, цветок, из которого, согласно мифам, вышел на свет Ра, первый из богов. В Мемфисе, древней египетской столице, существовала и тщательно охранялась священная роща, посвященная богине Хатор.

Обожествление всевозможных сил природы и проявлений жизни достигло в Египте небывалого уровня, несопоставимого ни с одной другой древней культурой. Необычайно красочные образы, созданные египетскими художниками, оставляют далеко позади многообразие демонов, населявших мир Шумера и Вавилонии, а с всеохватностью египетского пантеона вряд ли сравнится любая из древних религий. Образность и фантастичность при минимуме собственно фантастических элементов — вот основные черты египетской мифологии, делающие ее явлением не только мировоззренческого, но и художественного порядка.

Илл. — Себек, бог-крокодил (стр. 357, рис. 3)]

Боги стихий

Почитание четырех основных начал и стихий было широко распространено во всем Египте. Наряду с общепризнанными божествами эннеады в каждой области поклонялись собственным богам земли и воды. Единым для всех областей Египта был Хапи — божество Нила. Боги земли и неба в разных номах носили разные имена. После становления единой религии были повсевместно признаны бог земли Геб и богиня неба Нут, почитавшаяся наряду с Хатор.

[Илл. — Хатор с солнечным диском и коровьми рогами на голове (стр. 360, рис. 1)]

С сотворением мира и с возникновением главных богов связано большинство египетских мифов. Эти мифы воссоздают примерно следующую картину сотворения всего сущего.

В начале, как верили древние египтяне, был хаос, водная пучина Нун. Из него вышли все боги и все живое, причем разные истории описывают этот процесс по-разному. В некоторых мифах фигурирует холм, поднявшийся из вод, на котором птица “великий Гоготун” снесла яйцо, из которого вылупился бог солнца. Один из мифов описывает появление бога солнца на свет из цветка лотоса, распустившегося на этом холме.

[Илл. — Рождение Ра из цветка лотоса (стр. 424, рис. 1)]

По другим священным текстам, бог солнца в образе теленка был произведен на свет небесной коровой. Однако все мифы сходятся на том, что бог солнца, “создавший себя сам”, был первым среди всех богов. Он произвел из себя богов воздуха и влаги — Шу и Тефнут. Эта пара родила богов земли и неба — Геба, бога земли, в образе мужчины, и Нут, богиню неба, в образе женщины. Они, в свою очередь, дали жизнь четверым старшим богам — братьям Осирису и Сету и сестрам Исиде и Нефтиде, игравшим основную роль в культе загробной жизни и в культах плодородия. Все эти боги и стали старшими божествами египтян, повсевместно почитавшейся эннеадой.

Иногда в качестве демиурга выступает бог Птах, сотворивший не только главных богов, но и весь мир, людей, животных, ремесла, людские жилища и храмы богов. По другим мифам, людей вылепил из глины бог Хнум.

[Илл. — Бог Птах (стр. 357, рис. 1)]

Солярные мифы

Солнце, в равной степени благословение и проклятие Египта, с глубокой древности, стало центральным образом множества мифов. Все эти мифы делятся на две группы. Одни так или иначе связаны с ежегодным сельскохозяйственным циклом, с ослаблением или усилением засухи. Другие посвящены борьбе благого божества солнца со своими врагами, олицетворениями мрака.

“Календарные” мифы посвящены Ра и его дочери Тефнут (она же — Хатор), “солнечному оку”, равно благой и жестокой богине. В одном из мифов, Тефнут в образе львицы покидает Египет, и стране грозит смерть от голода. Тогда Ра посылает за Тефнут бога Тота, который в образе павиана заманивает дочь верховного бога обратно на родину. Вернувшись в Египет, Тефнут заключает брак со своим божественным братом Шу, богом воздуха. Возвращение Тефнут-Хатор и ее брак как залог плодородия египетской земли отмечались всеегипетским праздненством “виноградной лозы и полноводья Нила”.

[Илл. — Тот-павиан музыкой заманивает Тефнут обратно в Египет (стр. 424, рис. 6)]

Жестокость этой же богини проявлялась в засуху. Египтяне считали период невероятного усиления летнего зноя с наказанием, ниспосылаемым Ра людям за их грехи и неблагочестие. Дочь Солнца-Ра, приняв облик львицы по имени Сехмет, спускается на землю и убивает людей.

[Илл. — Львиноголовая богиня Сехмет(стр. 357, рис. 2)]

Один из египетских миф, в котором фигурируют Ра и его правнучка Исида, особенно интересен, поскольку сближает египетские верования с мифологией других ближневосточных народов (в первую очередь, шумеров). Исида, вознамерившись выведать тайное имя Ра, дающее власть над верховными богом, задумала отравить его и предложить противоядие в обмен на имя. Этот же самый мотив с теми же участниками присутствует и в шумеро-аккадском эпосе (Инанна хитростью выведывает тайное имя Энкиду). Египетская Исида, подобно шумерской Инанне, выступает в этом мифе как великая волшебница, способная одержать победу даже над верховным богом. В цикле “климатических мифов” история об отравлении Ра Исидой и болезни бога солнца связывался с ослаблением летней жары.

Среди мифов о борьбе бога солнца с врагами выделяются два основных — миф о битве Ра со змеем Апопом и миф о Горе Бехдетском, сыне Ра.

Согласно первому мифу, Ра каждый день совершает свое путешествие по небесному Нилу, а вечером сходит под землю, где плывет по Нилу подземному. Змей Апоп, желая напустить на землю мрак, решил выпить всю воду из подземного Нила и погубить Ра. Однако в единоборстве двух богов верх одержал Ра и заставил Апопа изрыгнуть выпитую воду. В некоторых вариациях этого мифа Ра, воплотившись в рыжего кота, отрезает Апопу голову.

[Илл. — Ра убивает змея Апопа (стр. 424, рис. 4)]

В мифе о Горе Бехдетском роль победителя сил зла отводится Гору-соколу, сыну Ра и одному из воплощений бога солнца. Гор, сопровождающий барку Ра в путешествии по подземному миру, расправляется с чудовищами — крокодилами и гиппопотамами, а также с верховным божеством сил зла — богом Сетом, одним из старших богов. Помощь Гору в этом подвиге оказывает Исида. Богиня дает ему слиток меди, из которого Гор изготавливает себе копье.

[Илл. — Гор Бехдетский убивает крокодила (стр. 424, рис. 5)]

Современные исследователи видят в мифе о Горе отображение политических реалий Древнего Египта периода первых династий. Гор как олицетворение царской власти очищает Нил от сил зла подобно тому, как фараон, царь единого Египта, побеждает своих врагов. Видимо, именно в связи с этим мифом Гор стал почитаться как покровитель фараонов.

Вершиной развития солярной мифологии египтян стал культ Амона, одного из воплощений бога солнца, культ которого был более всего развит в Фивах. С тех пор, как во времена Среднего царства этот город стал политическим центром страны, религиозный центр естественным образом переместился в Фивы. Амон стал верховным божеством египетского пантеона. В его образе сосредоточились основные черты культов Ра и Гора. Культ Амона в короткий срок получил распространение в самых широких кругах египетского общества. Он считался богом-покровителем и заступником бедняков. На период Среднего и Нового царства Амон стал самым “демократичным” божеством.

[Илл. — Амон-Ра (стр. 424, рис. 2)]

Именно такое широкое распространение и укорененность культа Амона в сознании подавляющего большинства египтян в конце концов привели к неудаче религиозной реформы фараона Эхнатона, учредившего в стране единобожие и поклонение не богу солнца, а непосредственно солнечному диску, воплощению бога Атона. Вскоре после смерти Эхнатона культ Атона был забыт, а страна вернулась к почитанию Амона-Ра.

[Илл. — Амон с сыном Хонсу и женой Мут (стр. 352)]

Осирис, воскресающий из мертвых

Культ Осириса в Древнем Египте уходит своими корнями равно в хозяйственную и духовную традицию. Мифы об Осирисе, боге, погибшем от руки собственного брата Сета, и воскресшем, чтобы править в царстве мертвых, связаны с периодом перехода жителей Древнего Египта на оседлый, земледельческий образ жизни.

Осирис — бог самой природы. В представлениях египтян он связывался с растением, которое каждый год срезают, а зерна его бросают в землю — и растение возвращается к жизни, чтобы дать жизнь другим и вновь умереть. Осириса во многих священных текстах прямо сравнивают с зерном или с виноградной лозой. Культ Осириса получил выражение в ряде чрезвычайно популярных в Древнем Египте мистерий, продолжавшихся в течение всего года в соответствии с сельскохозяйственным календарем.

История жизни, смерти и воскресения Осириса, сына неба и земли, изложенная в мифах, такова. Осирис, старший из сыновей Геба и Нут, царствовал над всем Египтом, но был убит собственным братом Сетом. Сет зарезал Осириса обычным крестьянским серпом и разбросал части его тела по полю.

[Илл. — Сет (стр. 358, рис. 3)]

Исида (родная сестра и жена Осириса) и Нефтида, их сестра, отыскали куски тела и сложили их воедино. Прежде, чем предать тело земле, Исида зачала от мертвого Осириса. Ее сын Гор вырос и вступил в борьбу с Сетом, а затем на суде богов отстоял право считаться полноправным и единственным наследником умершего отца. После победы над Сетом (в глубочайшей древности богом жизни, а впоследствии верховным богом сил зла), Гор оживил Осириса. Тот, однако, предпочел вернуться в царство мертвых и править там, а Гора оставил вместо себя правителем земного царства.

[Илл. — Гор в образе человека с головой сокола, в двойной короне Египта (стр. 360, рис. 2) ]

В своем царстве Осирис выступает в роли верховного судьи. К нему является каждая душа, чтобы поведать о своих добродетелях и прегрешениях и узнать дальнейшую судьбу. К трону Осириса душу сопровождает Анубис с телом человека и головой шакала. Он же взвешивает сердце (по верованиям египтян, средоточие всего, что есть в человеке) на весах, показывающих, чего тот совершил больше — добрых или злых дел. Перед взвешиванием сердца умерший должен поклясться, что не совершал ни одного из сорока двух основных грехов.

Того, кого на суде Осириса признавали грешником, тут же пожирало чудовище с телом льва и головой крокодила, по имени Амт. Праведник же отправлялся на поля Осириса — иару.

Иару — “поля праведников”.

Основные элементы мифа о смерти и воскресении Осириса связывались в верованиях египтян с основными сельскохозяйственными работами. Гибель Осириса от рук Сета, было параллелью к сбору урожая (неслучаен в данном случае выбор орудия убийства — серп). Подобно тому, как Сет разбрасывал куски тела Осириса по полю, крестьяне разбрасывали по полям семена.

[Илл. — Сет в человеческом облике (стр. 355, рис. 3)]

В рамках этого мифа закапывание Осириса в землю соприкасалось и с разливом Нила. Согласно некоторым вариантам мифа, Нил вышел из берегов, переполнившись слезами Исиды, оплакивавшей мужа перед тем, как самой зарыть его в землю.

Воскрешение Осириса — всходы нового урожая, дарующего людям жизнь. Образ умершего Осириса, чье зарытое в землю тело становится источником плодородия, нашел выражение в гробничных и храмовых рельефах, на которых изображался жрец, поливающий всходы, растущие прямо из туловища мертвого бога. Кроме того, в храмах Осириса существовал следующий обычай, имевший символическое значение. Каждый год в дни посева зерна, жрецы лепили из земли статую бога, засеивали ее семенами и помещали в особое помещение в храме. К празднику “Воскресения Осириса” зерна на статуе бога прорастали, как и зерна, брошенные в почву.

[Илл. — Всходы на статуе Осириса (стр. 425, рис. 2)]

Мистерии и ритуалы, связанные с мифом об Осирисе и его сельскохозяйственной интерпретацией, совершались обычно перед началом нового года, перед нильскими паводками. В мистериях разыгрывались основные моменты истории Осириса — оплакивание мертвого тела, битва Гора и Сета, воскресение Осириса.

[Илл. — Анубис возле мумии Осириса (стр. 353]

Культ Осириса имел и третью сторону — политическую. С раннединастического периода почитание Осириса и соответствующие мистерии связывались с культом фараона, что обуславливалось ролью в этом последнем Гора, покровителя и символа царской власти. Нередко в мистериях Осириса принимал участие сам фараон. Он выступал в роли Гора, мстящего за смерть отца, и в конце ритуала короновался на царство, как Гор, наследовавший трон после Осириса.

[Илл. — Фараон срезает сноп на празднике жатвы (стр. 425, рис. 1)]

Постепенно фараона стали олицетворять не только с Гором, но и с Осирисом. Началось с того, что умершего отца царствующего фараона начали в ходе мистерий изображать в образе Осириса. Впоследствии каждый фараон, умирая, отождествлялся с Осирисом. Знаменитый золотой гроб фараона Тутанхамона изображает умершего совсем молодым фараона именно в облике Осириса, не нарушая в то же время портретного сходства.

Наконец, благодаря распространенности культа Осириса, в Египте широко развился культ Исиды, позднее перешедший в более молодую греко-римскую культуру и распространившийся далеко за пределы Ближнего Востока в качестве культа великой богини-матери, символа плодородия.

Культ мертвых

Почитание мертвецов, память о предках — основа любой культуры, преемственной по сути своей. Однако в Древнем Египте культ мертвых принял совершенно уникальную форму, не имеющую ничего общего с другими культурами.

Изначальная посылка любого культа мертвых — вера в то, что после смерти человек переходит в иное качество, в иное состояние, не воспринимаемое обычными ощущениями. Согласно представлениям жителей Древнего Египта, загробная жизнь есть продолжение жизни земной. Если человек при жизни был безгрешен, то на “полях Осириса” его ждали те же радости, что и при жизни.

Загробный мир египтян был зеркальным отражением “жизни при жизни”. Умершие и после смерти занимали то же общественное положение и выполняли ту же работу, что и до погребения. Фараон или вельможа проводили дни своего загробного существования, вкушая яства, к которым привыкли при жизни, развлекая себя охотой и поездками на лодке. Их слух услаждали певцы, музыканты и танцовщицы, сопровождавшие господ в загробный мир. Слуги и рабы фараона также следовали за ним, чтобы угождать хозяину.

Умерший и после смерти должен был иметь возможность пользоваться своей любимой утварью, оружием и всем, что окружало его при жизни. Именно благодаря культу мертвых и традиции класть в гробницу вещи покойного, долженствующие сопровождать его в загробной жизни, до нас дошло значительное количество богатых археологических находок — все древнеегипетские гробницы грабители не смогли разорить даже за прошедшие несколько тысячелетий.

Забота о сохранности тела умершего — важный элемент египетского заупокойного культа. Древнейшие захоронения, относящиеся к периоду окончательного освоения человеком долины Нила, к архаическому периоду истории Древнего Египта — простые могилы, в которые укладывали тело, завернутое в ткань или кожу, в “зародышевом” положении. Уже тогда появляется традиция укладывать в могилу горшки с зерном, оружие и статуэтки, символизировавшие слуг и домашний скот, что были призваны служить умершему и на том свете.

[Илл. — Голова мумии (Лист III, рис. 178]

Искусство бальзамирования и мумифицирования тела возникает в Древнем Египте в эпоху Древнего царства, в раннединастический период, когда формируется сама структура Египетского царства. В этот период, очевидно, изменилось и смысловое содержание подготовки тела к вечной жизни. Богатые могилы вождей общин призваны были обеспечить их обитателям загробную жизнь, достойную той, что они вели на земле. Отсюда — тщательность, с какой подходили к сохранению тела. Отсюда же и сооружение каменных гробниц, поднимающихся над уровнем земли и скрывающих традиционную подземную погребальную камеру — мастаб, из которых во времена VI династии выросли знаменитые великие пирамиды.

За многие столетия искусство бальзамирования египтяне довели до совершенства. Прежде всего из тела извлекали все внутренности, а из черепной коробки удаляли мозг. Чтобы по возможности не повредить тело, жрецы-бальзамировщики пользовались для этого разнообразными инструментами весьма сложной конфигурации. Внутренности клали в специальные сосуды-канопы, которые запечатывались и устанавливались в погребальной камере, нередко — в тайнике.

Канопы — сосуды для хранения мозга и внутренностей в гробнице. Крышки их делались в виде голов человека, сокола, шакала и павиана.

Само тело пропитывали специальными смолами и соляными растворами, чтобы уберечь ткани от разложения. Затем тело обматывали полосами льняной ткани и помещали в деревянный или металлический ящик-саркофаг, украшенный изображением умершего и различными магическими символами.

[Илл. — Один из четырех маленьких саркофагов в форме мумии, содержащий канопу с внутренностями фараона (Энц., стр. 578 илл. 2)]

Могила была сделана в виде комнаты — погребальной камеры, в которую вел узкий коридор. Стены комнаты покрывали изображениями — росписями или рельефами, сюжеты которых были так или иначе связаны с земной жизнью обитателя гробницы. Эти сюжеты включали в себя сельскохозяйственные сцены, изображения ремесленников за работой, сцены охоты, домашних и диких зверей — все, что помогло бы покойному после смерти чувствовать себя в том же окружении, что и при жизни. В комнату ставили горшки с зерном и сосуды с пивом, чтобы усопшему было чем утолять жажду и голод.

Вход в гробницу тщательно замуровывали, чтобы его нельзя было обнаружить. Изначально это было связано не с опасением, что кто-то обокрадет усыпальницу, а с гораздо более серьезными, с точки зрения египтян, вещами. Ведь если у покойного были при жизни враги или недоброжелатели, не сумевшие нанести ему вред при жизни, то после смерти, когда физически он беспомощен, ничто не мешало врагам усопшего лишить его пищи или оружия. Был и другой аспект, связанный с проблемой поддержания сил в “загробном существовании”.

Египтяне верили, что в загробном мире усопшему вовсе не обязательно питаться, как при жизни — иначе положенных в могилу припасов просто не хватило бы на вечную жизнь. Однако, покойному достаточно было видеть все то, что сопровождает его на тот свет, чтобы “пользоваться” всем этим. Для этого на саркофаге обязательно помещали изображение покойного, а если саркофаг был замурован в стене, то в ней либо оставляли незаделанную щель, через которую обитатель гробницы мог “видеть” все нарисованными глазами, либо повторяли на стене изображение усопшего с той же целью. В свою очередь, недруг покойного мог, проникнув в гробницу, закрасить глаза изображения черной краской, чтобы лишить несчастного возможности пить и есть в загробном мире. И такие случаи были нередки — современные археологи, вскрыв древние захоронения, порой обнаруживали зачерненные глаза изображения обитателя гробницы — страшную месть недругов.

