Отечественная история. Фирсов. краткий курс

Византийская теория об отношениях Церкви и государства нашла свое совершеннейшее воплощение в концепции «симфонии властей», созданной императором VI в. Юстинианом. Император обязан был охранять и укреплять Православную Церковь, так как только Церковь обеспечивала законность имперских притязаний и только через нее император мог осуществлять свою функцию распространителя апостольской веры и охранителя христианской истины в жизни общества. Важным обстоятельством было и то, что в границах империи Византия поддерживала необходимый культурный плюрализм, что служило целям всемирной христианской миссии. В X в., когда Русь приняла византийское христианство, на славянский язык уже были переведены многочисленные библейские, литургические, богословские и исторические тексты.Это облегчило распространение новой веры в стране.

Приняв религию от Византии, Русь получила возможность приобщиться к огромному опыту христианской культуры в ремеслах, архитектуре,живописи и т. д. Достаточно быстро высокого уровня достигли образование и грамотность (о чем свидетельствуют многочисленные берестяные грамоты XI–XIII вв.) В страну приехали греческие священники и учителя. В конце X — первой трети XIII в. глава Киевской епархии — митрополит, как правило, тоже был греком (в домонгольскую эпоху из 23 киевских митрополитов 17 человек были греками, 2 — русскими, а у 4 национальность неизвестна). Иларион был автором«Слова о Законе и Благодати», произведения, в котором соединена церковная проповедь и политическая речь. В «Слове» митрополит пытался указать место Руси во всемирно-историческом процессе распространения христианства на все страны мира.

Стоит также заметить, что быстро и успешно укоренившись в славянских землях, христианство никогда не становилось там орудием светского познания: культурное приобщение к древней греческой цивилизации ограничивалось языковым барьером. И все-таки в течение Средних веков православная вера служила связующим звеном между Русью и Византией, несмотря на огромную историческую и культурную дистанцию. На Руси всегда была подсознательная убежденность в том,что христианство «импортировано» от греков. Любое отклонение мыслью и словом от полученного сокровища расценивалось как потенциальная ересь. Контакты между Русью и Западом развивались тогда параллельно таким же контактам с Константинополем.

Династические союзы первой половины — середины XI в. с европейскими правящими домами лишь в небольшой мере раскрывают направления русской внешней политики того периода. Так, внуки князя Владимира были женаты: Изяслав Ярославич — на дочери польского короля Мешко II Гертруде, Святослав — на Оде, дочери саксонского графа Леопольда Штаденского, Всеволод — на дочери византийского императора Константина Мономаха. Елизавета Ярославна вышла замуж за норвежского короля Харальда, а после его гибели — за датского короля Свена. Анна Ярославна была замужем за французским королем Генрихом I, а после его смерти — за графом Крепи и Валуа Раулем II. Традиция активных политических и династических союзов была продолжена правнуками Владимира: Владимир Всеволодович Мономах женился на Гите,дочери последнего англосаксонского короля Харальда II. Сестра Владимира Мономаха была замужем за штаденским графом Генрихом Длинным, а после его смерти— за германским императором Генрихом IV. Такую же династическую политику вели и другие Рюриковичи. Их органичное включение в систему династических связей правящих домов христианских государств Европы XI — начала XII в. свидетельствует о том, что Русь рассматривалась ими как равный в социальном и политическом отношении партнер, а сама она оставалась в едином культурном и политическом европейском пространстве.

Это значило также и то, что общественный строй Руси определялся такими же, как и в других странах средневековой Европы, феодальными отношениями. Княжеская служилая система была феодальной, поскольку раздачи денег, должности, кормы-кормления являлись феодами, натурально-денежным обеспечением за службу князю. Они представляли собой ренту — доход, не требующий«предпринимательской» деятельности.

