97 Имеется в виду Великая Французская революция конца XVIII в.
98 Произведение Э. Кабе "Истинное христианство согласно Иисусу Христу" вышло в 1846 г.
99 Имеется в виду "Новое христианство" (1825) А. де Сен-Симона. Возможно, что Лавров, упоминая сенсимонистов, имеет также в виду издававшиеся ими книги под названием "Религия сенсимонизма".
100 "Евангелие бедного грешника" В. Вейтлинга опубликовано в 1845 г.
101 Ф. Бюше пропагандировал идеи христианского социализма в 1830--1840-х гг. в ряде рабочих обществ (так называемая новая католическая школа и др.), а также во французских журналах "Европеец" и "Ателье".
102 Под рабочим социализмом, опирающимся на "чисто экономическую почву", Лавров имеет в виду прежде всего учение К. Маркса и Ф. Энгельса и деятельность их сторонников.
103 Черная смерть -- эпидемии чумы в средневековой Европе, уносившие многие тысячи жизней.
104 Сочинение Платона, изображавшее идеальное общество, называлось не "Республика" (как у Лаврова), а "Государство".
105 Здесь сопоставляются Ж.-Ж. Руссо, А. И. Герцен и Вольтер -- авторы последовательно названных сочинений.
106 В "Духе христианства" (1802) Ф. Шатобриан пытался доказать, что все достижения цивилизации коренятся в христианстве.
107 Зелоты -- социально-политическое и религиозное течение, сложившееся в Древней Иудее во второй половине I в. до н. э. Выступали против Римского владычества и местной иудейской знати, шедшей на компромисс с Римом. Приняли активное участие в иудейской войне 66--73 гг., оказали влияние на бунтарские настроения в среде первоначальных христиан.
108 Николаиты -- христианские секты и течения разных времен, обвинявшиеся их противниками в блуде и прелюбодеянии. Здесь имеется в виду раннехристианская секта на Ближнем Востоке, которой приписывалась общность жен.
109 Гностики -- представители религиозно-теософского течения поздней античности. Эклектически соединяли идеи античной философии с представлениями восточных религий. Признавали наличие совершенного божества, между которым и греховным материальным миром имеются промежуточные существа -- эоны. К эонам ими относился и Иисус Христос.
110 Имеется в виду Иоанн Богослов.
111 Сесть одесную Христа -- значит сесть от него по правую руку, быть оправданным, обрести от него милость.
112 Василидиане -- последователи Василида, египетского гностика II в. н. э.
113 Огдоас -- по-гречески число 8, имевшее мистическое значение, София -- мудрость мира, Демиург -- творец видимого мира у гностиков.
114 Император Константин I, еще не приняв христианство, руководил деятельностью Никейского вселенского собора 325 г., на котором Иисус Христос был признан богочеловеком.
115 Имеется в виду деятельность по систематизации и догматизации христианского вероучения отцами церкви после Никейского вселенского собора.
116 Фиваида -- одна из областей Древнего Египта (центр -- Фивы), на востоке которой, в пустыне, поселялись первые христианские отшельники.
117 Напечатано в газете "Вперед!" No 44 от 1 ноября 1876 г. в качестве передовой статьи, без подписи. Заголовок указан в перечне содержания номера. Статья перепечатывалась в сб. "Вопросы научного атеизма" (Вып. 17.-- М., 1975). В настоящем издании воспроизводится по тексту газеты "Вперед!".
118 См. "Социализм и историческое христианство".