Египтяне весьма подробно разработали концепцию загробного существования человека, сочетая материальное начало с трансцендентным. Помимо тела, в полной сохранности лежащего в гробнице, они выделяли несколько типов “души”, точнее нематериальных субстанций, являющихся неотъемлемыми частями всей сущности человека. Во-первых, в человеке существовал двойник его физического тела — ка, после смерти продолжающий обитать в гробнице. Именно ка “ел” и “пил”, глядя на оставленные или нарисованные на стенах припасы. Кроме того, существовала еще одна ипостась души — ба, которая днем выходила из гробницы, беспрепятственно путешествовала по небесам и в подземном царстве. Ба приходила на суд Осириса, держала перед ним ответ за прижизненные деяния человека. Если Ка полностью повторял прижизненный облик человека, то Ба изображали чаще всего в образе птицы с человеческой головой. Был еще ряд элементов, из которых складывалась личность. Наиболее часто упоминаются ах и рин.

Ка — “двойник”.

Ба — “проявление”.

Ах — “привидение”.

Рин — “имя”, “мощь”.

Подземное царство египтяне представляли себе целиком материальным, зеркальным отражением мира живых. Единственным отличием был мрак, царящий в загробном мире.

Довольно серьезные изменения культ мертвых претерпел в эпоху Среднего царства. Если Древнее царство — время, когда богатые захоронения и вечная жизнь обеспечены лишь высшей знати страны, то Среднее царство не в пример более демократично. Это результат появления достаточно обширного среднего сословия — образованных людей, писцов, мелких государственных чиновников и жрецов, выходцев из слоя государственной бедноты, хемуу. Эти люди могли позволить себе достаточно приличное захоронение и обеспечить надлежащий заупокойный культ. Отправлением этого культа — чтением ежедневных молитв, исполнением регулярных ритуалов, призванных обеспечить комфортное загробное существование, занималась обширная армия низших жрецов. Тогда же начинает складываться корпус текстов знаменитой “Книги мертвых”.

“Книга мертвых” — сборник текстов, отражающих различные стороны египетского заупокойного культа.

Следует отметить, что “Книга мертвых” — название не вполне точное. Дословно название этих свитков папируса — “Пер-ем-херу” следует переводить как “Книга Воскресения”, “Книга выхода днем” (видимо, имеется в виду — “выхода на свет дня”).

“Книга мертвых” — главный источник сведений обо всех сторонах заупокойного культа древних египтян. В своем сегодняшнем виде она представляет обширное собрание текстов, относящихся к различным историческим периодам. Сюда входят сборники молитв, которые надлежит читать в память об усопшем, всевозможных заклинаний, призванных оберегать его от опасностей загробного мира и обеспечивать его комфортное существование — “воссоединение с семьей”, “вкушение хлеба”.

Первые тексты, вошедшие в “Книгу мертвых” — это тексты, еще в эпоху Древнего царства писавшиеся на стенах погребальных камер — так называемые “Тексты пирамид”. Впоследствии эти тексты стали писать на стенках саркофагов, а еще позднее — на листках и свитках папируса, замуровывавшихся в гробнице. Переписчики более поздних времен тщательно сохраняли и копировали древнейшие тексты, добавляя при необходимости собственные комментарии темных мест. Благодаря этой традиции корпус текстов “Книги мертвых” дошел до наших дней в полном виде в исторической перспективе. Это, хотя и увеличивает историко-культурную ценность “Книги мертвых”, может оставить у неподготовленного читателя впечатление сумбурности и отсутствия некой общей идеи всей “Книги”.

[Илл. — Папирус из “Книги мертвых”. Ок. 1000 г. до н.э. (Энц., стр. 486)]

По мере того, как культ мертвых усложнялся, тексты “Книги мертвых” становятся все более разнообразными по тематике. В них входят тексты, отражающие образные представления жителей Древнего Египта о загробном мире — не только картины блаженной жизни, но и сцены мучений, которым подвергают боги нечестивых. Там же приводятся и тексты посмертной исповеди, которую умерший дает на суде богу Осирису. Некоторые из текстов “Книги мертвых” свидетельствуют о формировании в какой-то момент в египетском обществе системы этических ценностей, сформулированной и записанной. В отличие от древнейших времен, египтяне Нового и Позднего царства полагают, что праведной загробной жизни удостаивается лишь тот, кто не совершал 42 главных грехов, тот, кого судья загробного мира Осирис признает чистым и безгрешным.

Фигура Осириса — важнейшая во всем заупокойном культе египтян.

Осирис, согласно верованиям древних египтян, судил каждого умершего, взвешивая на особых весах его сердце (один из текстов “Книги мертвых” содержит обращение человека к собственному сердцу с просьбой не свидетельствовать против него на божественном суде). Бог Анубис клал сердце на одну чашу весов, а на другой находилось птичье перо из головного убора богини истины Маат. Если истина перевешивала, умерший признавался грешником. Если весы оставались в равновесии, Осирис принимал его в свое царство.

[Илл. — “Суд Осириса” из “Книги мертвых” (стр. 256)]

Обряды, согласно мифу проводившиеся над телом Осириса, проводились и над телом каждого усопшего египтянина, который мог позволить себе достойное погребение. Эти обряды обеспечивали воскрешение на “полях Осириса”. Другие молитвы и заклинания гарантировали, что усопший будет заботиться о своих потомках — при условии, что те позаботятся о нем. На оплату регулярных поминальных служб и обрядов уходила значительная часть тех средств, что тратил египтянин из имущества “по истине”, чтобы обеспечить свое загробное существование.

[Илл. — Плакальщики. Рельеф из Мемфиса. Известняк. XIV в. до н.э. (Энц., стр. 438, илл. 3)]

В культе мертвых этические представления древних египтян теснейшим образом переплетались с магическими ритуалами. Это выражалось не только в традиции изображения покойника в таком виде, чтобы он мог беспрепятственно, в соответствии с правилами существования ка, пользоваться всеми благами, оставленными и изображенными на стенах усыпальницы. С помощью ряда ритуалов при погребении писали и скрывали от посторонних глаз истинное имя умершего. Если этим именем завладел бы недруг, то он получил бы полную власть над покойным. Это представление отражает общую для всех человеческих культур веру в магическую силу имени. В связи с магическим значением имени особенно показателен миф об Исиде, выпытавшей у Ра его истинное имя.

С магией связан и обряд взвешивания сердца покойного на весах в царстве мертвых. Сцена взвешивания, часто присутствующая в росписях и рельефах гробниц знатных людей, как правило, изображает весы истины находящимися в равновесии, что равнозначно признанию покойного праведным. Очевидно, по верованиям египтян, изобразив весы в равновесии, они предопределяли исход суда богов.

Среди иных магических ритуалов, свойственных для египетского культа мертвых, следует отнести сравнительно поздний обряд письменного отказа души от всех грехов. Папирус с текстом отказа клали в могилу при погребении. Считалось, что таким образом человек уничтожает, перечеркивает собственные прегрешения. Очевидно, этот обряд получил распространение не раньше эпохи Среднего царства, когда заупокойный культ был “демократизирован”, и ритуалы приобрели гораздо большее, нежели раньше, значение для гарантии попадания души на поля Осириса.

Божественный правитель

Обожествление фараона — одна из важных составляющих религиозного мировоззрения древних египтян. Следует отметить, что божественный характер царской власти признавался всеми без исключения древними культурами, и воззрение это было столь прочно укоренено в сознании людей, что дошло неизменным практически до наших дней. Бог (или боги) передают царю всю полноту власти над людьми, и власть правителя уподобляется божественной воле, правящей всем сущим.

Древние египтяне пошли по этому пути еще дальше. Уже в раннединастический период в религии и идеологии была четко оформлена концепция безусловного покровительства фараону со стороны богов — табличка Нармера, один из древнейших египетских памятников, изображает фараона, над головой которого простирает крыла, как бы защищая его, коршун — птица-символ богини Нехебт.

Впоследствии правитель единого Египта стал считаться живым богом, воплощением или сыном верховного божества. Почести, воздаваемые фараону, были не просто сравнимы с почитанием богов — правителя в молитвенных текстах прямо называют богом. В эпоху Среднего царства, когда во всем Египте получает широкое распространение культ бога солнца Амона, фараоны объявляют себя сыновьями Амона, а своих жен-сестер — дочерьми божества.

Важным моментом в культе фараона была церемония признания богами его власти над страной. Эта церемония проводилась по достижении фараоном возраста, когда надлежало вступить на престол. Центром культа правителя был его дворец в столице. Стены дворца покрывали росписями, сюжеты которых были связаны с важнейшими событиями божественной жизни фараона — зачатие от бога солнца, рождение, коронация, крупные события царствования.

Культ фараона был весьма важен для идеологии единого египетского государства. Божественная фигура царя объединяла страну, обеспечивала покровительство со стороны богов. Вполне вероятно, что культ фараона сыграл свою роль во время борьбы против гиксосских правителей в конце Среднего царства, когда египтяне объединились вокруг правителей фиванского нома.

Помимо своей идеологической значимости, культ царя оказал серьезное влияние на всю религиозную систему Древнего Египта. Сочетание анималистической религии с религиозной идеологией привело к тому, что древнейшие силы природы, обожествленные египтянами, превратились в хранителей государственности и залог незыблемости Египетского царства. Особенно ярко это видно на примере двух богов — олицетворений Солнца — Ра-Амона и Гора. Гор, изображавшийся в виде сокола, стал символом царской власти еще в раннединастические времена. Фараоны первой династии нередко брали себе царское имя “Гор” с добавлением титулов вроде “боец”, “скорпион”.

Идеологическая “нагрузка”, помимо олицетворения тех или иных природных начал, появилась в трактовке божеств египетского пантеона довольно рано, а устойчивость и консерватизм государственных устоев привели к тому, что идеологизированная религия продержалась в Египте практически без изменений очень долгое время.

Усилению культа фараона на каком-то этапе немало способствовало его сближение, почти слияние с культом Осириса, популярность которого превосходила даже культ бога солнца. Фараон лично участвовал в весенних мистериях, посвященных Осирису — ритуалы этих праздненств должны были гарантировать стране плодородие, и ничего важнее этого не было. Поэтому вскоре после повсеместного распространения культа Осириса фараон стал магическим образом отождествляться с богом плодородия, самим своим существованием гарантируя жителям страны урожайность. Фараон стал считаться земным воплощением Осириса, подтверждая бессмертие этого бога, удостоверяя бессмертие божества.

Боги Египта в иных краях

Столь выдающийся религиозно-культурный феномен, как египетская мифология, не мог не оказать влияния на культуру других народов, тесно соприкасавшихся с египтянами. Влияние это выражалось по-разному.

В некоторых странах, завоеванных Египтом, фараоны насаждали собственную религию. Часть египетских верований осталась достоянием живших за границей египтян, некоторые же из культов прижились и вне Египта. Так, в Нубии получил широкое распространение культ Амона, государственного божества египтян. Нубийцы также почитали Амона как верховного бога. Власть жрецов Амона в Нубии номинально была выше, чем у египетских жрецов. Нубийские жрецы Амона прямо влияли на кандидатуру нового царя страны.

[Илл. — Нейт, египетская богиня войны и завоеваний (стр. 355, рис. 2)]

В поздний период, особенно в эллинистическую эпоху, получил новый импульс развития культ Исиды как великой богини, Матери всех богов. Греки, впервые познакомившиеся со сложной и совершенно непривычной для них системой верований египтян, нашли много общего между культом Исиды и соответствующими собственными верованиями. Закрытость египетской религии, принцип открытия знаний только посвященным, а также сложные магические ритуалы, отличавшие верования египтян, способствовали дальнейшему распространению культа Исиды как имеющего всеобщий характер культа богини плодородия. Сохранились свидетельства о том, что и много столетий после полного распада Египта и забвения его культуры, поклонение Исиде практиковалось в различных уголках Европы — как культ древней богини-матери, но с соблюдением традиционных для египетского культа ритуалов.

И по сей день религиозные верования древних египтян привлекают внимание именно своей таинственностью и непостижимостью для “непосвященных”, Пожалуй, ни одна из древних религий не пользуется в современном мире репутацией столь же “любопытной” и загадочной, как египетская, дающая необозримый материал для всевозможных фантазий на темы загробной жизни или мрачных тайн богов с человеческими телами и головами птиц и животных.

Научные знания

Многое из научного наследия древних египтян дошло до наших дней опосредованно — в пересказах греческих историков и философов, заставших культуру Древнего Египта уже в поздний период, на стадии медленного угасания. Эти сведения зачастую были неполными, покрытыми завесой тайны, как и почти все, что касалось Египта в греко-римскую эпоху. Во многом эта таинственность связана с тем, что хранителями научной традиции были жрецы, а наука тесно переплеталась с религией, как и все в цивилизации Кеми. Многие знания, особенно имевшие некий сакральный смысл, тщательно оберегались и были доступны лишь избранным. Скудные египетские письменные источники свидетельствуют как раз о чрезвычайно сильной устной традиции — научные тексты крайне скудны, а те, что сохранились до сегодняшнего дня, зачастую почти не поддаются расшифровке, смысл их темен и скорее всего зашифрован. Тем не менее, оценивая культуру Древнего Египта, можно убедиться, что египтяне сделали немало открытий во многих основополагающих областях науки. Система ирригации и пирамиды — свидетельство высокоразвитой инженерии и геометрии, искусство бальзамирования — доказательство практических достижений древнеегипетских химиков и медиков.

Сложившаяся еще в древности система письменности стала базой для исторической науки, что нашло свое выражение в составлении царских и династических списков и летописей.

Астрономия

С глубокой древности основным источником накопления научных знаний в Древнем Египте была хозяйственная деятельность. Для грамотной организации годичного сельскохозяйственного цикла необходимо было уметь определять приход очередного времени года, предугадывать разлив Нила, делать какие-то прогнозы относительно обилия паводковых вод, и проч. Наблюдения за звездами египетские жрецы вели, вероятно, с момента возникновения первых поселений в долине Нила. За века они накопили значительное количество астрономических данных, позволявших делать достаточно точные метеорологические прогнозы — вероятно, как долговременные, так и краткосрочные.

Помимо чисто прикладной стороны наблюдения за небом носили и отчасти теоретический характер. Так, известно, что еще астрономы Среднего царства составляли карты звездного неба, видимого в Египте. Такие карты сохранились в росписях на потолке некоторых древнеегипетских храмов. Помимо Сета-Сириуса, важнейшей звезды для древних египтян, на этих картах присутствует Гор — Венера, Вечерняя звезда, Инанна-Иштар жителей Месопотамии. Видимо, именно от древнеегипетских жрецов пошла традиция изображать на картах звездного неба созвездия в виде символических фигур.

Внимательное наблюдение за небом позволило египетским жрецам довольно быстро научиться определять разницу между звездами и планетами. Таблицы положения звезд и небесных тел помогали египетским астрономам при определении пространственного положения. Умели жрецы-астрономы и предсказывать солнечные затмения, даже исчислять их продолжительность. Однако эта сторона астрономических познаний была безраздельной тайной высшего жречества.

Сельскохозяйственный годовой цикл привел к необходимости создания календаря. Древнеегипетский солнечный календарь — поистине шедевр точности древних астрономов. По большому счету, именно этот календарь лег в основу тех календарей, которыми человечество пользуется и сегодня.

Год начинался в апреле — в тот день, когда на рассветном небе восходил Сириус, звезда, которую древнейшие обитатели долины Нила называли Сетом. Предрассветный восход Сета-Сириуса предвещал долгожданный подъем воды в Ниле и начало нового жизненного цикла. Египетский год длился 365 дней. Цикл разлива Нила диктовал деление на три времени года — паводок, высыхание вод и ила на полях и засуха. В каждом из сезонов было по четыре месяца, и каждый месяц посвящался определенным сельскохозяйственным работам. Месяцы были равными, по тридцать дней, и делились на три декады. Последние пять дней добавлялись в конце года, чтобы соотнести его с солнечным циклом.

Недостаток этого календаря заключался лишь в том, что год календарный и год солнечный не совпадали полностью. Древние египтяне не знали о високосном годе, поэтому с течением времени накапливались довольно значительные расхождения между солнечным и календарным годом — один день в четыре года, почти месяц за столетие.

Египетский день состоял из 24 часов, и для измерения времени существовали два вида часов — солнечные и водяные. Кроме того, в ночное время суток время можно было определить и по положению звезд, пользуясь теми же астрономическими таблицами.

Математика

Математические познания египтян изначально также складывались на основе сельского хозяйства. Первоначальное развитие математики лежало в области геометрии. Уже в раннединастическую эпоху, когда ирригационные системы номов сводились в единую систему, царские инженеры, видимо, обладали весьма солидными геометрическими познаниями — доказательством тому служит сам масштаб проделанных древними строителями работ по объединению ирригационных сооружений в долине протяженностью более тысячи километров в длину и до двадцати километров в ширину.

Видимо, уже в эпоху Древнего царства устанавливается и система мер длины, принятая в Египте во все время существования Египетского царства. Меры длины были пропорциональны частям тела и носили те же названия — палец, ладонь и локоть. В более позднюю эпоху произошла окончательная унификация мер длины, и в математических текстах было твердо зафиксировано соотношение между ними.

Геометрия применялась во многих областях жизни страны. помимо сельскохозяйственных надобностей, землемеры привлекались для иных государственных надобностей. Еще фараоны Древнего царства регулярно проводили обмеры земель и составляли на основе полученных данных описи земель, входящих в территорию всех номов, входящих в состав государства.

Планиметрические навыки были необходимы для составления схем строительства — как ирригационной системы, так и пирамид эпохи Древнего царства. Исключительная правильность и пропорциональность погребального комплекса фараона Джосера свидетельствует о высочайшем уровне познаний древнеегипетских инженеров, и в первую очередь самого Имхотепа — архитектора гробницы. Да и сами пирамиды невозможно было бы возвести без точнейших расчетов и измерительных работ.

Древние египтяне пользовались десятеричной системой счета. У них существовали особые обозначения для чисел 1, 10, 100 — до 1 миллиона. Знакомы были египетским математикам довольно простые дроби, а также понятия неопределенного множества и “неизвестного”.

До наших дней дошло несколько математических папирусов, относящихся к эпохе Среднего царства, то есть к сравнительно древнему периоду. Наиболее известный из них — так называемый Московский папирус. Эти папирусы позволяют составить примерное представление об общем уровне развития математики. Наряду с высокоразвитыми прикладными отраслями существовали и весьма примитивные действия. Так, египтяне превосходно рассчитывали объем и площадь сложных фигур, и вместе с тем арифметические действия не отличаются изяществом.