В господских хозяйствах использовался труд смердов. Этим словом в XI— XIII вв. называлось все свободное сельское население (неслучайно, что в Новгородской и Псковской землях вплоть до XV в.свободное сельское население, имевшее центры административно-судебного управления в погостах, называлось смердами). В северо-восточных княжествах это древнее название было заменено в XIV в.новым социальным термином «крестьяне», ставшим следствием религиозной самоидентификации — «христиане» в противоположность поработившим в конце 1230-х — начале 1240-х гг. русские земли нехристианам-ордынцам. Понятие «челядь» продолжало обозначать широкую по составу группу зависимых людей. В состав челяди входили и холопы. Холопами были пленные, их дети, русские люди, продавшие себя в холопство или женившиеся на«робе» — холопке. Холоп находился в полной личной зависимости от господина,который владел его жизнью и имуществом. В конце XI — начале XII в. в качестве особой общественной категории появляются закупы — люди, попавшие в зависимость через денежную ссуду, долг под проценты — купу. Закупы должны были отработать ее в хозяйстве господина и были заняты только в сельских работах.

Труд зависимых людей, равно как учеников и подмастерьев,использовали городские купеческие и ремесленные хозяйства. Крупные и мелкие служилые люди, владельцы господских хозяйств имели свои дворы-хозяйства в городах, управляла которыми княжеская администрация. Города платили князю денежно-натуральную подать, торговые пошлины, проездные и судебные пошлины,часть которых становилась кормом служилых людей — феодом-рентой.

Развитие общественных отношений на Руси вело к постепенному изменению всех структур государства. С XIII в. стало формироваться и военно-служилое сословие дворян,состав которого был образован преимущественно из профессиональных слуг княжеского двора. В XII в. быстро растут города как торгово-ремесленные,политические, военные, идеологические и религиозные центры. В первой трети XIIIв. существовало уже до 150 городовс укрепленной территорией от 2,5 до 300 га.

После смерти Ярослава Мудрого (1054 г.) формируются местные княжеские династии в Черниговской, Смоленской, Ростово-Суздальской земле, на Волыни и в Галиции. Киевские князья Всеволод Ярославич (правил в 1078–1093),Святополк Изяславич (правил в 1078–1113), Владимир Всеволодович Мономах (правил в 1113–1125) и Мстислав Всеволодович Великий (правил в 1125–1132) предпринимали усилия для сохранения политического единства страны и системы киевского княжения как высшей политической власти. Но в последней четверти XI — первой половине XII в. образовались наследственные княжеские владения со столами в Чернигове, Переяславле, Смоленске, Ростове,Суздале, на Волыни и в Галиции, а представители разных ветвей княжеского дома Рюриковичей начали борьбу за раздел и передел своих владений. В то время наследие передавалось не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему. После смерти (или устранения) последнего из братьев наследие переходило к сыну старшего брата, далее от него — к старшему сыну второго брата и т. д. В 1097 г.в городе Любече состоялся княжеский съезд, на котором был сформулирован новый принцип взаимоотношения между князьями: «каждый да держит вотчину свою». Это было признание самостоятельности и автономии местных центров и падение единовластия киевских князей.

XI–XII века были временем частых набегов на русские земли половцев. Половцы являлись народностью тюркской группы. С XI в.у них сложились отдельные племенные объединения(союзы), во главе которых стояли ханы. Русские князья, борясь друг с другом, не стеснялись обращаться к половцам за вооруженной помощью, тем самымсодействуя разграблению собственной земли. В 1103 г. Владимир Мономах организовал походы «в степь», после которых половцы, потерпев поражение, вынуждены были частично отойти в Грузию. Но со второй половины XII в. набеги половцев усилились, в результате чего пограничные русские земли были опустошены. Одно из наиболее известных выступлений русских против половцев получило отражение в знаменитом «Слове о полку Игореве». В «Слове» описывается выступление против половцев новгород-северского князя Игоря Святославича и его союзников,произошедшее весной 1185 г. В мае выступление завершилось полным разгромом русских войск. Впервые за всю русскую историю сам князь тогда оказался пленником. «Слово» вкладывает в уста князя объяснение причин поражения:предшествующие междоусобные войны с другими русскими князьями. Враждовавшие между собой князья не могли сопротивляться страшному врагу Руси,объединившемуся тогда под властью хана Кончака.