119 Молокане (в тексте "Вперед!" -- малакане) -- одна из разновидностей так называемого "духовного христианства", выступавшего за очищение божественной "духовной истины" от "мертвящего обрядоверия". "Духовные христиане" требовали почитания человека, поскольку именно в нем обитает "дух божий". Молокане появились в России в конце 60-х гг. XVIII в., они отрицали православную церковную иерархию, монашество, иконы, мощи святых. Царизм преследовал молокан, как и другую разновидность "духовных христиан" -- духоборцев (духоборов). В представлениях духоборцев отразились утопические надежды крестьян на возможность установления справедливого общежития, которое они пытались воплотить в жизнь, обобществляя имущество, строя быт на коллективистских, общинных началах. Бегуны (бегунский, страннический толк) -- течение в беспоповском старообрядчестве. "Спасение души" для бегуна -- это "вечное странство". Штундисты -- сектантское течение, появившееся в России после крестьянской реформы 1861 г. в результате деятельности протестантских проповедников. Штундисты отвергали православную церковь, некоторые из них, осуждая "мироедство", создавали в общинах кассы взаимопомощи, занимались благотворительностью. Молчальники и не-наши -- названия сект, не получивших в России XIX в. значительного распространения. В журнале "Вперед!" (1874.-- Т. III.-- Отд. II) была опубликована (без подписи) большая статья Г. А. Лопатина, помеченная: "Иркутск, февраль 1874 г.",-- очерк о сектантах "не-наших", с которыми он познакомился в иркутском остроге. В очерке упоминалась статья из "Санкт-Петербургских ведомостей", в которой сообщалось о суде. в Саратове над сектантами-молчальниками.
120 Вероятно, Лавров имеет здесь в виду среди прочих и С. М. Степняка-Кравчинского, который пытался в своих революционно-пропагандистских брошюрах соединить социалистическое содержание с религиозными формами. Говоря далее о мистической проповеди "богочеловеков", Лавров имеет в виду деятельность А. К. Маликова и его последователей. Основатель этой "новой религии" Маликов, выпускник Московского университета, привлекавшийся в 1866 г. по каракозовскому делу (в апреле 1866 г. студент Д. Каракозов совершил неудачное покушение на Александра II, был арестован и казнен), после отбытия ссылки на севере поселился в Орле, где и стал вести пропаганду своих идей. Их суть: никакая революция не может улучшить отношений между людьми, не может этого сделать и христианство. Все лучшие качества бога и человека сосредоточивают в себе сами верующие, которые и есть "богочеловеки"; их отношения основываются на взаимной любви и полном доверии. "Новая религия", призванная доставить счастье "не только пролетариату, но и имущим классам", дает возможность мирным путем достигнуть состояния "богочеловечества". Под влияние этих идей подпали некоторые участники революционного движения периода "хождения в народ" -- Н. Чайковский, Д. Антов, Н. Тегогов и др. Лаврова возмущала проповедь "богочеловеков". Не случайным было и появление в No 41 газеты "Вперед!" (стлб. 562) таких слов в одной на статей: "Русской молодежи, унаследовавшей скептицизм XVIII века, вышколенной материалистической проповедью Герцена и Чернышевского, в последнее время впитавшей в себя всеми порами позитивизм Конта и философию фатального развития Спенсера как будто угрожал припадок самой жалкой и отсталой метафизической мистики, и притом в форме, которая должна была побудить молодежь бросить начавшуюся борьбу за народ, начавшуюся агитацию в народе для насильственного завоевания лучшего будущего. К счастью, припадок оказался очень легким. Русская молодежь осталась в огромном большинстве верна своей традиции и не захотела "вскрывать божественную сущность" в жандармах и биржевиках" (Цит. по: Лавров П. Л. Народники-пропагандисты...-- С. 263). Не случайно и последовавшее через несколько лет острое выступление Лаврова против аналогичных "богочеловечеству" взглядов В. Фрея (см.: Лавров П. Л. Философия и социология.-- Т. 2.-- С. 630, 635). Впрочем, еще в 1874 г. в примечании к анонимной статье "Письмо коммуниста", присланной (В. Фреем) из Канзаса (США) и опубликованной в т. III "Вперед!", Лавров писал: "Мы высказали наше мнение о религиозном социализме вообще (имеется в виду статья "Христианские социалисты", напечатанная в т. I "Вперед!".-- А. В.) и в христианском предании не можем видеть никакого подготовления к реальным вопросам современного социализма. Авторы Нового завета, влагая легендарные изречения в уста мифического Христа, имели в виду не реальные блага человечества, не борьбу с реальным злом реальными средствами, а царство "не от мира сего", до которого нет ни малейшего дела современным борцам за справедливость.-- Это примечание относится и к некоторым другим выражениям автора относительно христианства и его Мессии, выражениям, в которых мы с автором, к сожалению, согласиться не можем" (Вперед! -- Т.III,-- С. 128).