[Илл. — Фрагмент Московского математического папируса (стр. 205)]

=================================================

Учителю и ученику

Египтяне умели умножать и делить, однако эти действия производились довольно трудоемким способом. Деление было “умножением наоборот”. Чтобы разделить одно число на другое, нужно было вычислить, на сколько нужно умножить делитель, чтобы получить делимое. Умножение, которым пользовались египетские математики, носило последовательный характер. Так, действие “5х6” выглядело как (5х2)+(5х2)+(5х2).

При том, что определение площади фигур различной конфигурации было привычной задачей для геометров, египтяне не имели в своем арсенале числа “пи”, введенного много позднее лишь греческими математиками.

=================================================

Математика имела не только практическое, но и художественное применение. Некоторые из египетских росписей сохранили следы подготовительной работы. Тонкие линии нанесенной под рисунок сетки показали, что художник расчерчивал плоскость на квадраты, и в эти квадраты вписывал по частям фигуры. Такая методика свидетельствует, помимо остроумия технического решения и математической продуманности композиции, о том, что египтяне неплохо изучили пропорции и активно пользовались ими в живописи.

Химия

Химия в Древнем Египте — наука исключительно прикладная, причем имевшая отчасти сакральный характер. Главная область приложения химических познаний — бальзамирование покойников в рамках культа мертвых. Необходимость сохранения тела в порядке в течение вечной загробной жизни требовала создания надежных бальзамировочных составов, не допускавших гниения и разложения тканей.

Химия древних египтян-бальзамировщиков — это всевозможные смолы и соляные растворы, в которых тело сперва вымачивалось, а потом пропитывалось ими насквозь. Насыщенность мумий бальзамами была порой настолько высока, что ткани с течением веков обугливалось. Так, в частности, произошло с мумией фараона Тутанхамона — жирная кислота, содержавшаяся в ароматических маслах и бальзамах, вызвала полное обугливание тканей, так что облик фараона сохранил лишь знаменитый гроб из чистого золота.

Другой аспект применения химических знаний — стекловарение. Фаянсовые украшения, бусы из цветного стекла — важнейшая отрасль ювелирного искусства древних египтян. Богатая цветовая гамма украшений, попавших в руки археологов, убедительно демонстрирует умение египетских стекловаров использовать разнообразные минеральные и органические добавки для окрашивания сырья.

То же самое можно сказать и о кожевенном деле, и о ткацком. Дубить кожу египтяне научились в глубочайшей древности, и применяли в этих целях природный танин, которым богаты семена акации, произрастающей в Египте. Разнообразные природные красители использовались и при выделке тканей — льняных и шерстяных. Основные цвета — синий, для получения которого применялась краска индиго, желтый.

Богатейшей цветовой палитрой пользовались и египетские художники — росписи времен Древнего, Среднего и Нового царства, сохранившиеся до нашего времени в сухом воздухе погребальных камер, ничуть не утратили своего многоцветья, что как нельзя лучше характеризует качество красителей, применявшихся египтянами.

Медицина

Культ мертвых в Древнем Египте немало сделал для живых — если только возможно в столь кощунственной форме выразить роль заупокойного культа для развития науки. Помимо уже упоминавшейся химии, развитие искусства бальзамирования подарило жрецам-лекарям Древнего Египта обширнейшие познания в анатомии человека и способствовало развитию не только лекарственной, но и хирургической медицины. Судя по изображениям на папирусах и стенах гробниц, равно как по обнаруженным в могилах инструментам, египетские врачи делали операции на различных частях тела пациента. Развита была и стоматология, причем довольно неплохо.

Обширные медицинские познания позволяли врачам делать серьезные выводы о функционировании человеческого организма. Египтяне, в частности, знали о роли головного мозга и о его влиянии на весь организм. Возможно, им уже была известна кровеносная система человека, хотя бы в общих чертах. Так, один из папирусов содержит сведения о двадцати двух сосудах, идущих от сердца и оказывающих каждый свое влияние на здоровье отдельных органов. В другом тексте содержится перечисление главных внутренних органов с их изображением и терминологией. Медицинские трактаты позднего времени описывают разнообразные травмы и приемы их лечения и оперирования.

Жители Древнего Египта болели часто, и болезней было немало. Такое впечатление складывается не только из-за знания нездорового египетского климата, в котором влажность сочетается с удушающей жарой, и все это, особенно в те времена, накладывалось на невероятную антисанитарию в городах. Подтверждением служат и медицинские тексты, где перечисляются разнообразные заболевания, вкупе с методами лечения. В списке болезней, составленном древнеегипетскими врачами, мы найдем почти все то, от чего страдает и современный человек — всевозможные кожные заболевания, глазные болезни, желудочно-кишечные расстройства и болезни дыхательных путей.

Помимо досконального описания симптомов, помогавшего установить диагноз, составители медицинских сочинений давали врачам рекомендации по верному и тщательному осмотру больного, по способам лечения. От египетского врача требовалось быть честным с пациентом.

=================================================

По поводу и без повода

Заболевшему египтянину незачем было знать, чем именно он болен. Гораздо сильнее его интересовало, сможет ли врач его исцелить. Такой подход к делу врача нашел отражение в рекомендациях: “Скажи ему (т.е. больному) только: “С этой болезнью я справлюсь”, или “С этой болезнью я, возможно, справлюсь”, или “С этой болезнью я не справлюсь”, но скажи ему это сразу”.

=================================================

Разумеется, древнейшей и важнейшей отраслью медицины в Древнем Египте была фармакология. До наших дней дошло немало различных рецептов снадобий, изготовлявшихся из растительных и животных ингредиентов. В этой сфере наука и точное знание особенно тесно взаимодействовали с магическими ритуалами, без которых вообще не мыслилась древнеегипетская медицина, как и медицина любой другой древней цивилизации.

[Илл. — Хонсу, бог врачей (стр. 358, рис. 2)]

Следует отметить здесь же, что врачи изначально принадлежали к сословию жрецов. Лишь в довольно поздний период, не ранее Нового царства, медицинские трактаты выходят из стен писцовых школ, учреждений светских. Вероятно, вследствие упадка влияния храмов, наступившего по окончании Нового царства, медицина в значительной степени секуляризовалась.

Письменность и литература

Становление письменности

Письменность — вот благодаря чему вопреки времени возродилась память о двух древнейших культурах в истории человечества, шумерской и египетской. Несомненно, были и более древние весьма развитые культуры (примером тому могут служить древние африканские цивилизации), но от них остались лишь памятники материальной культуры, не слишком проясняющие, что представляла из себя данная культура. Египтяне и шумеры, первыми из известных истории народов изобретшие письменность, сохранили память о себе под развалинами городов и под грузом тысячелетий.

Обе системы письма — и шумерская, и египетская — берут свое начало от рисуночного письма. Однако шумеры довольно быстро перешли на клинопись, предельно упростив символику своих иероглифов, а египтяне довели иероглифику до подлинных высот художественного мастерства.

Иероглифическое письмо древних египтян содержало около 800 различных знаков. Впрочем, в различные периоды истории Египта некоторые знаки исчезали, появлялись новые, менялось их значение, что, кстати, немало помогает при датировке того или иного исторического документа.

Изначально иероглифическое письмо было просто знаковым и было тесно связано с предметным миром и повседневной деятельностью человека. Впоследствии этими же знаками стали пользоваться для передачи и более отвлеченных понятий, а еще позднее египтяне перешли на звуковое письмо. При этом слова, не имевшие собственных обозначений, стали передаваться на письме знаком сходной фонетической формы, что привело к полисемантичности иероглифов.

В дальнейшем египетское письмо получило частично слоговую форму, в значительной степени утратив связь с изначальным рисуночным письмом. К примеру, значок, обозначавший канал — “мер”, стали писать как соответствующий по звучанию слог многосложного слова.

С развитием этого письма в египетской письменности возникли первые “буквы” — согласные. Они обозначались значками односложных слов-понятий и соотносились с первой буквой слога. Гласных букв египтяне на письме не обозначали, а для облегчения чтения вводили дополнительные знаки-детерминативы.

=================================================

По поводу и без повода

Самым наглядным, хотя и предельно упрощенным, образчиком алфавитного письма древних египтян могут служить изделия их предприимчивых потомков. Едва ли найдется турист-иностранец, который не увез бы из Египта сувенир — кусок папируса, на котором в овальном картуше (некогда отмечавшем в текстах царские имена) изображено несколько картинок-иероглифов, складывающихся в его имя. Каждой букве современных алфавитов соответствует определенный иероглиф, и таблица соответствий продается в той же лавке, где трудится “писец”.

Не стоит, однако, полагать, что изучив эту “азбуку”, всякий сможет прочесть подлинный древнеегипетский текст — алфавит и фонетический строй языка древних египтян сильно отличались от того, что предлагают на продажу нынешние “дети Нила”.

=================================================

Письменность Египетского царства в общих чертах сформировалась уже в раннединастический период. Существовало две основных системы — иероглифическое письмо и иератическая скоропись. Первый вид письменности носил исключительно сакральный характер. Иероглифами украшали стены усыпальниц знати и фараона, ими записывали наиболее важные сведения государственного и исторического характера. Скорописью пользовались в целях более прозаических. Все хозяйственные документы, трактаты и литературные произведения записаны именно иератическим письмом.

В позднюю эпоху, примерно в VII в. до н.э., иератическое письмо развилось в скоропись — так называемое демотическое письмо.

=================================================

Учителю и ученику

Для большей наглядности в описании древнеегипетской системы письма приведем несколько хрестоматийных примеров, иллюстрирующих структуру египетского письменного слова и логику письма.

Что касается иероглифики — священного письма, то лучшей иллюстрацией может служить таблица Нармера. Изображение сокола, который держит в лапе веревку, протянутую через ноздри лежащего на земле человека с растущими из прямоугольника-тела шестью стеблями тростника, является записью о том, что фараон (его символизирует сокол, это один из древнейших образов царя и бога Гора) захватил в плен шесть тысяч пленников (пленник изображен с максимаольной наглядностью, каждый стебель тростника обозначает число “1000”).

Иератическое письмо представляет сложность не столько из-за необходимости трактовать рисунки (как это происходит в ранней иероглифике), сколько из-за необходимости для писца выразить в тексте самые разные грамматические понятия, а не одну только семантику слова. Скажем, при записи врачебного рецепта — снадобья, в которое входил корень какого-то растения, писец для обозначения корня (по древнеегипетски “корень” звучит как менит) должен был нарисовать значок слога “мен”, означавший одновременно и саму букву “М”, отметить далее буквы “Н” и “Т”, а затем поместить рядом со словом значок-детерминатив, относящий написанное слово в группу “растительной” лексики.

=================================================

Египетская письменность представляет собой определенную сложность при расшифровке еще и потому, что не существовало четкого стандарта оформления текста. Писали либо горизонтальными строчками, читавшимися как слева направо, так и справа налево, либо вертикальными колонками, которые читались только сверху вниз.

Египетские писцы не брезговали никаким материалом, пригодным для письма. Надписи иероглифическими и иератическими письменами делались на камне, на глине, на пергаменте и на папирусе (это был наиболее распространенный писчий материал).

Из истории дешифровки иероглифов

Одна из главных дат в истории египтологии — 1799 год. В самом конце XVIII века было совершено — случайно, как и большинство важнейших событий в истории науки — открытие, позволившее научному миру сделать первый шаг к открытию египетской культуры, в течение долгих веков скрытой под песками пустыни и развалинами древних городов.

В 1799 году Наполеон двинул свое победоносное войско на покорение Египта. В один из дней армия остановилась на ночлег близ деревушки с красивым названием Розетта, одной из множества, разбросанных в дельте Нила. Когда солдаты рыли окопы, лопата одного из них наткнулась на плоский камень, покрытый странными значками.

Осмотрев камень, французский офицер Бушар быстро установил, что на камне высечен какой-то текст. Поверхность камня была разделена на три части, и надписи в каждой из частей отличались от двух других. Образованные французы сумели прочитать нижнюю из трех надписей, сделанную на греческом языке. Надпись поведала о египетском царе Птолемее, который в начале II века до н.э. взошел на трон и за время царствования щедро облагодетельствовал храмы по всей стране. В благодарность за это жрецы из всего Египта собрались в столице, городе Мемфисе, и постановили отблагодарить правителя — было решено во всех храмах страны установить статуи щедрого правителя, а кроме того, увековечить память об этом событии на памятном камне, где высечь надписи, рассказывающие о щедром царе и о благодарности жречества. Надписи должны были быть сделаны “священными, демотическими и эллинскими буквами”.

Этот камень и нашел французский солдат две тысячи лет спустя. Как только находка попала во Францию, научный мир охватил ажиотаж, местами переходящий в досаду и панику. В руки историков и лингвистов попал уникальный памятник — из греческого текста ясно следовало, что надписи в двух верхних частях камня соответствовали “эллинской надписи”. Проблема была лишь в том, что “параллельный текст” был написан на языке, о котором не знали ровно ничего — ни его алфавита, ни принципов письма, ни того, как звучал этот язык.

Было предпринято несколько попыток подобраться к демотическому письму — курсиву, в основе которого лежал некий алфавит. Отчасти эти попытки оказались успешными, но главные загадки оставались нераскрытыми. Иероглифы стойко хранили свою тайну, подобраться к которой никто не осмеливался. Казалось, Древний Египет ни за что не расстанется со своей историей, записанной такими же, как на Розеттском камне, знаками — на поверхности пирамид, на стенах погребальных камер фараонов, на толстых колоннах египетских храмов.

Однако, в конце концов нашелся смельчак, взявшийся за расшифровку иероглифов. Его звали Жан Франсуа Шампольон — имя, известное любому, кто хоть что-то слышал о египетских иероглифах.

На одном из египетских обелисков, украшенных иероглифами и греческими надписями, присутствовали имена Птолемея и его жены Клеопатры. В иероглифическом тексте царские имена были заключены в особые овалы — картуши, благодаря чему сразу бросались в глаза. Путем сравнения различных памятников письменности, Шампольон доказал, что имена правителей традиционно записывались внутри картушей, и смог установить, какие иероглифы в именах соответствовали тем или иным буквам в именах правителей. С этого началось постепенное, шаг за шагом, разгадывание тайн древнеегипетской письменности, которая по сути своей разительно отличалась от всех древних языков, известных дотоле европейским ученым.

Картуш — овал, отмечавший цасркое имя и магическим образом охранявший его.

=================================================

По поводу и без повода

Примечательно, что практически все смельчаки, бравшиеся за расшифровку древнеегипетской письменности, не были профессионалами-лингвистами, что не помешало им вписать немало страниц в историю исследования Египта и открыть миру множество фактов и бытовых подробностей древнеегипетской истории.

Профессиональные же лингвисты поначалу не только не брались за расшифровку, но и весьма скептически оценивали плоды чужих трудов — страх перед неизвестным у многих из них пересиливал желание рискнуть профессиональной репутацией. А смельчаки-профаны, не скованные догмами науки, тем временем, с помощью одной интуиции, успешно решали загадки, перед которыми пасовали ученые мужи.

=================================================

Впрочем, в истории древнеегипетской письменности еще немало нераскрытых тайн. Так, например, ученые обнаружили на территории Древнего Египта разрозненные и нечитаемые памятники непрерывного курсивного письма, относящиеся к додинастическому периоду, то есть до 3500 г. до н.э. Эта находка позволяет предположить, что письменность зародилась в Египте или была привнесена извне еще до становления системы иероглифического письма. Вероятно, эти разрозненные образчики курсивного письма имеют общий источник с шумерской клинописью. Но данная версия порождает новые вопросы. Был ли дар письменности передан шумерами египтянам? Или, напротив, оба народа получили письменность от народа, исчезнувшего с лица земли в глубочайшей древности? Существует предположение, что шумерская и египетская системы письменности возникли примерно в одно и то же время и примерно в одном месте, но впоследствии разошлись в своем развитии.

Литература

Первоначально письменность применялась исключительно в хозяйственных или в сакральных целях. От эпохи Древнего царства до нас практически не дошло памятников письменности, за исключением иероглифических хвалебных надписей и молитв на стенах гробниц. Первые хозяйственные документы представляют собой скудные записи о том, что “принесено столько-то туш животных, собрано столько-то снопов ячменя с одного поля”.

Конец Древнего царства в истории письменных памятников Древнего Египта отмечен распространением надгробных надписей хвалебного характера. Возвышение культа Осириса и связь мифа об умирающем и воскресающем Осирисе в связи с культом мертвых порождают первые памятники заупокойной литературы, которые можно причислить к литературным произведениям. На стенах гробницы богатого человека записывается от его лица вся “автобиография” — перечисляются заслуги перед фараоном, личные доблести, описывается богатство усопшего и положение, которое он занимал при жизни. Это — так называемые “Тексты пирамид”, древнейшие из текстов, составивших много столетий спустя канон “Книги мертвых”.

Очевидно, в эпоху Древнего царства культурная традиция сохранялась исключительно в устном творчестве. Сложилась эта традиция еще раньше — основные мифы египтян, положенные в основу значительного числа литературных произведений, относятся к периоду додинастического Египта.

Среднее царство

Расцвет древнеегипетской литературы — Среднее царство. В это период появляются письменные произведения, составившие костяк классической литературы Древнего Египта.

Прежде всего, следует отметить произведение, продолжающее традицию гробничных надписей — “Повесть о Синухете”. Это жизнеописание получило чрезвычайно широкое распространение и дошло до наших дней во множестве списков, причем сделанных и в гораздо более позднее время.

Синухет, как следует из этого произведения — вельможа, живший при дворе двух фараонов. Скорее всего, это не просто историческая личность. Синухет, возможно, сам был автором своего жизнеописания. От первого лица ведется повествование о доблестях Синухета в царской свите, о том, как после смерти фараона он бежал за границу, спасаясь от бунтов. Осев в Сирии, Синухет и там сумел, благодаря своим талантам, добиться знатности и богатства, но затем вернулся на родину и служил новому царю.

“Повесть о Синухете” представляет собой сочетание автобиографии, художественного произведения и исторического памятника. Автор не только вставил в текст отрывки из различных государственных документов своей эпохи, иллюстрирующих повествование. Он с недюжинным литературным талантом выстраивает свое сочинение, выводя стройную композицию. Образный и красочный язык произведения снискал ему вполне заслуженную славу на многие века существования Египетского царства.

Другой литературный жанр, получивший чрезвычайно широкое распространение в Египте эпохи Среднего царства — сказки. Этот жанр, несомненно, берет свое начало в традиции устного творчества. Сказки крайне разнообразны по тематике. Один из интереснейших сборников сказок — папирус Весткар — посвящен историям из времен царствования последних фараонов Древнего царства. Среди текстов этого папируса преобладают фантастические истории — сказки о чародеях, творящих чудеса при дворе фараона Хеопса. В одной истории, например, придворный маг отрезает голову птице, затем приставляет ее обратно, и птица оживает. В этих и подобных им сказках авторский вымысел тесно переплетается с египетской мифологией. Сюжеты ряда сказок перекликаются с важнейшими мифами, как, например, “Сказка о Правде и Кривде”.