Во второй трети XII в. произошли качественные изменения в политической системе Русского государства. В результате восстания 1136 г. в Новгороде образовалась боярская республика, не зависящая более от Киева. Князь потерял свое значение главы Новгородского государства. С тех пор новгородцы,приглашая князей, заключали с ними договоры, по которым права и обязанности князя сводились главным образом к выполнению функций военного порядка.Верховная власть перешла в руки веча, с тех пор избиравшего посадника и тысяцкого. В 1150–1180-е гг. владимиро-суздальские князья Андрей Юрьевич Боголюбский (между 1120 и 1125–1174) и его брат Всеволод Большое Гнездо(1176–1212) создали систему великого княжения Владимирского как самостоятельного от киевской власти политического объединения северо-восточных князей. В 1169 г., организовав поход на Киев, захватив и разграбив его, Андрей Боголюбский посадил в нем в качестве наместника брата, сам же остался во Владимире. Будучи сторонником усиления централизованной власти, Андрей Боголюбский вызвал недовольство некоторых крупных бояр и в результате заговора был убит. В дальнейшем, в годы правления во Владимире его брата Всеволода,власть Владимиро-Суздальского князя еще более укрепилась — от политической позиции Всеволода зависела судьба южной Руси и Киева.

С течением времени великое княжение Киевское приобрело лишь символически-престижное значение. Но Киевская Русь как политически единое государство во второй трети XII в. прекратила свое существование, а Киевская земля превратилась в одно из русских княжеств. Однако сохранилась культурно-историческая традиция Русской земли. На всем ее пространстве существовала единая материальная культура, литературный язык и литература также оставались едиными. Русская митрополия поддерживала единое культурное пространство единством церковной организации (в XI–XIII вв. на Руси действовало около 10 тыс. храмов и до 300 монастырей), а ее глава имел традиционный титул«митрополита Киевского и всея Руси». Уже в XII в. князья стали передавать православному духовенству земли и право сбора разного рода податей и пошлин с живших на этих землях жителей. Даже когда к концу XII — началу XIII в.социальные и политические процессы разделили русских людей на жителей разных земель-княжеств — киян, смолян, полочан, новгородцев, владимирцев и т. д., они сохраняли общее самоназвание — русин, т. е. относящийся к Руси.

Русь XIII—XV вв. Возвышение Москвы

Для русских земель XIII век был одним из наиболее драматических периодов истории. Начало этого века явилось и важным хронологическим рубежом во всемирной истории. В 1204 г. столица Византии— Константинополь был захвачен крестоносцами, что самым негативным образом сказалось на взаимоотношениях католической Европы и православного мира. Завершилась традиционная поляризация между Восточной и Западной Римскими империями. Византия распалась на ряд независимых феодальных областей, а рыцари основали Латинскую империю с центром в Константинополе,которая просуществовала до 1261 г. Католики на долгие годы оказались хозяевами столицы православного мира, что в Киевской Руси воспринималось как религиозная трагедия. Кроме того, победа крестоносцев имела и экономические последствия:великий водный путь «из варягв греки» с тех пор перестал играть важную торговую роль. «Варягам» теперь легче было связываться с греческими странами не через Днепр, а через Рейн.

Другим принципиальным событием, изменившим течение жизни в Киевской Руси, стали монгольские завоевания, охватившими в XIII в. всю Азию и ряд стран Европы. В 1219 г. монгольские войска, до того покорившие северный Китай, появились в Средней Азии. Были разрушены крупнейшие города — Бухара, Самарканд, Ургенч, Мерв. В 1222–1223 гг.монгольские войска вторглись в Закавказье и прошли в степи Северного Кавказа.Далее завоеватели двинулись в причерноморские степи, разгромив половцев.Русские полки во главе с киевским князем Мстиславом Романовичем впервые столкнулись с ними 31 мая 1223 г. на реке Калке, выступив совместно с половцами. Совместным русско-половецким дружинам монголы нанесли сокрушительное поражение, дойдя до Днепра. Однако наступления на русские земли тогда не последовало: это была лишь «проба сил». Решение о возобновлении наступления на Восточную Европу было принято спустя два года после смерти основателя Монгольской империи — Чингисхана, в 1229 г. За пять лет завоеватели дошли до низовьев Волги, на севере — до границы леса и степи. В 1235 г. на съезде кочевых феодалов (курултае) решение о продвижении в Европу было вновь подтверждено.Возглавил войска внук Чингисхана — хан Батый.

