11. 8 Психологізм в соціології на рубежі XIX-XX століть

На рубежі століть психологізм у соціології виступає загальною тенденцією. Це пов'язано з тим, що психологи стали враховувати соціальні фактори, а не лише психологічні, а соціологів не задовольняли біологічні аналогії в соціології.

Психологічний еволюціонізм розробляв Франклін Гіддінгс (Giddings, Franklin Henry) (1855-1931) - засновник першої в США кафедри соціології. Пізніше він став на позиції позитивізму і біхевіоризму.

Вільгельм Вундт (1832-1920), Німеччина. Написав працю «Психологія народів», який був спробою почати дослідження взаємовідносин культури та індивідуальної свідомості.

Вільям Мак-Дугалл (McDougall), (1871-1938), США. Вважав, що теоретичною основою всіх соціальних наук повинна бути психологія інстинктів. Називав свою концепцію «гормічеськой психологією». «Горме» - прагнення до біологічно значущої мети.

Габріель Тард (1843-1904) - один з основоположників соціальної психології. Модель соціального буття у Тарда виглядає, як взаємини двох індивідів, один з яких наслідує іншого. Джерело всіх соціальних явищ - взаємодія відкриттів і наслідувань. Критикував Дюркгейма за відрив «соціальних фактів» від їх індивідуально-психічних підстав. Закони соціології Тард ділить на логічні і внелогіческіе. Логічні пояснюють, чому одні інновації поширюються, а інші ні, наскільки назріла потреба в нововведенні.

Густав Лебон (1841-1931), Франція. Описував «Психологію натовпів». Аналізуючи проблеми «психіки натовпів», Л, відзначав такі її особливості, як переважно емоційний характер, зараженість спільною ідеєю, свідомість нездоланність власної сили, втрата відчуття відповідальності, нетерпимість, догматизм, сугестивність, імпульсивність і готовність слідувати за лідерами. Тому критикував ідеї соціалізму.

12.9 Соціологічна концепція Тьоніса

Другий етап розвитку соціології якраз і утворює рання теоретико-методологическая класика (від 80-х років XIX ст до першої світової війни). Його характеризує розробка методології соціологічних досліджень, тобто усвідомлення підходів до їх об'єкту і способів отримання емпіричних даних про нього, взаємне співвідношення теоретичною і методологічною компонент соціологічного знання, включаючи емпіричну його складову.

Важливий крок в цьому напрямі зробив один з родоначальників німецької професійної соціології Фердинанд Тьонніс (1855-1936). На різних етапах своєї наукової діяльності він займався аналізом соціальної статистики, провів обширні емпіричні дослідження умов життя низів м. Гамбурга, стану злочинності, тенденцій в області самогубств. В рамках своєї концепції соціології він, разом з теоретичною і прикладною соціологією, виділив емпіричну соціологію як описову дисципліну. Вона спирається на індуктивний метод і використовує поняття теоретичної соціології як спільні установки.

На думку Тьоніса, суспільство, соціальна дійсність, є з'являються продуктом людської волі. Предметом соціології, на його думку, і є з'являється людська воля як основний чинник в структурі соціуму. За головною концепцією Тьоніса суспільство має в собі різні стосунки і об'єднання людей і є з'являється таким чином продуктом людської волі. Індивідуальні вирази волі об'єднуються в колективну волю і тим самим в соціальну структуру. Тьоніс розрізняє «волю» двох типів: а) природну -- основа «гемейншафта » (спільноти) і б) раціональну -- основа «гезельшафта » (суспільства ). Перша характеризує традиційне суспільство, а друга -- індустріальне. Такі суспільства відрізняються одне від одного на основі домінуючих в них норм.

Гемейншафт характеризує традиційне суспільство, яке грунтується на тісних сімейних відношеннях, на нормах любові, взаєморозуміннях і захисту. Соціальні зв'язки базуються на спорідненості. Таку організацію сумісного життя можна назвати «природним» суспільством, що базується на «природній волі»[7,84].

Гезельшафт представлений в сучасному індустріальному суспільстві, яке базується на економічних, безособових і штучних стосунках, на нормах економічної цінності, праці, а також на зв'язках, які відносяться до суспільного класу і економічних угод. Це можна назвати діловою організацією, в якій переважає «раціональна воля».

Отже, за Тьонісом, предмет соціології утворюють всі види соціальності, спільності і суспільство; їх основу складають взаємодії людей, рухомих волею.