[Илл. — Фрагмент текста одной из сказок эпохи Среднего царства (стр. 199)]

Многие сказки являются, по сути, литературно обработанными свидетельствами современников об определенных исторических событиях — о ссоре фараона и его военачальника, о штурме чужестранного города.

Египетские сказки включают в себя всевозможные жанры — описание путешествия, нравоучительную историю, даже авантюрную повесть. В большинстве этих произведений, особенно относящихся к раннему периоду формирования египетской литературы, силен элемент фантастического, характерный вообще для народной сочинительской традиции.

К эпохе Среднего царства относятся и собственно исторические произведения, в частности, Лейденский папирус и папирус Эрмитажа, на которых записаны свидетельства знатных египтян, переживших ужасы анархии в стране после падения Древнего царства. Эти произведения, известные как “Речения Ипувера” и “Пророчество Неферти”, описывают события, происходившие в стране после ее распада на независимые номы, после падения власти фараонов.

Еще один жанр, оформившийся в литературе Древнего Египта в эпоху Среднего царства — всевозможные нравоучительные сочинения. Значительную их часть составляют, как можно предположить, тексты, написанные преподавателями в школах писцов в воспитательных целях. Авторы “Наставлений...” и “Речей...” внушают ученикам моральные нормы, призывают к послушанию и почтительности. Другая излюбленная тема в дидактических произведениях — восхваление преимуществ, которые дает образование и должность писца. Довольно интересно проследить, какие доводы приводят авторы этих наставлений против того или иного занятия. Главный объект критики писцов-наставников — воинская служба. Тяготы и беды, подстерегающие новобранца, описаны чрезвычайно живо. Невольно складывается впечатление, что автор хочет просто запугать ученика, а не подвести того к самостоятельному выводу о предпочтительности службы чиновника.

Иногда наставнику просто не хватает достаточно убедительных аргументов — тогда он прибегает к злой насмешке. Например, не находя достаточно причин, по которым следовало бы предпочесть работу писца гораздо более спокойной должности храмового жреца, наставник просто высмеивает жрецов, которые “моются лишь по обету, а не по необходимости”.

В общем и целом “Наставления” — весьма разнообразный по языку, стилю и тематике, великолепно разработанный жанр, в котором, видимо, нашла воплощение риторическая традиция египтян. Протагонистом-наставником в таких произведениях выступает уважаемый человек — либо чиновник, добившийся высокого положения, либо крупный вельможа или придворный мудрец. Некоторые из наставлений составлялись от имени фараона и представляли собой сборники советов наследнику о государственном управлении.

Особого упоминания среди прочих литературных произведений эпохи Среднего царства заслуживает “Повесть о красноречивом крестьянине”. Сюжет ее прост. Крестьянин едет по дороге, которую перегородил какой-то мелкий чиновник, собирающий с путников мзду за проезд по его земле. Крестьянину нечем заплатить, и чиновник отбирает у него осла. Тогда несправедливо обобранный крестьянин является во дворец фараона и начинает жаловаться на судьбу и на обидчика. Фараона привлекает красноречие жалобщика, необычное для простого крестьянина. Он велит подвести крестьянина поближе, и, выслушав жалобы, решает вознаградить крестьянина за такой талант, осыпает его дарами и оставляет при дворе.

“Повесть о красноречивом крестьянине” — возможно, первое в истории мировой литературы произведение, героем которого выступает представитель низших слоев населения, выступающий с обличительными речами в адрес более высокородного или богатого обидчика.

Среднее царство оставило потомкам немало произведений поэтического творчества. В основном это философская поэзия светской или религиозной тематики, проникнутая либо настроениями тщеты человеческого существования, либо, напротив, восхвалениями в адрес жизни и призывами заботиться больше о сегодняшнем дне, чем о загробном существовании. Примеры двух этих направлений поэтического творчества — “Разговор разочарованного со своей душой” и “Песнь арфиста”. “Песнь...”, исполнявшаяся, видимо, во время пиров и праздничных застолий, исполнена бодрости и жизнелюбия. “Разговор...” же — диалог отчаявшегося человека с собственной душой. Душа старается вернуть ему радость, рисует красочные картины веселья и жизни, нов конце концов сдается перед аргументацией хозяина и соглашается с тем, что его стремление умереть вполне обоснованно, и что жизнь на земле действительно ничто.

Наряду с философскими сочинениями поэты Среднего царства создали немало образцов великолепной любовной лирики, неоднократно переводившейся на многие современные языки

Египетское поэтическое наследие — малоизвестная сторона творчества Анны Ахматовой, создавшей лучшие в России переводы любовной лирики Древнего Египта.

Новое царство

Новое царство — время “державной” литературы. В это время, в период наивысшего расцвета Египетского царства, оформляется литературный канон. Многочисленные папирусные свитки времен Нового царства содержат изложения мифов — в поэтической и прозаической форме, жизнеописания фараонов и истории победоносных походов.

Мифология, важная составная часть религиозного мировоззрения древних египтян, ранее существовавшая почти исключительно в виде устного творчества, песнопений жрецов и лишь отчасти воспроизводившаяся в гробничных надписях и молитвах (главным образом, миф об Осирисе). Теперь же оформляется канон мифологических сказаний, в который входят и космологические мифы, и истории сотворения всего живого. Интересно отметить сходство некоторых сюжетов египетской мифологии с современной им шумерской. Особенно яркий пример пересечения — история о том, как Исида (она же Инанна шумеров) обманом выясняет у Ра-Амона, бога Солнца, его тайное имя, дающее власть над Ра. В шумеро-аккадском “Эпосе о Гильгамеше” эпизод с выяснением тайного имени верховного божества и погоня за Инанной занимает весьма значительное место.

Другой канон, формирующийся в эпоху Нового царства — “Книга мертвых”, Очевидно, к новодинастическому времени культ почитания мертвых уже сложился в полном объеме, что и дало возможность свести воедино все тексты, обряды, молитвы и заклинания, связанные с отправлением этого культа. Списки “Книги мертвых” в большом количестве были найдены в египетских гробницах различных периодов, но со времени Нового царства “Книга” уже не претерпевает существенных изменений.

Развивается в это время и историческая литература. Помимо прочно вошедшего в литературную традицию жанра “автобиографий” и гробничных надписей, при дворах фараонов составляются летописи царств, создаются списки правителей разных династий и эпох. Цель составителей этих свитков — показать преемственность и божественное происхождение власти фараонов. Эти документы служат серьезным подспорьем современным историкам в воссоздании истории Древнего Египта, поскольку их данные, как правило оказываются подтверждены различными независимыми источниками.

Часть исторических произведений этого типа представляет собой трансформацию давней гимновой традиции, берущей свое начало в гробничных надписях фараонов и распространенной еще в эпоху Среднего царства.

Устная традиция

Устное творчество древних египтян — не мифологическая поэзия, не гимны и нравоучительные повести, а творчество простолюдинов — дошла до нашего времени благодаря гробницам знати. На стенах многих гробниц, рядом с изображениями работающих в поле или на строительстве людей художники, видимо, с целью усладить “слух” обитателя гробницы, часто приписывали ритмичные поэтические строчки — тексты песен, которыми работники задавали сами себе ритм и подбадривали друг друга. Скорее всего, те, кто записывал эти образчики народной поэзии, слегка облагораживали их, подгоняя под издавна сложившиеся нормы литературного языка.

Художественные приемы

В том, что в древнеегипетской литературной традиции существовали четкие, раз навсегда выработанные правила, сомневаться не приходится. Произведения большинства жанров строго выдержаны в рамках единого стиля для данного жанра. Набор литературных приемов, использовавшихся египетскими писателями и поэтами, не слишком велик, но искусное комбинирование этих приемов позволяло талантливому писцу создать подлинное произведение художественного творчества.

Излюбленный прием египетских поэтов — параллелизм в построении фраз и частей строки. До нас не сохранилось никаких указаний на то, как мог звучать древнеегипетский язык, но можно предположить, что при том изысканном построении фраз и строчек произведения, какие можно видеть в большинстве образчиков литературы, ритмичность могла быть одним из главных требований к хорошему произведению.

Форма поэтических сочинений у древнеегипетских авторов стояла, по-видимому, едва ли не выше содержания. В одном послании писец (вероятно, наставник, получивший письмо ученика) разбирает послание, пришедшее ему, с точки зрения построения фраз, и безжалостно критикует адресата за то, что “одно перемешано с другим, отвратительное соседствует с хорошим, и слова ни сладки, ни горьки”. Судя по тому, какое значение большинство авторов подобного рода писем уделяли изысканности слога, стилистика была одним из основополагающих предметов в школах писцов.

Литература Древнего Египта поражает своей образностью. Сравнения, используемые писцами-сочинителями, ярки и точны. Так, в одном из жизнеописаний фараон говорит о себе, что , рассвирепев на врагов, он стал подобен змее в пустыне.

Большое количество образов пришло в светскую литературу из тесно связанной с ней религиозной литературной традиции.

Архитектура

От архитектурных сооружений Древнего Египта осталось очень много — и практически ничего. Очень много — потому что в стране были крупные запасы хорошего строительного камня, и египтяне превосходно научились обрабатывать его. Очень мало — потому что из камня они возводили лишь сооружения, имевшие какое-то отношение к вечности. Большая часть жилых и хозяйственных построек, то, без чего немыслимо воссоздать историю всей цивилизации Кеми, а не только историю ее искусства и религии, возводилось из недолговечных сырцовых кирпичей. В отличие от городов Шумера, раскопанных под холмами многовекового мусора, в египетских городах практически не было зданий из обожженного кирпича, сохраняющегося не в пример дольше. В Египте просто не было необходимости обжигать сырцовые кирпичи ввиду сухого климата с низким уровнем осадков.

Впрочем, при археологических раскопках отдельных древнеегипетских поселений удалось восстановить общую планировку и реконструировать отдельные дома, что позволяет составить представление об относительно простой строительной технике.

Совсем другая картина складывается при изучении памятников монументальной архитектуры Древнего Египта. Колоссальные каменные сооружения, вырубленные в толще скал или сложенные на ровных строительных площадках вдалеке от каменоломен, являют собой великолепные образцы инженерной и художественной мысли.

Наивысшие достижения древнегипетского зодчества — храмы, царские дворцы и усыпальницы знати. Они относятся к различным периодам истории Древнего Египта, и каждому периоду присущи свои неповторимые особенности.

Погребальные сооружения — древнейшая область приложения сил египетских архитекторов. Первоначально гробницы знатных людей представляли собой помещения, вырубленные в толще скального грунта или вырытые в земле и укрепленные изнутри каменной кладкой. Эти погребения-мастабы начинаются узким коридором, под углом ведущего в подземелье — собственно погребальную камеру с одной, реже — с двумя-тремя комнатами. В этих комнатах располагался гроб с телом покойного и вещи, что могли понадобиться ему в загробной жизни. Сверху вход в могилу закрывала невысокая плоская плита (отсюда и название).

Мастабы — прообраз пирамид. Когда археологи и историки проникла в пирамиды, давно разграбленные неведомыми кладоискателями, и составили план подземелий, оказалось, что конструкция погребальных камер та же, что и в мастабах более раннего периода. В архитектурном плане пирамиды интересны не своими подземными коридорами, как правило, не отличающимися замысловатостью.

Пирамиды гробницы фараонов Древнего царства, действительно древнейшие образцы собственно архитектурного творчества древних египтян, дошедшие до наших дней. С архитектурной точки зрения, пожалуй, более прочих интересна самая первая из воздвигнутых египтянами пирамид — сравнительно невысокая ступенчатая пирамида Джосера, фараона III династии. Подлинным шедевром древнеегипетской архитектуры является не столько пирамида сама по себе, сколько весь погребальный комплекс, остатки которого до сих пор виднеются рядом с пирамидой близ города Саккара.

Погребальный комплекс Джосера, спроектированный и возведенный родичем и верховным советником фараона Имхотепом, состоит из самой ступенчатой пирамиды, под которой находится погребальная камера, и нескольких храмов и более мелких культовых построек, объединенных общей стеной. В плане этот громадный мавзолейный комплекс представляет собой прямоугольник. Современная реконструкция позволила воссоздать макет этого шедевра древней архитектуры, в котором все посторойки гармонично дополняют одна другую и создают идеальный ансамбль.

[Илл. — Пирамида и заупокойный храм фараона Джосера в Саккара. XXVIII в. до н.э. (Энц., стр. 324)]

Поразителен и художественный аспект этого погребального комплекса. Внешняя и внутренняя отделка элементов конструкции зданий обработана “под дерево”. Каменные перемычки и балки, каменные колонны внутри зданий повторяют не только внешний вид, но и пропорции, присущие деревянным элементам. Глазурованные плитки, которыми была отделана часть помещений, расписаны так же, как плетеные циновки, украшавшие стены обычных домов египтян.

Сама пирамида Джосера, очевидно, представляет собой в конструктивном плане переходный этап от мастабы к пирамиде. Во времена Имхотепа, первого египетского инженера-строителя, чье имя сохранилось для потомков, камень, видимо, только начинали широко использовать для строительства монументальных сооружений, и технология еще не была разработана. Лишь позднее, во времена IV династии, были возведены Великие пирамиды Гизы — усыпальницы царей IV династии Хеопса, Хефрена и Микерина.

Сами по себе эти три пирамиды уже являются лучшей иллюстрацией мастерства египетских строителей и стремительного прогресса архитектурной и инженерной мысли египтян. Крупнейшая из трех — пирамида Хеопса — представляет собой сооружение высотой сто сорок семь метров. Угол между гранями пирамиды почти равен золотому сечению. В древности пирамида была облицована полированным известняком, однако со временем облицовочные плиты отвалились или были содраны и использованы на других строительствах.

=================================================

Учителю и ученику

Никакие цифры не позволят составить более-менее яркое представление о Великой пирамиде Хеопса. И все-таки попробуем: высота пирамиды — 146,6 м. Длина нижней грани у основания пирамиды — 233 м. Вес каменных блоков, пошедших на ее изготовление — от 2 до 30 тонн. Общее количество этих блоков — два миллиона триста тысяч. Срок строительства — двадцать лет плюс десять лет, затраченных на подготовку дороги от каменоломен к строительной площадке. Количество работников, возводивших пирамиду — по сто тысяч человек каждый год, работавших посменно на “царских работах”.

=================================================

То, что пирамиды возводились с применением инженерной техники, более сложной, чем простые системы блоков и рычагов, очевидно. Точность подгонки многотонных каменных блоков друг к другу настолько высока, что ее вряд ли было возможно добиться одним лишь использованием мускульной силы сотен тысяч строителей. По меньшей мере, египетские инженеры обладали великолепными измерительными инструментами. Способ же установки каменных глыб остается загадкой до сих пор, хотя выдвигались и продолжают выдвигаться самые различные гипотезы на этот счет.

[Илл. — Устройство для подъема каменных блоков (реконструкция) Стр. 88-С]

Примером великолепного технического решения является самая грандиозная из пирамид — усыпальница фараона Хуфу (Хеопса). Погребальная камера в ней находится в толще самой пирамиды, а не упрятана под землю. Перед строителями пирамиды стояла одна, но едва ли не самая важная проблема: как уберечь усыпальницу правителя от давящей сверху массы камня, вес которой измерялся даже не сотнями, а сотнями тысяч тонн?

[Илл. — Пирамида Хеопса (Энц., стр. 695)]

Для решения этой проблемы были спроектированы несколько разгрузочных камер, стены которых приняли бы на себя значительную часть давления. После того, как была готова погребальная камера, над ней выложили рядами длинные каменные балки значительной толщины. Эти балки образовали четыре “комнаты”, а над ними были под углом уложены две гранитные плиты, сформировавшие пятую комнату и “крышу” этого “домика”. На плиты и балки пришлось и равномерно распределилось давление всех тысяч известняковых блоков, что легли в верхние слои пирамиды. Насколько удачным оказалось подобное решение? Уже одно то, что усыпальница фараона за четыре тысячи лет пострадала единственно от воров, а не от давления крыши, говорит в пользу древнеегипетских инженеров и их умения производить расчеты.

В эпоху Среднего царства общее направление заупокойной архитектуры изменилось. Прежде всего, фараоны более не воздвигали себе усыпальниц, способных соперничать с пирамидами Древнего царства. Царские усыпальницы стали гораздо скромнее и меньше размерами, хотя по-прежнему доминировала пирамидальная форма надгробия. Основной упор в погребальном комплексе делался отныне не на саму гробницу, а на заупокойный храм (эти храмы еще со времен пирамиды Джосера стали обязательным элементом любой гробницы, но на фоне Великих пирамид заупокойные храмы, игравшие центральную роль в посмертном культе царя, оказывались практически незаметны). С возрастанием роли храмов вырос и уровень их архитектурного исполнения. В эпоху Среднего царства были заложены и разработаны основные принципы египетского храмового строительства, доведенные до апогея в богатом Новом царстве.

Зато несравненно большей пышностью отличаются гробницы знати эпохи Среднего царства. Возросшее и укрепившееся влияние номархов в стране позволило им обеспечивать себя после смерти с пышностью, способной потягаться с усыпальницей самого фараона. Номархи Среднего царства строят свои посмертные обиталища в скалах, вырубая в недрах горного массива величественные храмы с колоннадами, превосходные как по внутренней отделке помещений, так и по техническому решению — проблема, как и в случае с пирамидой Хеопса, состояла не столько в том, чтобы прорубить в толще скалы коридоры и комнаты, сколько в том, чтобы вся конструкция выдержала неимоверную тяжесть.

Наконец, эпоха Нового царства явила собой вершину пышности и великолепия в архитектуре. Речь уже не идет только о заупокойных сооружениях. Храмы и дворцы, возводившиеся живыми для живых в эти времена невиданного расцвета и богатства Кеми, поистине великолепны.

Храмы в эпоху Нового царства в основном строили прямоугольными, выходящими фасадом на Нил. Помимо нескольких колонных залов, их богато украшали статуями, настенными рельефами и росписями.

Последующие века уже не привнесли ничего принципиально нового в архитектуру — ни в гражданскую, ни в храмовую. Совершенствование если и шло, то исключительно по линии технической. Поздний и эллинистический периоды истории Египетского царства отмечены лишь разработкой концепций былых времен. Слава Египта шла на убыль, и зодчество вместе с ней.