Нашествие Батыя на Северо-Восточную Русь началось поздней осенью или в начале зимы 1237 г. Первой пала Рязань, жители которой во главе с князем отказались исполнить требования завоевателей: выдать им 1/10 часть от всего, что они имели. Затем Батый двинул свои войска во Владимиро-Суздальские земли. 4 марта 1238 г. на речке Сити он разгромил силы владимирского князя Юрия Всеволодовича, до того захватив стольный город Владимиро-Суздальской земли —Владимир. В городах Южной Руси войска Батыя также встретили упорную борьбу,хотя это не помешало захватчикам разорить города Переяславль, Глухов, Чернигов(1239 г.), а осенью 1240 г. взять Киев. В дальнейшем были захвачены крупные города Галицко-Волынской Руси — Волынь и Галич. Весной 1241 г., закончив опустошение Южной Руси, Батый начал наступление на Венгрию. На время завоеватели покинули русские земли, «Батыев погром» завершился. Его успех во многом был связан с тем, что завоеватели умелоиспользовали военно-технические достижения своего времени (в частности, у Батыя были китайские инженеры, благодаря знаниям которых кочевники быстро захватывали укрепленные крепости противника). Все русские земли, за исключением Новгорода,испытали силу врага и подверглись опустошению. Последствия этого опустошения сказывались на социально-экономическом развитии Руси, морально-психологическом состоянии ее жителей в течение многих последующих десятилетий.

В 1242 г., после поражения в битве при Оломоуце (в Чехии),войска монголов повернули обратно на восток и осели в степях нижней Волги. Ими было образовано государство Золотая Орда с центром в городе Сарае. Русь не стала частью (улусом) этого государства, сохранив собственное управление,православную веру и культуру. На территории русских княжеств фактически не было ордынской администрации. Но княжества были подотчетны власти хана: с 1243 г.русские князья утверждались на своих «столах» особыми ханскими грамотами —«ярлыками», за которыми они должны были лично являться в Орду. В 1260-е гг.установилась практика выдачи митрополиту Киевскому особой ханской грамоты, в которой перечислялись льготы, предоставлявшиеся «церковным людям»: освобождение от уплаты ордынской дани, от постоя ордынских отрядов, от уплаты таможенных сборов. При этом еще в 1250-е гг. сбор дани с отдельных русских городов и земель завоеватели передали откупщикам — купцам из Средней Азии и Ирана. На Руси их называли «бесермены», «басурмане» — так произносили здесь слово«мусульмане». В то время основная масса кочевников сохраняла языческие верования. В период правления хана Берке (1255–1266) правящая верхушка Золотой Орды только начинает обращаться к исламу.

В глазах русских людей ордынский хан заступил место христианского константинопольского императора. Но повиновение не исключало ненависти. Не случайно только во второй половине XIII в. ордынцы совершили 14карательных походов на Русь. К тому же, признавая хана «царем», русские постоянно слышали напоминание Церкви о существовании христианской империи. Ведь именно Православная Церковь делала русских членами исторического «византийского содружества», что стало основой возрождения XIV в. XIV век положил начало и новым отношениям ханов Золотой Орды к христианам. Со времен мусульманина хана Узбека (1312–1342), женатого на дочери императора Византии Андроника Младшего(христианке), старшая жена хана ведала делами христиан, считалась их покровительницей.