121 Имеется в виду Иисус Христос.
122 Пиетизм -- здесь: противостоящее ортодоксальному протестантизму мистическое течение конца XVII -- начала XIX в., ставившее религиозное чувство выше религиозных догматов. "Подражание Христу" -- анонимное произведение христианской литературы, написанное не позже 1418 г.; своего рода популярно изложенный моральный кодекс христианства в духе аскетизма; предполагаемый автор -- Фома Кемпийский (1379--1471). "Часы благоговения" -- книга сентиментальных религиозно-нравственных бесед немецкого писателя Генриха Цшокке (1771--1848), впервые изданная в 1808--1816 гг. Неоднократно выходила в русском переводе (Часы благоговения для споспешествования истинному христианству и домашнему богопочитанию.-- 6 ч.-- Спб., 1834 и др. изд.).
123 Пелагиане -- течение в христианстве, возникшее на рубеже IV--V вв. и названное по имени его основателя английского монаха Пелагия. Тяготевшее к античной философии, учение пелагиан связывало спасение со "свободой выбора" человека, а не с божественной благодатью. Поэтому оно было встречено в штыки ортодоксальной христианской идеологией.
124 Переднеазиатская богиня -- Астарта, которую, вероятно, и имеет в виду Лавров, олицетворяла крайние формы аскетических вероучений. Аскетизм проповедовали и киники -- школа, основаная древнегреческим философом Антисфеном (IV в. до н. э.). В учении киников, отвергавших религиозные культы, отразились настроения низов современного им общества, их протест против богатства, благ цивилизации, чувственных удовольствий.
125 "Золотая легенда" -- собрание фантастических жизнеописаний святых католической церкви, составленное архиепископом генуэзским Яковом из Ворагина (1230--1298). "Патерики" -- сборники дидактических новелл об аскетических подвигах христианских монахов, содержавшие их нравоучительные изречения; были распространены в византийской и римско-католической литературе начиная с IV в.
126 Киевопечерский отшельник -- монах монастыря, основанного в Киеве в 1051 г. при Ярославе Мудром (978--1054). В 1598 г. церковь присвоила монастырю наименование Киево-Печерской лавры. "Ангельский чин" -- один из высших чинов в иерархии монашества.
127 В тексте "Вперед!" опечатка: "Часы благословения".
128 В кавычках (источник цитаты не установлен) Лавров передает суть учения "рабочего социализма", как он себе его представлял.
129 Хлысты, они же христововеры, "люди божьи" -- одна из форм старого русского сектантства. Возникла во второй половине XVII в. среди оброчных крестьян центральных губерний. Выражает протест крестьянства против помещиков и православного духовенства, отличается крайним аскетизмом и мистицизмом; во время молений занимались самобичеванием, отсюда и название. Спиритизм -- вера в посмертное существование душ умерших и возможность непосредственного контакта с ними.
130 Продолжения статьи не последовало, вскоре газета "Вперед!" прекратила свое существование.
131 Опубликовано в 1882 г. в журнале "Устои" (No 12.-- С. 100--143) с подзаголовком: "Отрывок из "Очерка развития науки о верованиях"; подпись: П. М. Печаталась в издании: Лавров П. Л. Собр. соч. Серия V. Статьи по истории религии.-- Вып. I.-- Пг., 1917.-- С. 166--207. Отрывки из статьи в настоящем сборнике перепечатываются из журнала "Устои". Что касается упомянутого в подзаголовке "Очерка...", то работа Лаврова с таким названием неизвестна.
132 Метафизика -- здесь, как обычно у Лаврова, в смысле: умозрительная теория, оторванная от науки, внеопытная философия.
133 Под антропологией здесь имеется в виду не особого рода философия, но учение о человеке на ранних стадиях его становления, включающее в себя ряд научных дисциплин, таких, например, как этнография.
134 Патриотическая литература, патристика -- совокупность учений христианских писателей II-- VIII вв., так называемых отцов церкви. Схоластика -- средневековая философия в Западной Европе XI--XIV вв., ставившая задачей дать теоретическое обоснование христианско-католическому религиозному мировоззрению.