Живопись и рельефы

Правильнее было бы сказать “рельефы и живопись”, так как изобразительное искусство древних египтян началось с рельефов на камне. В этой области египетские художники вырабатывали основные приемы, легшие в изобразительный канон, не менявшийся на протяжение всей истории Кеми.

Первые рельефы, дошедшие до нас — шиферные таблички-палетки, служившие для растирания красок, использовавшихся в ритуалах. Сами по себе эти пластинки из серо-зеленоватого камня могут быть названы произведениями искусства. Многие таблички, которым более шести тысяч лет, весьма тщательно вырезаны в форме животных. Знаменитая на весь мир “табличка Нармера” как раз и представляет собой образчик дощечки для растирания красок. Углубление для краски в ней решено в художественном плане невероятно изящно. На лицевой стороне пластинки изображены два хищника, переплетающие необычно длинные шеи. Кольцо, образованное шеями, служит бортиком углубления для красок. Рельеф с изображением фараона и иероглифическим сообщением об объединении Нармером страны — оборотная сторона таблички, служившей, по-видимому, скорее изящным сувениром, чем реальным культовым предметом.

[Илл. — Палетка Нармера. Лицевая и оборотная сторона. Шифер. Ок. 3000 г. до н.э. (Энц., стр. 299 ]

Этот самый рельеф, древнейший из дошедших до нас, уже поражает мастерством неведомого резчика, сумевшего аккуратно и искусно вырезать на небольшой (64 см в высоту) каменной пластине целое повествование, полное символических изображений.

Становление искусства высокого и низкого рельефа происходит в Египте в эпоху Древнего царства. Стены всех гробниц этой эпохи покрыты великолепными рельефами, вырезанными в камне с необычайным тщанием. Технически рельефы Древнего царства делились на выпуклые и врезные. Сюжеты этих рельефов сводятся к двум темам — сцены из загробной жизни и сцены хозяйственной деятельности.

Искусство рельефа носило глубоко символический, магический характер. Все элементы и фигуры изображались не просто так, а в соответствии с четкой логикой. Художник должен был изобразить вельможу в наиболее характерной для него позе, земледельца — так, чтобы сразу было ясно, что это земледелец, а не ремесленник. Фигуры в рельефах Древнего царства — более символы, чем жанровые сценки. Их истинное назначение — указывать на явление, а не изображать его впрямую. Лишь со временем этот канон несколько смягчится. Уже в эпоху Среднего царства, не говоря уже о новодинастических изображениях, в жанровых сценках появляется живость изображения. Рядом со сборщиками плодов в саду можно увидеть мальчика, просящего угощения, женщина из “дома госпожи” глядится в круглое зеркальце, подкрашивая губы кисточкой, позы танцовщиц более пластичны, чем на древних изображениях.

Важная цель рельефов — служить летописью царствования фараона или историей беспорочной службы чиновника. Но и в этом плане — если раннединастические рельефы довольно скупо сообщают о событии, то рельефы Нового царства снабжают его массой деталей. В новодинастических рельефах масса мелких деталей, многофигурные сцены (например, сцены военных походов или строительства гробницы, к которой сотни крошечных фигур работников тянут громадную статую).

Изначальная символичность изобразительного искусства сказалась на очень быстром формировании канона. Уже раннединастические рельефы обладают всеми обязательными чертами, без которых не обходится ни одно изображение поздних времен. Во-первых, четкое пропорциональное соотношение фигур. Фараон на рельефе уступает высотой божеству, военачальник примерно вдвое ниже фараона, а рядовой египтянин и вовсе почти незаметен. Во-вторых, характерная манера изображать человека: ноги в профиль, туловище анфас, лицо в профиль, глаза анфас. Это позволяет понять важный нюанс древнеегипетского искусства. Египтяне изображали мир объективно, а не субъективно — каким он был, а не каким представлялся. От каждого изображаемого элемента бралось самое характерное, и характерные детали объединялись в пусть не вполне характерное, зато узнаваемое изображение.

Зачастую такой подход нарушает примитивный временной принцип — скажем, в рельефах, посвященных хозяйству “пер джет”, крестьяне, сеющие зерно, вспахивающие землю и собирающие урожай, изображались не в трех разных местах, а в одной полоске последовательных, ничем не разделенных рисунков — это наилучшим образом передавало идею непрерывности земледельческих работ.

Довольно долгое время рельефы оставались просто вырубленными в камне картинами. Лишь начиная с самого конца эпохи Древнего царства их начали раскрашивать. Постепенно появился и новый тип изображений — росписи на стенах гробниц, соседствующие с раскрашенными рельефами. Особенно много росписей осталось от эпохи Нового царства. Что касается тематики и особенностей росписей, то к ним применимо все то, что было сказано выше о рельефах.

[Илл. — Рельеф эпохи Нового царства, из Фив (Энц., стр. 668)]

Существенной композиционной характеристикой гробничных изображений была их линейность. Все подчинялось вертикальным столбцам, в которых мастера писали тексты — летописи и “исповеди”, могущие понадобиться покойнику на суде Осириса. Сюжетные сценки имели второстепенное по сравнению с текстами значение, иллюстрируя их.

Символичность изображений проявлялась в идеализировании предмета изображения. Фараон или номарх на всех росписях и рельефах на голову или больше превосходят всех остальных участников сценки, они воплощают физическое совершенство и силу. Это, несомненно, было требованием магической стороны изобразительного искусства, чрезвычайно важной для его понимания.

Канон изобразительного искусства не менялся никогда. Даже фараон-реформатор Эхнатон, чьи сохранившиеся до наших дней изображения передают облик довольно болезненного человека со скорее женственной фигурой и большим животом, не затронул своими указами в области изобразительного искусства относительной пропорциональности фигур сообразно их значимости, не отменил линейность изображения. Таким изобразительное искусство Древнего Египта и дошло до наших дней.

Скульптура

Как и все остальные области изобразительного искусства, древнеегипетская скульптура составляет часть религиозно-магической практики этой цивилизации. Все без исключения статуи, сохранившиеся до наших дней, представляют собой часть культа. Прежде всего, речь идет о культе заупокойном. Статуи, имеющие то или иное символическое значение, были обнаружены уже в захоронениях времен Раннего царства.

[Илл. — Статуя фараона Джосера из Саккара. III династия. XXVIII в. до н.э. (Энц., стр. 284)]

Статуи должны были либо изображать усопшего, чтобы дать

возможность его ка беспрепятственно пользоваться всеми доступными благами, либо охранять тело (если это были статуи воинов или фигурки божеств). Еще с древнейших, додинастических времен существовал обычай класть в гробницу несколько десятков мелких фигурок, символизировавших рабов и слуг. Обычай хоронить жен и слуг вместе с покойным существовал лишь в самых богатых захоронениях, причем сравнительно поздней эпохи.

Таким образом, культовое предназначение скульптуры определило ее основные черты в египетском искусстве. Форма и материал, значимые изобразительные элементы, обладающие символической важностью, диктовались именно культовыми соображениями. Уже в статуях Раннего царства складываются канонические элементы древнеегипетской скульптуры. Каменные или из прочного черного дерева статуи (как правило, антропоморфные) устанавливались вдоль стен гробницы, нередко перед входом в помещение, где замурован саркофаг. Все без исключения статуи делались фронтальными. Поскольку их в большинстве случаев прислоняли к стене, то со спины скульптуры, особенно каменные, были проработаны не столь подробно, сколь спереди.

[Статуя царицы Тии, матери Рамсеса II. Гранит. XIX династия. Ок. 1250 г. до н.э. (Энц., стр. 553)]

Позы у статуй — правильные, симметричные. Характерная особенность египетской скульптуры (заметим в скобках, как и всей древневосточной) — выдвинутая вперед левая нога статуи, особенно на статуях фараонов. Довольно быстро сложились два основных положения скульптурных изображений — ростовое и сидячее, так называемая “поза пирамиды”. Начиная с эпохи Среднего и Нового царства знатных людей нередко изображали сидящими на стуле. Сохранилось несколько парных статуй последнего рода — фараоны и их жены, чьи деревянные статуи “сидели” на тронах в гробнице.

У ростовых скульптур — спокойная, устойчивая осанка, придавая которую, скульпторы стремились передать уверенность и силу. Особенно хорошо это выражено в деревянных статуях черных воинов, охранявших вход в гробницу Тутанхамона (Новое царство). Ростовые статуи отличаются также преувеличенно ярко переданной физической силой и совершенством, великолепно проработанной, хотя и несколько условной мускулатурой.

[Илл. — Статуя фараона Рамсеса II, из Таниса.XIXдинастия. Черный гранит. 1-я пол.XIIIв. до н.э. (Энц., стр. 554, илл. 3)]

Среди статуй в “позе пирамиды” наиболее известна статуя писца, изображающая вельможу, служившего писцом при одном из фараонов Древнего царства. Знатный царедворец изображен в позе, наиболее характерно обозначающей его профессию — скрещенные ноги, на коленях — лист папируса, в руке перо для письма, взгляд устремлен прямо перед собой, внимание как бы сконцентрировано на том, чтобы поймать из уст правителя слова, которые тот продиктует. “Позой пирамиды” подобная поза называется за соответствующие пропорции — в плоскостном плане статуя писца и подобные ей точно вписываются в пирамиду — геометрическую фигуру, столь любимую древнеегипетскими художниками за устойчивость. Как видим, подобно архитектуре, символизм был одним из наиболее важных элементов скульптуры древних египтян.

Символична и симметрия в изображениях, передающая идею гармонии и совершенства, и основные изобразительные детали. Так, выдвинутая вперед левая нога, по мнению большинства современных исследователей древнеегипетского искусства (в основном, на Западе), символизирует попрание сил зла. Данный элемент является общим практически для всех древнейших культур, причем везде ему сообщается один и тот же смысл. Недаром чаще всего выдвинутая вперед левая нога — непременная деталь всех скульптурных изображений правителей в различных областях Древнего Мира.

Статуи, как правило, раскрашивали, причем в окраске соблюдался такой же строгий канон, как и в самой скульптуре. Мужские тела окрашивались в более темный цвет, женские — в светло-желтый тон. Глаза статуй чаще не раскрашивали, а инкрустировали. Инкрустация глаз статуй — отдельная тема для исследований в египтологии. Иногда искусство инкрустацию выделяется в особую область египетского искусства и ремесла. И действительно, инкрустированные глаза древнеегипетских статуй — своего рода шедевры. Их делали многослойными и многоцветными из полудрагоценных камней и из горного хрусталя. Под кусочек хрусталя, изображавший зрачок, мастер нередко подкладывал отполированный кусок темного дерева. Свет, отражаясь от дерева и преломляясь в хрустале, создавал оптический эффект живого взгляда статуи. Инкрустированные глаза — визитная карточка египетских статуй, их неповторимая деталь. К сожалению, статуй с целыми глазами сохранилось до наших дней не так много.

[Илл. — Голова фараона Эхнатона. Раскрашенное ерево (Энц., стр. 169 илл. 3)]

Портретная сторона скульптурных изображений развилась уже после того, как оформился весь канон искусства. Статуи Древнего царства портретны еще несколько условно, подлинная портретность появляется лишь начиная с эпохи Среднего царства и достигает наивысшего уровня в эпоху Нового царства. Следует заметить, что скульптурные портреты древних египтян весьма реалистичны. Очевидно, трансформации заупокойного культа были в этот период таковы, что статуи стали играть в нем ведущую роль, а следовательно, надлежало делать портрет как можно более близким к оригиналу. Индивидуальные черты внешности проявляются на этих портретах в той же степени, что и характерные детали облика, присущие изображаемому по роду деятельности или согласно художественному канону.

[Илл. — Голова статуи фараона Сенусерта III Обсидиан. XII династия. XIX в. до н.э. (Энц., стр. 589)]

Мелкая скульптура — статуэтки, укладывавшиеся в гроб вместе с усопшим — очень быстро сформировалась в особый жанр характерных фигурок-ушебти. Поскольку назначением статуэток было символизировать слуг и работников, занимающихся строго определенным делом, им придавали форму, долженствовавшую максимально ясно передать принадлежность изображаемого персонажа к тому или иному ремеслу — позы, выражения лиц оказались раз навсегда канонизированы. Это, впрочем, не мешало художникам придавать статуэткам естественные черты, создавать скульптурные композиции, “оживляя” персонажей.

Ушебти — “ответчик”, статуэтка, чья роль заключалась в символической “помощи” усопшему в загробной жизни.

Начиная с эпохи Нового царства, когда культ фараона приобретает особую значимость, появляется новая область скульптурного искусства. Статуи правителя устанавливают в храмах, посвященных фараону, вдоль дорог, ведущих к храму. Появились скульптуры, несшие не только художественную, но и дополнительную архитектурную нагрузку, выступавшие в качестве опорных элементов строений. Такие статуи отличались меньшей проработанностью деталей, обобщенностью черт.

[Илл. — Колосы Рамсеса II. Скальный храм в Абу-Симбеле. XIII в. до н.э. (Энц., стр. 10)]

В целом египетская скульптура, как и вообще искусство этой страны, в значительной степени реалистично (невзирая на фантастичность изображений египетских божеств). Уже на очень ранних этапах египетские художники стремились уловить и передать общее через частное, выразить в фигурке писца всю суть его профессии, предельно четко через упрощенную статуэтку ремесленника передать его ремесло, в статуе фараона или верховного жреца воплотить саму идею божественной власти правителя и безграничность этой власти.

Реализм — и в технике изображения. Египетские статуи обладают совершенными пропорциями (как сидячие, так и ростовые), скульптурные портреты лишены упрощенности и условности. Единственная, пожалуй, уступка условности — уже отмечавшаяся выше тенденция гипертрофии физического совершенства. Так, у статуй, сидящих на стульях или тронах, пространство между голенями закрашивали черным цветом. не акцентируя внимание зрителя на реальной толщине ног и визуально укрупняя их. То же относится и к передаче рук мужчин.

Идеализация в скульптуре исчезла лишь во времена фараона Эхнатона. При нем скульптурные портреты были максимально приближены к реальности. Особенно хорошо это заметно на портретах самого фараона. Те немногие статуи, что уцелели от эпохи беспощадной борьбы наследников фараона-солнцепоколонника с его культом и с его личностью, рисуют облик болезненного и физически неразвитого молодого человека. Эта скульптурная школа — подчеркнуто, где-то даже гротесково натуралистическая (известная как амарнская — от названия селения Эль-Амарна, стоящего на месте древней столицы царства Эхнатона) оказала существенное влияние на манеру скульпторов более поздних веков как в самом Египте, так и за его пределами.

После окончания Нового царства египетская скульптура уже не переживала сколько-нибудь серьезных изменений с художественной точки зрения. Многие статуи Позднего царства отличаются великолепным качеством и художественным совершенством, но стилистически они повторяют и развивают новодинастические тенденции.

[Илл. — Бронзовая статуя царицы, Позднее царство. (Ит. кн., стр. 36, рис. 53)]

Уже после того, как Египетское царство перестало существовать и было поглощено более молодой греко-римской цивилизацией, основные художественные принципы древнеегипетского искусства сохранились в искусстве коптских общин — раннехристианских поселений на территории Египта, в значительной степени обособленных от греко-арамейской христианской культуры и по языковому признаку, и по художественной традиции.

Гробница Тутанхамона. История одного открытия

Фараоны Древнего Египта и предположить не могли, что много сотен лет после смерти их загробная жизнь, столь тщательно и основательно подготовленная, будет полностью разрушена. Невозможно точно сказать, когда египтяне стали пробираться в захоронения не с целью отомстить их владельцу, а с целью грабежа. Возможно, истоки столь вопиющего неуважения к верованиям собственного народа следует искать в смутном времени I Переходного периода египетской истории, когда бедняки выбрасывали из богатых мастаб тела прежних владельцев и занимали эти гробницы для себя. Факт тот, что за долгие века практически все гробницы фараонов (включая и Великие пирамиды) были полностью разграблены. Трудно даже вообразить, сколько бесценных произведений искусства было уничтожено и переплавлено за четыре с лишним тысячи лет.

Надо заметить, что моральные препоны были не самыми серьезными из стоявших перед грабителями могил. Были и более материальные и более серьезные препятствия. С глубокой древности строители гробниц разработали неплохую систему безопасности, надежно защищавшую вход в усыпальницу. Помимо многочисленных ловушек и коридоров, способных увлечь незадачливого грабителя туда, откуда он уже не сумеет выбраться (коридоры, впрочем, практиковались не так часто, как это показывают в современном кино — не так-то легко было вырубать лабиринты в твердой скальной породе), коридор, ведущий к усыпальнице, преграждали многотонные двери — плиты, которые строители по мере завершения строительства опускали через специальные пазы сверху, перед тем, как возводить мастабу или класть верхние слои пирамиды.

Но — где-то каменные перегородки оказались не опущены по забывчивости строителей, закладывавших камнями вход, где-то причиной забывчивости могло послужить хорошо оплаченное стремление недруга усопшего пробраться в гробницу и отомстить магическим способом, где-то грабители все же ухитрялись прорубить каменную перемычку и приподнять ее, расчищая проход к усыпальнице. Словом, уже к XIX веку искать в гробницах было практически нечего, и никто из ученых не надеялся узнать, как же хоронили египтяне своих царей.

Неудивительно, что когда практически в наши дни, в 1923 году, английский археолог Говард Картер случайно наткнулся на искусно скрытую в скалах гробницу, он в первый момент даже не допускал мысли о том, что в этом укромном месте находится не просто гробница — никем не потревоженная гробница фараона. Фиванские жрецы Амона, благодарные молодому фараону за восстановление старой веры, сумели воистину обессмертить его. Вход в царскую усыпальницу не сумели найти десятки поколений гробокопателей, безжалостно уничтоживших ценности, которые даже трудно себе вообразить. Но и единственное уцелевшее царское погребение смогло обеспечить историков бесценным и изобильным материалом, проливающим свет на жизнь Древнего Египта времен Нового царства, блеска и расцвета государства.

Одно из величайших археологических открытий двадцатого века началось с того, что в конце 1922 года в Долине царей была найдена скальная стена, украшенная традиционной печатью царских усыпальниц — шакал-Анубис и человеческие фигурки. Эта печать оказалась единственной, которую не сломали ранее грабители гробниц. Археологи во главе с Говардом Картером пробрались в замурованный коридор, расчистили его и обнаружили вырубленные в толще скалы комнаты, наполненные золотыми изделиями невиданной красоты. Самой ценной находкой оказался литой золотой трон с ножками в виде звериных лап, богато украшенный фаянсом и драгоценными камнями. В двух каменных камерах были собраны богатства, способные украсить целый дворец фараона. На всей погребальной утвари было вырезано имя владельца: Тутанхамон.

Можно было бы предположить, что это — склад, тайная сокровищница, если бы не две статуи воинов, вырезанные из черного дерева, стоящие, подобно стражам, у стены одной из комнат. Весь ученый мир охватило волнение — не исключено, что английский археолог действительно наткнулся на усыпальницу царя, мимо которой прошли грабители, уничтожившие за прошедшие века практически все гробницы фараонов.

После долгих сомнений и колебаний археологи решились пробить стену, возле которой стояли деревянные стражи. За этой стеной, на расстоянии чуть более вытянутой руки, археологи увидели стену из литого золота.

По мере того, как отверстие расширялось, Картер установил, что перед ним — погребальный ковчег. Размеры обшитого золотом дубового ящика составляли 5х3 метра, а высота — 2 м 73 см. Он занимал почти всю погребальную камеру, оставались свободны лишь узкие проходы вдоль стен. Позади ковчега археологи обнаружили вход в четвертую комнату — сокровищницу.

[Илл. — План гробницы Тутанхамона (Церен)]

То, что лежало в сокровищнице, могло бы навечно обеспечить не один десяток грабителей гробниц. Необычайно искусно сделанные модели судов, колесница, множество ящиков и шкатулок из дерева и слоновой кости. Качество и художественное совершенство предметов из этой сокровищницы намного превосходило все, что ранее было найдено в Египте. В сокровищнице стоял и ковчег с канопами фараона

— обшитый золотом, украшенный статуями богинь-хранительниц.

После того, как сокровищница была разобрана, Говард Картер приступил, наконец, к выяснению главной загадки — как, по какому ритуалу, хоронили египтяне своих царей. Открыв двери золотого ковчега, он увидел внутри не саркофаг, как можно было бы ожидать, а еще один ковчег, поменьше размером, покрытый множеством рельефов с изображением сцен загробной жизни. Печать на дверцах ковчега была нетронута, и стало ясно — там, внутри, лежит мумия царя.

Картер сломал царскую печать и открыл ковчег. Вероятно, в первый момент он испытал нечто вроде разочарования — внутри стоял третий ковчег, поменьше и тоже запечатанный. Был вскрыт и этот ковчег — лишь затем, чтобы открыть глазам археологов четвертый, превосходящий по красоте отделки все предыдущие. Ковчег не был запечатан, и внутри него ученые наконец-то обнаружили саркофаг — каменный гроб, вырезанный из монолитной глыбы желтого кварцита.

Ажиотаж археологов нарастал, и нарастало нетерпение всего мира, следившего за тем, как спадали покровы с могилы фараона. Прежде, чем открыть саркофаг, пришлось тщательно, с соблюдением всех предосторожностей, разобрать все четыре ковчега, не повредив ни дубовых досок, ни золотых пластин с рельефами, украшавших стенки погребальных ящиков.

Когда эта работа была позади, Говард Картер продолжил работу, которую можно было бы смело назвать игрой в матрешку. Внутри саркофага лежал деревянный позолоченный гроб двух с половиной метров в длину, крышка которого была выполнена в виде антропоидной фигуры — Осириса, царя мертвых. Этот гроб скрывал в себе другой, поменьше размером и еще более богато украшенный, чем первый. Всеобщее любопытство нарастало. Наконец, был вскрыт и второй гроб.

Внутри него Картер обнаружил третий гроб — почти два метра в длину, целиком отлитый из чистого золота. Крышка гробы была сделана в виде портрета Тутанхамона. Этого гроб — подлинное произведение древнеегипетского искусства. Он предстал глазам ученых абсолютно безупречным. Качество отделки и художественные достоинства гроба невозможно было передать словами. Полированный металл сохранился превосходно, тысячелетия хранения ничуть не сказались на нем. Гроб был богато украшен синим фаянсом, красным золотом и множеством полудрагоценных камней.

[Илл. — Золотая маска с гроба Тутанхамона (Ит. кн., стр. 34, рис. 49)]

Гроб был вскрыт, и здесь археологов поджидало разочарование. Мумия была на месте, несомненно, это была мумия фараона — богатство амулетов и украшений, надетых на спеленатую мумию не оставляло в том никаких сомнений. Но почти два десятка слоев льняных повязок скрывали обуглившуюся, почти разложившуюся фигуру. Лишь при доскональном изучении мумии удалось установить, что виной всему стало невероятное количество ароматических масел, которых не пожалели для усопшего царя.

Насколько пышными были гробы и сокровища, сопровождавшие фараона в загробную жизнь, настолько печально зрелище предстало глазам археологов в конце вскрытия захоронения. Мумия Тутанхамона была оставлена в погребальной камере, ставшей частью музейного наследия Долины царей Египта, а все сокровища вывезены в Каирский музей. Сортировка и реставрация сокровищ Тутанхамона заняла более десяти лет, и по завершении этой работы исследователи получили в свои руки массу уникального материала по всей истории Египта времен Нового царства. Разнообразные мифологические сюжеты, украшавшие стенки ковчегов, предметы утвари, надписи и тексты заклинаний и молитв помогли открыть много нового и восстановить ценнейшие бытовые подробности.

Кроме всего прочего, в гробнице Тутанхамона были бесценные с точки зрения историков сокровища — выполненные с невероятной точностью модели лодок и колесница (возможно, личная колесница фараона). Техника исполнения моделей судов была столь велика, что позволила реконструировать всю конструкцию и даже некоторые особенности строительства судов в эпоху Тутанхамона.

Фараон, ничем не прославивший себя в политической жизни Египта (Тутанхамон умер в возрасте 18 лет, не оставив наследника), через много веков оказал неоценимую помощь историкам и тем по-настоящему обессмертил свое имя.

НАКАНУНЕ ЭКЗАМЕНА

Додинастический период

Художественные навыки были свойственны обитателям Древнего Египта еще задолго до объединения страны. В ряде захоронений додинастического периода были обнаружены украшения из слоновой кости, сосуды, при росписи которых использовались животные и растительные мотивы, сильно стилизованные изображения кораблей (типичный символический предмет в захоронениях) и женские фигурки из слоновой кости или обожженной глины. Эти статуэтки со стройной фигурой и тщательно проработанным лицом резко отличаются от находок раннего европейского палеолита, однако, судя по всему, выполняли ту же роль — амулетов, приносящих плодородие. Наряду с этими, зачастую еще грубо обработанными изделиями, встречаются и предметы с тщательной прорисовкой сценок из жизни, рельефов на тему охоты и просто орнаментальных узоров. Уже в изделиях этого периода заметна тенденция египетского искусства к точному, детальному рисунку, упорядоченной композиции. Там же появляется и традиция сочетать рисунок с чисто геометрическими элементами (треугольник, круг, квадрат), что прекрасно проявляется в табличке Нармера — древнейшем памятнике египетской истории.

Древнее царство

Эпоха Древнего царства знаменуется окончательным становлением изобразительного канона во всех видах искусства. Доминирующие направления в этот период — заупокойная архитектура, скульптура, рельеф.

В период Древнего царства складывается архитектура гробниц. Первые захоронения знати раннединастического периода — мастаба, состоящие из подземной погребальной камеры с ведущими к ней коридорами и вспомогательными комнатами, и широкого невысокого надгробия. Развитие идеи мастаб происходит в знаменитом погребальном комплексе Джосера в Саккара. Первая из египетских пирамид, творение зодчего Имхотепа, представляет собой по сути шесть мастаб разного размера, положенных друг на друга. Основная архитектурная ценность гробницы Джосера состоит в самом ансамбле — гробницу окружали заупокойный храм, ритуальные помещения, в том числе территория для проведения церемонии праздника “хеб-сед”. Комплекс в Саккара имеет в плане прямоугольную форму. Пирамида и прилегающие к ней постройки были обнесены стеной с выступающими по всей длине “лопатками”.

Развитием и продолжением идеи пирамидальной гробницы явились захоронения фараонов IV династии — Хеопса, Хефрена и Микерина. Эти три пирамиды, известные под названием “Великих”, представляют собой правильные, а не ступенчатые (в отличие от пирамиды Джосера) сооружения. Рядом с пирамидами были построены и заупокойные храмы, но эти комплексы уже не были так гармоничны, как комплекс в Саккара.

Геометрическая форма пирамиды, впервые введенная Имхотепом, получила широчайшее распространение в египетском искусстве, причем не только в архитектуре.

Портретная скульптура Древнего царства отличается рядом черт, отражающих идеологию искусства раннединастического периода. В первую очередь для раннединастической скульптуры характерна идеализация физического облика портретируемого. Скульптуры Древнего царства статичны, и в передаче лиц подчеркивается отсутствие каких бы то ни было эмоций. Статуи, не исключая и малую пластику, подчеркнуто монументальны, что усиливается некоторой тяжеловесностью пропорций, с одной стороны, и сдержанной, локальной окраской статуй — с другой. Например, ноги стоящих или сидящих статуй проработаны условно, передается лишь общая линия ног и мускулатуры. В случаях, если скульптор прорабатывал ноги более подробно, пространство между ними окрашивалось в черный или белый цвет, чтобы усилить впечатление физической мощи.

Другой вид пластики — рельефы — также сложились как вид искусства именно в раннединастический период. Более всего были распространены низкие барельефы, к концу Древнего царства египетские художники начали осваивать технику неглубоких контррельефов. Как и скульптура, рельеф Древнего царства был целиком подчинен архитектуре усыпальницы. На сравнительно небольшом пространстве внутренних стен погребальных камер размещались сцены из жизни владельца гробницы, мифологические сюжеты, имеющие сакральный смысл. Большинство рельефов сельскохозяйственной тематики относятся именно к эпохе Древнего царства.

Идеологический аспект художественного канона в рельефах Древнего царства нашел свое полное отражение. Уже в этот период было принято изображать людей соответственно их значимости. Фигуры вельможи или фараона на рельефах в полтора-два раза больше фигур мелких чиновников, а те в свою очередь, изображены крупнее, чем простые земледельцы.

Остроумным решением пространственного вопроса является совмещение в одном сюжете нескольких ракурсов сразу. Пиршественный стол изображается в профиль, а уставляющие его яства даны в виде сверху. Помимо экономии места, такой прием согласуется с изначальной условностью изображений, когда в рисунке передаются типичные элементы объекта, а частные детали опускаются. Последнее особенно хорошо иллюстрируют сельскохозяйственные сценки из гробниц вельмож (например, росписи гробницы Тии в Саккара).

В отличие от круглой пластики, рельефы все же представляют собой более динамичные изображения. Статика фигур присутствует лишь в изображениях знатных людей, являясь здесь свидетельством их социального статуса. Земледельцы же нередко изображаются в достаточно естественных позах, с естественными поворотами туловища и головы. Разнообразие раннединастическим рельефам и росписям, особенно хозяйственной тематики, придают и многочисленные изображения животных и птиц. Изобразительный канон строго соблюдается лишь в изображении владельцев гробниц.

[Илл. — Гуси на траве, роспись (Ит. кн., стр. 25, рис. 25)]

Ближе к концу Древнего царства рельефы начинают раскрашивать. Окраска идет локализованно, каждая деталь того или иного цвета обведена тонкой линией. Гамма красок довольно спокойная — красные, желтые, коричневые и серые тона, с добавлением зеленых, голубых, черных и белых.

Несколько большее разнообразие красок наблюдается в собственно настенных росписях, которые появляются в гробницах лишь в самом конце Древнего царства. Искусство росписи развилось из подкрашивания рельефов и заимствовало у рельефной пластики все основные изобразительные элементы — символическое соотношение фигур согласно их положению, характерную манеру изображения туловища в нескольких ракурсах, наиболее ярко передающих “идею” той или иной части тела (лицо — в профиль, глаза в анфас). Полосная композиция рельефов перешла и на росписи.

Несмотря на малую распространенность росписей в эпоху Древнего царства, их лучшие образцы относятся к подлинным шедеврам мировой живописи, пример чему — изображение гусей в одной из гробниц (в настоящее время — в Египетском музее Каира).

Среднее царство

В архитектуре Среднего царства, в отличие от Древнего царства, наиболее интересны гробницы не фараонов, а номархов, что связано с усилением позиций номовой знати и ее возросшей роли в политической жизни страны.

Широкое распространение получают гробницы, высеченные в скалах. Вход в такие усыпальницы представлял собой портик с нескольким колоннами — протодорическими или повторяющими стебли лотоса. Внутри также шли два или три ряда колонн, разделявших зал скального храма на нефы. Сохранилось несколько подобного рода гробниц номархов возле современного селения Бени-Хасан.

Пирамидное строительство также не было забыто, однако пирамиды Среднего царства не имеют ничего общего с гигантскими сооружениями Древнего царства. Если Великие пирамиды Гизы сложены из монолитных песчаниковых блоков, то большинство пирамид Среднего царства представляли собой конструкции из глиняных кирпичей с межстенными промежутками, заполненными щебнем. Эти пирамиды сохранились гораздо хуже, чем царские усыпальницы предыдущего периода.

Изменения в заупокойной архитектуре диктовались не в последнюю очередь укреплением культа фараона, в связи с чем большую роль в погребальных комплексах Среднего царства начинают играть не столько сами гробницы, сколько сопутствующие им храмы, посвященные царю. Так, храм в комплексе Аменемхета II в Фаюме (совр. Хавара), к сожалению, плохо сохранившийся, занимал площадь ок. 72000 кв. м. В более позднее время этот храм назвали “Лабиринтом” (греч. “лабир” — секира, перевод тронного имени фараона).

Строго говоря, архитектура Среднего царства является переходным этапом между стилем Древнего и Нового царства. Иллюстрацией этому тезису может служить храм трех фараонов Ментухетепов из XI династии — пирамида, построенная на двух террасах и заупокойных храм с портиком и колонным залом.

[Илл. — Храм Ментухетепа (стр. 184)]

Пирамидное строительство в эту эпоху понемногу отходит в прошлое, а на первый план начинают выдвигаться новые архитектурные формы и элементы — колонны и пилоны, портики и колонные залы, поделенные на несколько нефов.

Скульптура Среднего царства во многом повторяет основные черты круглой пластики Древнего царства. Статичность, обобщенность изображений, характерные для предыдущего периода, сохранились практически без изменений и в новую эпоху.

Гораздо более сильные изменения претерпела рельефная пластика. Прежде всего, в рельефах Среднего царства, особенно фиванской школы, доминирует декоративность, более крупные, нежели раньше, формы, обобщенные объемы изображений. Для Среднего царства характерно отступление от раннединастического канона в сторону большей реалистичности, светскости изображения, уход от чистой символики.

Вообще в эпоху Среднего царства рельефы перестают быть основным декоративным элементом стен храмов и гробниц, уступая место настенным росписям, чрезвычайно широко распространенным в этот период. Свою роль в вытеснении рельефов росписями сыграл тот факт, что мягкие известняки, в которых вырублена большая часть погребальных комплексов египетских номархов, плохо подходили для рельефов с точки зрения долговечности. К тому же, объемы заупокойного строительства возросли, а росписи были гораздо менее трудоемки, нежели рельефы. Писались росписи по штукатурке, которой покрывали предварительно обработанную каменную плиту.

[Илл. — Гробничные росписи. Удод. Дикая кошка (Лист IV)]

Многоцветные, сюжетно насыщенные росписи Среднего царства представляют собой значительный шаг вперед в изобразительном искусстве Древнего Египта. Секуляризация в этом виде искусства заметна, как нигде более. Сюжеты среднединастических росписей не в пример более разнообразны, чем в эпоху Древнего царства. Один и тот же сюжет может быть изображен в одной и той же гробнице в нескольких вариантах.

Новое царство

В архитектуре Нового царства доминирует заупокойный храм — тенденция, начавшаяся в эпоху Среднего царства. Храмы, посвященные фараону, в значительной степени потеснили собственно гробницы как центральные сооружения заупокойного культа. Прекрасный образец ранней храмовой архитектуры этого периода — скальный храм царицы Хатшепсут на западном берегу Нила. Здесь применена строгая осевая композиция — от пристани на берегу реки ко входу в храм ведет прямая дорога в километр длиной, украшенная по обочинам фигурами сфинксов. Далее идут, один за другим, три двора с портиками и колоннадами. С художественной точки зрения фасад храма с колоннами портиков великолепно вписан в поверхность скального массива. Храм был обнаружен и тщательно отреставрирован в XX в. Сама гробница Хатшепсут находится далеко за пределами храмового комплекса, в тайнике в горах. Такое разделение — новая черта в египетской заупокойной архитектуре.

[Илл. — Храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри. Зодчий Сенмут. XVIII династия. Нач. XV в. до н.э. (Энц., стр. 693, рис. 1)]

Храм Хатшепсут — типичный образец заупокойного храма эпохи Нового царства. Основными чертами храмовой архитектуры этого периода являются следующие: строгая осевая симметрия помещений, фасад, украшенный портиком или пилонами, два или три зала с колоннадой, хозяйственные помещения в глубине. Неотъемлемый элемент храмового комплекса — пристань на берегу Нила и дорога к храму, окаймленная статуями мифических животных и скульптурами фараона, которому посвящен храм. Храмы Нового царства отличает невероятно пышный по сравнению с сооружениями такого рода предыдущих периодов декор — богатые, со сложной композицией, многоцветные росписи на стенах, ярко раскрашенные статуи внутри храма и перед ним.

Архитектура Нового царства полностью переняла от предшествующих эпох монументальность — основную черту древнеегипетского зодчества. Храмы и комплексы в Карнаке, где архитектурные сооружения той поры сохранились до наших дней в наилучшем виде, поражают не только размерами, но и изяществом отделки, уровнем обработки декоративных элементов. Дерево как строительный материал уже не играет в грандиозных строениях Нового царства той роли, какую оно играло во времена Древнего и Среднего царства. Искусство каменщиков к этой поре весьма возросло, и камень уж не имитирует дерево, “заменяя” его, а непосредственно выполняет функции строительного материала. Новое царство — подлинные расцвет колонны. Этот архитектурный элемент, известный мастерам Древнего царства лишь как декоративный, и лишь осваивавшийся строителями Среднего царства, наконец-то занял свое место в арсенале египетских строителей. Многоколонные храмовые залы иностранные путешественники той поры сравнивали с густыми зарослями нильских тростников, тем более, что египтяне очень любили оформлять колонны в виде многократно увеличенных стеблей тростника или лотоса.

Подлинный шедевр архитектуры Нового царства — карнакский храм Амона. Его строительство велось при жизни двух фараонов XIX династии. Самый грандиозный элемент храма — колонный зал площадью 5000 кв. м., украшенный 134 колоннами, расположенными в 16 рядов.

В этот период появляется и принципианьно новый тип храма — периптер (прямоугольное в плане строение на каменном цоколе, окруженное колоннами).