135 Брахманизм (у Лаврова -- брахматизм) -- религия в Древней Индии (от имени божества Брахмы), послужившая одним из источников буддизма.
136 Учение Гегеля Лавров обыкновенно называл гегелизмом; здесь имеются в виду левогегельянцы, иначе называемые младогегельянцами, те ученики Гегеля, которые пытались делать из его философии атеистические и революционные выводы.
137 Ревивали -- течение в протестантизме, боровшееся за "духовное возрождение" посредством усиления религиозности. Характерно для ряда религиозных группировок, в частности и в особенности для методистов, стремившихся реформировать англиканскую церковь, повысить интерес масс к религии. Сведенборгизм -- учение шведского естествоиспытателя и философа-мистика Э. Сведенборга (1688--1772), проповедовавшего теософское учение о точном соответствии земных и потусторонних явлений. Мормонизм -- идеология религиозной секты, возникшей в 1830 г. в США. Ее основатель Дж. Смит опубликовал так называемую "Книгу Мормона" -- историю будто бы существовавшей в Америке колонии "иерусалимских израильтян", которым Иисус Христос дал свое учение, записанное пророком Мормоном на медных скрижалях.
138 Амулет -- предмет, которому приписывается сверхъестественная магическая сила, способность предохранять владельца от несчастий. Вера в амулеты восходит к первобытному фетишизму и магии. Каббала -- религиозно-мистическое учение, допускающее переселение душ, смыкающееся с магией.
139 Речь идет об "Энциклопедии" (полное название: "Энциклопедия, или Систематический словарь наук, искусств и ремесел"), выходившей в 1751--1780 гг. в Париже и Амстердаме под руководством французских просветителей Д. Дидро и Ж. Д'Аламбера.
140 Речь идет о Великой Французской революции конца XVIII в.
141 Первая империя -- империя Наполеона I Бонапарта; Священный союз, имевший крайне реакционные цели, был заключен в сентябре 1815 г. между Австрией, Пруссией и Россией после вторичного отречения Наполеона I.
142 Эклектики -- здесь: школа французских философов 20-х гг. XIX в.; наиболее видный представитель -- Виктор Кузен (1792--1867).
143 Имеется в виду первое десятилетие правления короля-буржуа Луи Филиппа.
144 "Буря и натиск" -- литературно-общественное антифеодальное движение в Германии 1770-х годов (И.-В. Гете, Ф.-М. Клингер, драма которого дала название движению, Г.-Л. Вагнер, Г.-А. Бюргер, Ф.-Д. Шуберт и др.), проникнутое духом мятежного бунтарства против аристократической культуры, буржуазного демократизма и культа индивидуализма "бурных гениев". Наибольшее выражение движение "буря и натиск" получило в драматургии, оказав влияние на творчество Ф. Шиллера 1780-х годов.
145 Милитаризм -- здесь в смысле завоевательской, захватнической политики. Политику австрийского канцлера Меттерниха отличали хитрость и коварство.
146 Герои одноименных произведений Гете и Байрона.
147 Лавров не вполне точен. Литературно-философский журнал "Немецкий ежегодник" (полное название: "Немецкий ежегодник по вопросам науки а искусства") издавался А. Руге в Лейпциге (Саксония) с 1841 по 1843 г., как продолжение издававшегося с 1838 г, в г. Галле (Пруссия) "Галльского ежегодника по вопросам немецкой науки и искусства". "Немецко-французский ежегодник" начал издаваться в 1844 г. в Париже К. Марксом и А. Руге. Вышел только один сдвоенный номер в феврале 1844 г. Продолжения не было из-за принципиальных разногласий К. Маркса с буржуазным радикалом А. Руге.
148 Имеется в виду работа К. Маркса "Нищета философии. Ответ на "Философию нищеты" г-на Прудона" (1847), одно из первых произведений зрелого марксизма. "Манифест Коммунистической партии" Маркса и Энгельса был издан в 1848 г.
149 Далее Лавров подробно излагал воззрения Фейербаха, Конта и Прудона на религию.