Вообще, искусство в эпоху Нового царства отличается светскостью. Наряду с произведениями искусства, имеющими чисто релегиозный смысл, получают широкое распространение скульптурные портреты частных лиц. Искусство Нового царства гораздо более изящно, менее условно, чем в предыдущие периоды истории страны. Символизм понемногу уступает место реализму. Своеобразной вершиной новодинастического искусства (прежде всего, пластики) являются скульптуры т.н. амарнской школы — портреты придворных Эхнатона, самого фараона и его семьи. Реализм в статуях и скульптурных портретах доведен до максимума, скульпторы даже не старались скрыть физические изъяны, вопреки сложившейся традиции идеализации внешнего облика. Влияние амарнской школы, невзирая на последовательное уничтожение всего, связанного с периодом правления Эхнатона, чувствуется в произведениях времени правителей XIX династии — например, в сценках охоты на рельефах храмов Сети и Рамсеса III.

В эпоху Нового царства появляются новые художественные приемы. К примеру, если статуи предыдущих периодов имеют преимущественно гладкую поверхность плоскостей, то в новодинастический период поверхность украшают множеством крупных и мелких линейных бороздок, передающих одежду не условно, а с воспроизведением структуры тканей. Волосы также изображаются и волнистыми, и прямыми, и курчавыми. Неровная обработка поверхности вкупе с цветовыми контрастами раскраски статуй создает игру света и тени, ранее практически незнакомую египетской пластике.

Круглая скульптура пережила качественный рост — как с точки зрения технической, так и в художественном плане — в период Нового царства, особенно при фараонах XVIII династии. От этого времени до наших дней сохранились наиболее значительные с художественной точки зрения статуи. Скульпторы Нового царства стремились максимально передать портретное сходство статуи с оригиналом и немало в том преуспели. Скульптура Египта Нового царства оказала серьезнейшее влияние на искусство соседней Финикии, а впоследствии — и на греческую скульптурную традицию, много заимствовавшую у египтян.

[Илл. — Статуэтка жены Рамсеса II. Песчаник (Энц., стр. 555]

Пластичность, текучие линии, игра объема характеризуют не только пластику (в особенности мелкую), но и рельефное искусство и живопись. Последняя в эпоху Нового царства (представленная прежде всего росписями в гробницах фараонов XVIII династии) все более углубляется в декоративность. Ближе к концу правления XX династии эта декоративность переходит в чистое украшательство — росписи конца Новго царства безупречны с технической стороны, но лишены животси, отличавшей живопись начала эпохи.

Позднее царство

Скульпторы, архитекторы и художники Позднего царства не создали ничего принципиально нового по сравнению с предыдущими эпохами египетской истории. Во весм наблюдалось вдижение по проторенному пути, хотя в техническом отношении искусство Позднего царства где-то даже превосходит Новое царство. Живописные приемы, способы обработки камня в этот период были доведены практически до совершенства. Художники в основном оставались в рамках канона, от которого не отходило даже сикусство Нового царства. До нашего времени дошло довольно много произведений позднединастического искусства — скульптурные портреты правителей и знати, преимущественно раскрашенные деревянные статуи, ростовые или сидячие. Все они отмечены художественным совершенством, но лишены одухотворенности скульптурных портретов конца Среднего и началдо Нового царства.

Отточенность форм и приемов искусства Позднего царства впоследствии, в римскую эпоху, была воспринята потомками египтян — коптами-христианами, в чьем искусстве символизм египетской художественной традиции удачно сочетался с символизмом христианства.

_______________________________________________________________

Приложения

Египетские божества

Пантеон богов Древнего Египта складывался на протяжение всей истории Египетского царства. Во всех номах с глубочайшей древности почитали своих собственных богов. По мере объединения страны местные культы отчасти сливались, и разные божества объединялись в одном, хотя по традиции божество сохраняло в каждой области местное имя. В различные исторические периоды египтяне заимствовали ряд культов у соседних народов, восприняв чужих богов или объединив их с собственными божествами. Некоторые, наиболее популярные боги и богини обладали сходными чертами и функциями (Ра, Амон, Гор, среди богинь — Исида, Тефнут, Сехмет). Провести точную границу между богами, равно как и обозначить глубину взаимопроникновения в таких случаях представляется крайне затруднительным.

Амон (Амун — “Незримый”). Один из собственно египетских богов. Бог солнца, отождествлявшийся с Ра, Мином и Монту. Изображался в виде человека, с короной на голове и солнечным диском. Священными животными Амона считались баран, змей и гусь. Женой Амона почиталась богиня Мут, сыном — бог Хонсу.

Культ Амона был более всего развит в Фивах со времен Среднего царства. В эпоху XVIII династии культ Амона приобрел общегосударственное значение. В честь Амона фараоны этой династии построили храмовый комплекс в Карнаке, ставший центром культа Амона.

Амт — обитатель преисподней, чудовище с телом льва и головой крокодила. Изображался сидящим рядом с весами богини Маат на суде Осириса. Если пришедший к Осирису умерший признавался грешником, Амт немедля пожирал его душу.

Анат — богиня войны и охоты, жена бога Сета. Культ Анат происходит из Сирии, с которой в начале Нового царства Египет имел очень тесные контакты.

Анубис — бог мертвых, покровитель кладбищ и бальзамировщиков мумий. Изображался в виде шакала или в виде человека с шакальей головой. Во времена Древнего царства Анубис считался главным божеством в царстве мертвых. После того, как возвысился культ Осириса и этот последний стал главным богом преисподней, повелителем царства мертвых, Анубис в верованиях египтян занял место проводника души по загробному царству, помощника Осириса на “суде души”.

Апис — бог плодородия, одно из древнейших общеегипетских божеств. Считался воплощением другого божества — Птаха. В разных номах быка почитали под разными именами. Во всем Египте черного быка с белыми подпалинами почитали как живое воплощение Аписа.

Апоп — великий змей, главный недруг Ра. Стремясь уничтожить богов и людей, Апоп задумал выпить всю воду небесного и подземного Нила, чтобы Ра не мог совершать путешествия на своих лодках. Ра (в некоторых мифах — Гор) устремляется в погоню за Апопом, сражается с ним, побеждает и заставляет извергнуть обратно всю заглоченную воду. После этого Ра, принявший облик кота, отрезает Апопу голову кремневым ножом.

Астарта (Аштарта) — антропоморфная богиня, культ которой проник в Египет из Сирии при XVIII династии. Изображалась в виде вооруженной женщины. Астарту (в сиро-палестинской мифологии божество, аналогичное Иштар вавилонян и Инанне шумеров — богине любви) египтяне почитали как покровительницу лошадей, защитницу фараона от недругов и болезней.

Атон — бог солнечного диска. Этого бога никогда не почитали так, как богов солнца — Ра и Амона. Только при фараоне Эхнатоне Атон стал общегосударственным божеством. Тогда же сложилась и иконография Атона — солнечный диск с длинными лучами-руками.

Атум (Атам, “Совершенный”) — одно из божеств, почитавшихся в Египте как бог-творец. Изображался обычно в виде человека с двойной египетской короной на голове или в виде змея.

Культ Атума был тесно связан с культом бога солнца Ра. Атум воплощал закатное солнце.

Баал (Ваал) — бог, чей культ египтяне заимствовали у палестинцев еще в эпоху Среднего царства. В эпоху Нового и Позднего царства нередко ассоциировался с древнейшим египетским богом Сетом как верховное божество зла. Изображался в виде человека, как правило — с золотой головой.

Культ Баала и его божественной супруги Астарты был распространен в основном в Мемфисе в эпоху Нового царства, перейдя от гиксосских завоевателей.

Баст — богиня, изображавшаяся в древнейшие времена в виде львицы, позднее — в виде кошки. Культ Баст как богини-львицы пересекается с культами богинь Тефнут и Сехмет. Начиная с эпохи Нового царства считалась одной из богинь любви.

Культ Баст был особенно распространен в Нижнем Египте, центр почитания этой богини находился в городе Бубастис.

Бэс — одно из низших божеств, защитник домашнего очага и семьи. Изображался в виде карлика.

Геб (Гиб) — бог Земли. Одно из старших божеств, входивших в так называемую Эннеаду — Девятку верховных богов. На большинстве древнеегипетских росписей и рельефов Геб изображался в виде мужчины, как правило, вместе со своей женой — богиней неба Нут. Геба рисовали лежащим на спине, а Нут выгибалась над ним, подобно небесному своду, опираясь о землю только пальцами рук и ног.

Геб, согласно египетским мифам, принадлежал к третьему поколению старших богов. Он являлся сыном Шу и Тефнут. До возвышения культа Осириса Геба почитали как божественного владыку Египта, получившего эту власть из рук деда — Ра.

Культ Геба, как и всех богов Эннеады, развился в номе Гелиополя, где и были записаны основные мифы о богах Девятки.

Гор (Гор Бехдетский, Хор, Горахти, Сематауи) — бог неба, одно из воплощений бога солнца, покровитель царской власти. Изображался в виде человека с соколиной головой, либо в виде крылатого солнечного диска. Сокол являлся священной птицей Гора.

Образ Гора — едва ли не самый многозначный в древнеегипетской мифологии. С додинастических времен Гор почитался символом царской власти и хранителем особы правителя. На палетке Нармера царь-победитель изображен в виде сокола. Статуя фараона IV династии Хефрена изображает сокола, обнимающего голову царя крыльями в охранительном жесте. Титулатура фараонов с раннединастического периода обязательно включала в себя “Хорово (Горово) имя”.

Популярности общеегипетского культа Гора поначалу способствовало, наряду с державным символизмом, отождествление этого бога с Ра, довольно рано выдвинувшимся на роль основного среди божеств солнца. Среди солярных мифов особое место занимает миф о Горе Бехдетском, главном помощнике Ра и его защитнике от многочисленных врагов — фантастических и реальных чудовищ (существуют гробничные росписи, изображающие Гора Бехдетского, плывущего на лодке по Нилу и убивающего крокодилов).

В эпоху Среднего царства мифы о Горе теснейшим образом вплелись в мифологию Осириса. Гор, сын Исиды и Осириса, стал играть важную роль в культе Осириса, что прибавляло популярности и Гору самому по себе. Мифы цикла Осириса гласят, что Гор, отомстивший Сету за гибель отца, унаследовал трон оживленного им Осириса. Это утверждало роль Гора в египетском пантеоне как олицетворения царской власти.

Исида — богиня, почитание которой в Египте было теснейшим образом связано с культом Осириса. Исида относилась к старшим богам и входила в Эннеаду. По некоторым мифам, Исида была дочерью Геба и Нут, по другим — их сестрой, дочерью Шу и Тефнут. Исида — сестра и жена Осириса.

Исиду египтяне почитали прежде всего как богиню семейной любви и верности. Кроме того, она считалась покровительницей магии, богиней мудрости. Такая трактовка сближает Исиду с культом Иштар-Астарты. В поздний период египетской истории Исида, Иштар, Инанна слились в единый образ богини любви.

Мифы об Исиде посвящены в основном как раз этим двум ипостасям богини. Как жена Осириса и мать Гора, она оживляет мужа, зарезанного его собственным братом Сетом, а потом помогает Гору в борьбе с Сетом. Как богиня волшебства, она выведывает у Ра его истинное имя (в этом еще одна параллель с культом Иштар).

Кроме того, Исида, совершившая обряды, оживившие Осириса, считалась защитницей мертвых. Ее изображения всегда присутствуют в ряду четырех богинь, охраняющих захоронение.

Маат (“Справедливость”) — богиня правосудия, взвешивающая на суде Осириса сердце человека, дабы определить, грешен ли он. Египетские рельефы и тексты “Книги мертвых” изображают Маат в виде женщины с прической, украшенной единственным птичьим пером. Это перо она кладет на одну чашу весов, а на другую Анубис опускает сердце испытуемого. Если весы Маат остаются в равновесии, умерший признается безгрешным и допускается на поля Иару.

Маат — одна из древнейших египетских богинь. Как богине всеобщего равновесия и справедливости, ей отводилась особая роль в мифах о сотворении мира. Именно Маат привела мир, пребывавший в первозданном хаосе, в порядок, и по установлениям Маат миру надлежало существовать и впредь. В древнейших верованиях египтян Маат считалась либо дочерью Ра, либо его ка.

Меретсегер (Меритсегер) — богиня, почитавшаяся в основном в Фивах, где в эпоху Нового царства ее покровительство было обращено на городской некрополь. Изображалась эта богиня либо в виде женщины, либо в виде змеи (кобры). Культ Меретсегер как богини кладбищ получил в эту эпоху некоторое распространение и в других областях страны.

Мин — один из древнейших общеегипетских богов. Основное его значение — божество плодородия. На изображениях Мин предстает антропоморфным, с плоской шапкой на голове, украшенной длинными листьями.

Первоначально Мин, очевидно, олицетворял землю Нильской долины. Это одно из немногих египетских божеств, которое на всех росписях в гробницах египетских вельмож изображали чернокожим (именно такого цвета плодородная почва речной долины, контрастирующая с красноватым цветом пустынных земель). В эпоху Среднего и Нового царства Мин считался также покровителем путешественников.

Монту (Менту) — фиванский бог, культ которого тесно сливался с общеегипетским культом Гора. Изображался в виде человека с головой сокола, увенчанной изображением солнечного диска. Монту, как и Гор, был покровителем фараона, дарующим ему непобедимость. Священным животным Монту в некоторых номах считался бык Бухис.

Пик почитания Монту приходится на конец Древнего царства и I Переходный период, затем культ Монту в самих Фивах уступает место расцветшему культу Амона.

Мут — женское божество, одно из воплощений материнского начала. Эта богиня почиталась в некоторых областях Верхнего Египта и изображалась либо в виде коршуна, либо в виде женщины с головой львицы.

Культ Мут является частью общеегипетского культа Амона, значение которого начало неуклонно расти со времен Среднего царства. Египтяне почитали Мут как жену Амона. Некоторые элементы культа Мут пересекаются с почитанием других львиноголовых богинь — Баст, дочери Ра Тефнут, Сехмет.

Наунет —божество, связанное с мифами о сотворении мира, женское олицетворение первозданного хаоса наряду с Нуном.

Нейт — нижнеегипетская богиня войны и охоты, женщина, держащая в руках лук и стрелы.

Почитание Нейт началось еще в эпоху Раннего царства и быстро распространилось по всему Египту. Позднее, однако, культ Нейт был в значительной степени вытеснен культами более “государственных” богов, но не был окончательно забыт. Нейт стала считаться одной из четырех богинь, охраняющих тело умершего в погребальной камере.

Нефтида (Нибт-ха, Нефтис)— сестра Исиды, покровительница мертвых. Одна из богинь гелиопольской Эннеады. Как и Исида, Сет и Осирис, дочь Геба и Нут. Нефтида — жена Сета и мать Анубиса. После гибели Осириса Нефтида помогала Исиде в погребальном обряде и в оживлении брата.

Нехбет — богиня-покровительница Верхнего Египта, с Раннединастического периода изображавшаяся в виде коршуна и в этот момент истории Египетского царства символизировавшая, в паре с богиней Нижнего Египта Уаджет, власть фараона над объединенным Египтом.

В эпоху Нового царства, когда государственная религия была основана на культе Амона, Нехбет стали почитать как богиню акушерок.

Нун (Наун) — хаос. Точнее — бог, воплощавший мужское начало в первозданном водном хаосе, из которого возник (как гласят некоторые мифы) бог-демиург Атум.

Нут (Ни) — богиня неба. Изображалась либо в виде женщины, выгнувшейся дугой над землей, либо в виде коровы со шкурой, покрытой небесными звездами. Образ Нут нередко встречается на внутренней крышке гробов.

Согласно мифам гелиопольского цикла, связанным с Эннеадой, Нут являлась дочерью Шу и Тефнут, сестрой и женой бога Земли Геба. От брака Нут и Геба произошли Осирис, Сет, Исида и Нефтида.

Нут играла важную роль в египетских солярных мифах. Один из мифов гласит, что Нут каждое утро рождает солнце, а вечером проглатывает его.

Осирис (Озирис) — один из важнейших египетских богов, владыка подземного царства, повелитель мертвых, судья загробного мира, лично определяющий судьбу каждого умершего. Изображение Осириса теснейшим образом связано с символикой загробной жизни, которую он олицетворял. Осириса изображали в виде мумии, сжимающей в руках знаки царской власти.

Осирис — сын Неба и Земли, Нут и Геба, брат Сета, Нефтиды и Исиды, последняя из которых была и его женой. От брака Осириса и Исиды родился Гор.

Культ Осириса — основа древнеегипетских сельскохозяйственных мистерий, направленных на обеспечение плодородия земли. Умирающий и воскресающий Осирис символизирует природу, “умирающую” в засуху и “воскресающую” с нильскими паводками.

Мифология, связанная с Осирисом, хорошо известна главным образом благодаря греку Плутарху, записавшему на греческом языке историю Осириса и Исиды. Миф об умирающем и воскресающем Осирисе выглядит в изложении Плутарха следующим образом:

Геб передал Осирису свой трон и власть над Египтом. Осирис правил Египтом справедливо все время своего правления. Однако родной брат Сет зарезал Осириса обычным крестьянским серпом, разрезал тело на куски и разбросал по полям, после чего сел на трон сам. Исида, жена Осириса, скрывалась от Сета в Нижнем Египте. С помощью сестры Нефтиды, супруги Сета. Исида нашла куски тела мужа, сложила труп Осириса воедино и похоронила его близ города Абидоса (ставшего с тех пор центром почитания Осириса). Перед тем, как похоронить, Исида при помощи чар зачала от мертвого мужа ребенка — Гора, божество солнца. Когда Гор вырос, он отомстил Сету за смерть отца, а затем, при помощи своего волшебного ока, оживил Осириса. Тот, однако, не пожелал оставаться правителем в мире живых и отправился обратно, на трон царя мертвых.

Сидя на троне, Осирис выслушивает каждого умершего, пришедшего к нему на суд. Исповедь и взвешивание сердца человека на весах богини Маат определяют его судьбу. Праведники отправляются на поля Осириса — Иару, где ведут блаженную жизнь, грешников же съедает чудовище Амт.

Осирис — одно из наиболее древних египетских божеств, издавна почитавшийся как покровитель фараонов и олицетворение царской власти. В эпоху Древнего царства в рамках формировавшегося культа фараона умерший правитель отождествлялся с Осирисом. Позднее, в эпоху Нового царства, когда культ мертвых стал значительно более демократичным, с Осирисом стали отождествлять всех умерших, которые должны были, подобно богу, воскреснуть для вечной жизни.

Мистерии Осириса были важной частью культовой жизни сельскохозяйственного Египта. Культ Осириса не просто символичен, символизм его весьма разноплановый, и в нем можно отыскать множество параллелей как с другими египетскими культами, так и с верованиями других народов Древнего Мира, особенно с теми, что связаны с сельскохозяйственной практикой.

Птах — одна из ипостасей бога-творца. Согласно некоторым египетским мифам о сотворении мира, Птах создал мир словом. Кроме того, этот бог считался изобретателем и покровителем всех ремесел.

В некоторых областях (в частности, в Мемфисе) Птах трактовался достаточно отвлеченно — с одной стороны, он мыслился изначальной материей, производящей из себя все живое, с другой стороны — мировым разумом, оживляющем сотворенное. В терминологии мемфисских жрецов, приверженцев этого учения, Птаха именовали мировым сердцем (носителем сознания) и мировым языком (носителем и высказывателем божественной воли).

Ра — бог солнца. Культ Ра в Древнем Египте во все времена был самым почитаемым из солярных культов. Основные изображения Ра — сокол или человек с головой сокола, что сближает культ Ра с культом Гора. Бога солнца обычно изображали плывущим на лодке по реке — днем по небесному Нилу, ночью по подземному.

Ра — один из древнейших египетских богов, и возможно, самый популярный среди них. В ряде мифов о сотворении мира (в основном, в гелиопольском цикле) Ра исполняет роль демиурга. После того, как из водного хаоса поднялся холм, на этом холме снесла свое яйцо птица “Великий Гоготун”, а из яйца вышел, подобно цветку лотоса, Ра. Он сотворил всех старших богов и весь мир. Дети Ра — Шу и Тефнут, от которых произошли остальные старшие боги.

Ра — главный хранитель мира. Он вступает в единоборство с чудовищами, пытающимися погубить землю, людей и богов. Среди мифов этого рода особенно широко распространен миф о борьбе Ра со змеем Апопом. Египетские рельефы, запечатлевшие этот миф, изображают Ра в образе рыжего кота, отрезающего Апопу голову.

Культ Ра расцвел а Египте еще в Древнем царстве, во времена V династии. С тех пор фараоны стали называть себя “сынами Ра” (этот эпитет стал частью традиционной царской титулатуры, наравне с “Горовым именем”. Как творец, Ра считался главным среди богов, и его изображения украшала двойная египетская корона.

Культ Ра сливался в разных областях с культами местных божеств. Ра отождествляли и с Гором (правнуком Ра, согласно гелиопольским мифам), и с богом Монту, одной из ипостасей Гора, и, разумеется, с Амоном, главным божеством Нового царства.

Рененутет — женское божество, одна из ипостасей богини плодородия. Изображали Рененутет в виде змеи. Ее культ не был распространен в Египте так широко, как культ других богинь-матерей (Хатор, Исиды).

Себек — бог воды, изображавшийся в виде крокодила, сын богини Нейт. В храмах Себека поклонялись крокодилам как его живым воплощениям. Центром культа Себека являлся фаюмский ном (в эллинистическую эпоху этот город назвали Крокодилополисом).

Селкет — одна из четырех богинь-хранительниц мертвеца (наряду с Исидой, Нефтидой и Нейт). Изображения богинь-хранительниц (статуэтки или росписи) обычно помещали по углам саркофага, как, например, в единственном уцелевшем до наших дней царском саркофаге Тутанхамона.

Сет (Сетх, Немти, Анти) — один из наиболее древних богов Египта.

С додинастических времен Сетом называли Сириус — звезду, восход которой знаменовал начало нильского паводка, начало нового года. Таким образом, первоначально Сет выступал как носитель жизни, покровитель Египта. Фараоны первых династий поклонялись Сету как своему личному покровителю. Однако, образ Сета с самого начала носил двойственный характер — он ассоциировался со стихийными бедствиями (бог бури, бог пустыни). В солярных мифах Сет — помощник и защитник Ра, помогающий ему в борьбе со змеем Апопом; в мифах об Осирисе — убийца родного брата и узурпатор трона.

По мере того, как культ Осириса приобретал все большее значение, образ Сета сдвигается к резко негативному полюсу. В эпоху Нового царства Сет — повелитель сил зла, отождествляемый с врагами Солнца.

Сехмет — богиня войны и засухи, жена Птаха-демиурга. Богиня болезней и исцеления. Изображалась обычно в виде женщины с головой львицы, что сближало ее с такими богинями, как Баст и Тефнут. Во времена Древнего царства жрецы Сехмет были единственными, кто занимался врачебной практикой.

Сешат — богиня, покровительствовавшая точным наукам. Особым благоволением Сешат пользовалось строительное искусство.

Сешат — одно из немногих египетских божеств, олицетворяющее не природные явления, а общественные феномены (другой пример — богиня справедливости Маат).

Собк — бог морской пучины.

Таурт — богиня, покровительствующая роженицам, одна из богинь-храниттельниц домашнего очага. Воплощением Таурт считалась самка гиппопотама.

Тефнут (Тфини)— богиня влаги, дочь Ра, сестра и жена бога Шу, мать Геба и Нут. Изображалась чаще всего в виде львицы. Тефнут играла весьма важную роль как в солярных мифах, так и в мифах об Осирисе. Тефнут являлась “Оком Ра”, сжигавшим всех врагов божественного родителя. А Око бога солнца ( в цикле, посвященном Осирису — Око Гора) — важный элемент ритуала, с помощью которого Гор оживил Осириса. Тефнут, богиня, тесно связанная с солнцем, считалась одновременно и благой, и злой богиней.

Тот (Тхаути, Дхаути) — бог мудрости, изобретатель письменности, покровитель писцов и ученых. Олицетворениями Тота с древнейших времен считались ибис (Тота в гробничных росписях изображали человеком с головой ибиса) и павиан (в обличье павиана Тот в одном из мифов заманивает обратно в Египет Тефнут, ушедшую в Нубию). Тот при Ра играл ту же роль, что сановник-чати при фараоне. Он был писцом, передававшим повеления Ра другим богам (отсюда титулы Тота — “Язык Птаха” или “Сердце Ра”).

Тот как бог мудрости считался великим магом, в чьей власти - сроки жизни и смерти всех людей. На суде Осириса Тот записывал на листах папируса результаты взвешивания сердец на весах своей жены Маат. Основа магии Тота — знание истинных имен всех без исключения богов.

Уаджет — богиня-покровительница Нижнего Египта, воплощением которой была кобра. Изображалась Уаджет обычно вместе с Нехбет (покровительницей Верхнего Египта). Почитание ее было развито в основном в Древнем царстве и связывалось не в последнюю очередь с идеей единства Египта.

Упуаут — бог мертвых, одна из ипостасей Анубиса. Изображался в виде шакала или черного пса (стоящего на всех четырех лапах, а не лежащего, в отличие от Анубиса-шакала). Проводник по царству мертвых, встречающий умершего у входа в подземное царство.

Хапи — бог Нила, божество плодородия. Пожалуй, самый почитаемый из древнейших общеегипетских богов. Изображался в виде тучного мужчины с двумя кувшинами в руках, проливающего воду на землю. В некоторых областях поклонение Хапи доходило до того. что этого бога почитали как творца всего сущего. По некоторым косвенным данным археологических раскопок, в додинастические времена, когда начинался паводок, Хапи приносили человеческие жертвы.

Хатор (Хатхор) — “небесная корова”, богиня неба. Ее изображали в виде женщины с лирообразными коровьими рогами, между которыми располагался солнечный диск, а как воплощение Хатор в Египте почитали черную корову с белыми отметинами. Обладательница титула “Око Ра”, Хатор отождествлялась с Тефнут, и как и Тефнут, считалась дочерью Ра. Некоторые черты культа Хатор объединяют ее с Исидой (и Хатор, и Исида считались ипостасями богини-матери), карающей богиней Сехмет, Баст — богиней-львицей, и другими богинями. Собственно, как и в случае с культом Ра, многие местные божества в разное время отождествлялись с Хатор, что свидетельствует о распространенности культа этой богини во всем Египте.

Значение культа Хатор было особенно велико в эпоху Раннего царства, где ее почитали как богиню — мать всего живого. В некоторых мифах Хатор называют матерью Гора (видимо, к эпохе Среднего царства отождествление Хатор и Исиды было практически полным).

В другой ипостаси Хатор — богиня любви и веселья, что позволяет сблизить ее образ с образом Астарты, а через него — с Иштар.

Хепри — одна из ипостасей Ра, божество восходящего солнца. Символом и священным животным Хепри египтячне считали скарабея.

Хнум — одно из воплощений бога-творца, изображавшийся в виде человека с головой барана. В отличие от Птаха, создавшего мир при помощи слова, Хнум, как гласят мифы, вылепил все вещи и всех людей из глины.

Интересно отметить, что тема создания людей из глины перекликается как с некоторыми верованиями древних жителей Месопотамии, так и с верованиями семитских народов, в египетскую эпоху основных обитателей Ближнего Востока (в частности, с иудео-библейской историей о сотворении человека).

Хонсу — бог луны, бог-врачеватель, изображавшийся в виде мальчика с лунным серпом на голове.

Шу (Шау)— один из старших богов, бог воздушной стихии. Сын Ра, брат и муж богини влаги Тефнут. В качестве священного животного Шу египтяне почитали льва. Когда Геб и Нут, дети Шу, поссорились, отец разнял супругов, отделив небо от земли. На ряде изображений Шу помогает Нут стоять, поддерживает ее, опирающуюся о землю только пальцами рук и ног.

Царские династии Древнего Египта*

[Таблицы в файле “Египет – хронология.doc]

Хронология Древнего Египта

Даты	События
Х тысячелетие до н.э.	Приход людей в Северную Африку.
V тыс. – 3500 гг. до н.э.	Додинастический период.
IV тыс. до н.э.	Образование номовой системы.
3000 – 2778 г. до н.э.	Раннее царство.
Ок. 3000 г. до н.э.	Вероятное объединение Египта Менесом.
XXVIII в. до н.э.	Основание Мемфиса.
2778 – 2263 гг. до н.э.	Старое царство.
XXVIII – XXVI вв. до н.э.	Строительство Великих пирамид Гизы. Формирование египетской письменности.
XXV в. до н.э.	Первые списки «Текстов пирамид».
2263 – 2160 гг. до н.э.	I Переходный период
2160 г. до н.э.	Распад Египта на номы.
2160 – 1785 гг. до н.э.	Среднее царство.
2040 г. до н.э.	Ментухетеп III объединяет Египет. Фивы становятся столицей.
Начало XX в. до н.э.	Строительство храмов в Карнаке.
XXI – XIX вв. до н.э.	Завоевательные походы фараонов XII дианстии в Нубию. Расширение границ Египта.
1785 – 1580 гг. до н.э.	II Переходный период.
1785 г. до н.э.	Завоевание Египта гиксосами.
1580 г. до н.э.	Свержение владычества гиксосов.
1580 – 1085 гг. до н.э.	Новое царство.
I пол. XV в. до н.э.	Египет превращается в мировую державу.
Конец XV в. до н.э.	Религиозная реформа Эхнатона.
XI в. до н.э.	Эпоха Рамессидов. Конец Нового царства.
X – IV вв. до н.э.	Позднее царство
671 г. до н.э.	Ассирия завоевывает Египет.
664 г. до н.э.	Египет обретает независимость
332 г. до н.э.	Александр Македоснкий завоевфывает Египет
305 г. до н.э. – 395 г. н.э.	Греко-римский период
305 – 31 гг. до н.э.	Период владычества Птолемеев
31 г. до н.э.	Октавиан покоряет Египет
31 г. до н.э. – 395 г. н.э.	Эпоха римского владычества

Царские династии Древнего Египта*

Замечания:

Хронологическая таблица имеет приблизительную датировку, основывающуюся преимущественно на “Истории Египта” Манефона. В периоды наибольшей политической раздробленности и зависимости Египта сведения о различных династиях разрозненны. Иногда в Верхнем и в Нижнем Египте существовали в одно и то же время две параллельных династии.

Имена фараонов даются в условном прочтении, принятом в большинстве исследований и художественных произведений, посвященных Древнему Египту.

Даты	Династии и фараоны
IV тыс. до н.э.	Додинастический период Хор Боец. Хор Скорпион. Нармер.
3000 — 2778 гг. до н.э.	Раннее царство
3000 г. до н.э. — ?	I династия. Мина (Менес). Джер. Уаджи. Ден (Удиму). Аджиб. Семерхет. Каа.
? — 2778 г. до н.э.	II династия. Нинечер. Сенд. Перибсен. Хасехемуи.
2778 — 2263 гг. до н.э.	Старое царство
2778 — 2723 гг. до н.э.	III династия. Джосер. Ху (Хунн)
2723 — 2563 гг. до н.э.	IV династия. Снофру. Хуфу (Хеопс). Джедефра. Хафра (Хефрен). Менкаура (Микерин). Шепсескаф.
2563 — 2423 гг. до н.э.	V династия. Усеркаф. Сахура. Нефериркара. Неферефра. Ниусерра. Менкаухор. Джедкара Исеси. Унис.
2423 — 2263 гг. до н.э.	VI династия. Тети. Пепи I. Меренра. Пепи II.
2263 — 2040 гг. до н.э.	I Переходный период
2263 г. до н.э	VII династия (“70 царей за 70 дней” Манефона)
2263 — 2040 гг. до н.э.	VIII-X династии. Иби. Хети (Ахтой). Мерикара.
2160 — 1785 гг. до н.э.	Среднее царство
2160 — 2000 гг. до н.э.	XI династия. Интеф I. Интеф II. Интеф III. Ментухотеп I. Ментухотеп II. Ментухотеп III.
2000 — 1785 гг. до н.э.	XII династия. Аменемхет I. Сенусерт I. Аменемхет II. Сенусерт II. Аменемхет III. Аменемхет IV. Царица Нефрусебек.
1785 — 1580 гг. до н.э	II Переходный период. Гиксосское владычество. XIII-XVII династии. Угаф. Себекхотеп II. Себекхотеп III. Себекхотеп IV. Неферхотеп. Себекемсаф I. Себекемсаф II. Рахотеп. Секененра. Гиксосские правители: Хиан. Апопи. Последний фараон — Камес.
1580 — 1085 гг. до н.э.	Новое царство
1580 — 1314 гг. до н.э.	XVIII династия. Яхмес I. Аменхотеп I. Тутмес I. Тутмес II. Царица Хатшепсут. Тутмес III. Аменхотеп II. Тутмес IV. Аменхотеп III. Аменхотеп IV (Эхнатон). Сменхкара (Сехменкар). Тутанхамон. Эйя. Хоремхеб (Херихор).
1314 — 1200 гг. до н.э.	XIX династия. Рамсес I. Сети I. Рамсес II. Мернептах. Сети II. Аменмес. Мернептах (Рамсес Саптах). Таусерт.
1200 — 1085 гг. до н.э.	XX династия. Сетнахт. Рамсес III. Рамсес V. Рамсес VI. Рамсес VII. Рамсес VIII. Рамсес IX. Рамсес X. Рамсес XI.
1085 – 715 гг. до н.э.	III Переходный период
1085 – 950 гг. до н.э.	XXI династия. Несубанебджед (Смендес). Псусеннес I. Псусеннес II.
950 – 730 гг. до н.э.	XXII династия. Шешонк I. Осоркон I. Такелот I. Шешонк II. Осоркон II. Такелот II. Шешонк III. Пами. Шешонк V. Осоркон IV.
817 – 730 гг. до н.э.	XXIII династия. Педибастет (Петубастис). Имена: Шешонк IV. Осоркон III.
730 – 715 гг. до н.э.	XXIV династия. Тефнахт. Бокенранф (Бокхорис)
715 – 332 гг. до н.э.	Позднее царство
715 – 664 гг. до н.э.	XXV династия. Кашта. Пи (Пианхи). Шабака. Шабатака. Тахарка.
664 – 525 гг. до н.э.	XXVI династия.
664 – 610 гг. до н.э.	Псамметих I
610 – 595 гг. до н.э.	Нехо
595 – 589 гг. до н.э.	Псамметих II
589 – 570 гг. до н.э.	Анрий
570 – 526 гг. до н.э.	Амасис
526 – 525 гг. до н.э.	Псамметих III
525 – 331 гг. до н.э.	XXVII династия. Владычество персидской династии Ахеменидов
404 – 399 гг. до н.э.	XXVIII династия. Амиртей.
399 – 380 гг. до н.э.	XXIX династия.
399 – 393 гг. до н.э.	Неферит I
393 г. до н.э.	Псаммут
393 – 381 гг. до н.э.	Ахорис
381 – 380 гг. до н.э.	Неферит II
380 – 343 гг. до н.э.	XXX династия.
380 – 363 гг. до н.э.	Нектанеб I
363 – 360 гг. до н.э.	Тахос
360 – 343 гг. до н.э.	Нектанеб II
332 г. до н.э.	Завоевание Египта Александром Македонским. Начало греко-римского периода истории Египта
305 – 31 гг. до н.э.	Птолемеевский период
305 – 282 гг. до н.э.	Птолемей I Сотер
282 – 246 гг. до н.э.	Птолемей II Филадельф
246 – 222 гг. до н.э.	Птолемей III Эвергет I
222 – 205 гг. до н.э.	Птолемей IV Филопатор
204 – 180 гг. до н.э.	Птолемей V Эпифан
180 – 145 гг. до н.э.	Птолемей VI Филометор
170 – 164 гг. до н.э.	Совместное правление Птолемея VI, Птолемея VIII и Клеопатры II.
164/3 г. до н.э.	Изгнание Птолемея VI
145 – 144 гг. до н.э.	Птолемей VII Неос Филопатор (совместное правление)
145 – 116 гг. до н.э.	Птолемей VIII Эвергет Фискон
116 – 107 гг. до н.э.	Клеопатра III и Птолемей IX Сотер II (Латир)
107 –101 гг. до н.э.	Клеопатра III и Птолемей Х Александр
101 – 88 гг. до н.э.	Птолемей Х Александр I и Клеопатра Береника
88 – 81 гг. до н.э.	Птолемей IX Сотер II
80 г. до н.э.	Клеопатра Береника и Птолемей XI Александр II
80 – 58 гг. до н.э.	Птолемей XII Авлет
58 – 55 гг. до н.э.	Береника IV
55 – 51 гг. до н.э.	Птолемей XII Авлет
51 – 47 гг. до н.э.	Клеопатра VII и Птолемей XIII
47 – 44 гг. до н.э.	Клеопатра VII и Птолемей XIV
44 – 31 гг. до н.э.	Клеопатра VII и Птолемей XV (Цезарион)
30 г. до н.э. – 395 г. н.э.	Римский период

* Хронологические таблицы основаны на таблицах из книги Э. Бикермана “Хронология древнего мира. Ближний Восток и античность” (М., Наука, 1975)

614