В то время как войска Батыя опустошали северо-восточные и южные земли Руси, возникла угроза и северо-западным территориям. Шведские феодалы давно стремились покорить земли Новгорода, через которые проходил важнейший торговый путь, связывавший север Европы с Русью и странами Востока.Покорить русские земли стремились и немецкие рыцари, бывшие «духовным мечом»Римского престола на востоке Европы. Летом 1240 г. на берегу реки Невы высадилось войско шведов, морально поддерживаемое Папой Римским. Однако наступление шведам не удалось: новгородцы во главе с князем Александром Ярославичем одержали блестящую победу над врагом, в результате которой князь и получил свое известное прозвище Невский. В том же 1240 г. поход на Русь начали и немецкие рыцари, сумевшие захватить город Псков. Победа над ними также была достигнута Александром Невским, весной 1242 г. изгнавшим рыцарей из Пскова. Окончательная победа княжеских дружин произошла 5 апреля 1242 г. в результате Ледового побоища —битвы на льду Чудского озера. Покорить Северо-Запад не удалось.

В русских княжествах в XIII–XIV вв. продолжала сохраняться своя военно-административная организация, хотя русские князья и правили от имени верховной власти хана. Повседневный контроль заих деятельностью осуществляли ханские представители — баскаки (в переводе с тюркского — «давители»). Именно по доносам баскаков хан посылал на того или иного непокорного князя карательное войско или вызывал его для суда и расправы в Орду. Городские восстания конца XIII — первой четверти XIV в.привели к изгнанию баскаков из русских княжеств и ликвидации баскачества. Постепенно сбор дани для Орды начал переходить к князьям, что увеличивало самостоятельность Руси. Однако отдельные разрозненные выступления князей против ордынских войск и даже частные успехи не могли серьезно ослабить Орду.

Такой центр начинает складываться только с возвышением Москвы. Основанная в 1147 г., Москва выделилась в самостоятельное княжество (из состава Великого княжества Владимирского) в эпоху сына Александра Невского — великого князя Владимирского Дмитрия. В качестве удела он выделил Москву своему младшему брату Даниилу (1276–1303). Даниил старался не вмешиваться в усобицы и поддерживать мирные отношения как с великим князем, так и с его соперниками. Постепенно выявились и все выгоды географического положения Москвы, находившейся в центре русских земель. Княжество менее других русских земель страдало от внешних врагов: от усилившейся в XIII в.Литвы его защищала территория Тверского княжества, от войск Орды — леса и территории Рязанского, Переяславского и Владимирского княжеств. В Москву стекалось население из разоряемых и приходивших в упадок от частых набегов русских земель. Возвышению Москвы способствовали речные и сухопутные торговые пути, делавшие княжество центром торговых связей на Руси и обогащавших княжескую казну. Вокруг Москвы складывалось этническое ядро, из которого постепенно выросла русская (так называемая великорусская) народность. Так центр политической жизни постепенно перемещался в сторону Московского княжества. К концу правления Даниила территория Московского княжества выросла примерно в три раза, его границы на юге доходили до Оки, а на западе — до лесных массивов на водоразделе Волги и Днепра. Влияние московского князя возросла настолько, что сын Даниила Юрий (1303–1325) открыто вступил в борьбу за великокняжеский ярлык (так как политическое главенство над Русью принадлежало тому князю, который получал от хана ярлык на великое княжение Владимирское).

В 1304 г. Владимирским великим князем стал тверской князь Михаил Ярославич, первый принявший титул великого князя «всея Руси».Соперничество московского князя с тверским при Юрии Даниловиче проходило с переменным успехом, завершившись переходом ярлыка на великое княжение в руки третьего московского князя Ивана Даниловича по прозвищу Калита («кошель»;1325–1340). Старавшийся проводить независимую от Орды политику тверской князь АлександрМихайлович, имевший в первой половине 1320-х гг. великокняжеский ярлык, лишился его после 1327 г. Причиной было восстание в Твери, вызванное жестокостями сборщиков дани. Иван Калита предложил Орде свои услуги для подавления восстания и в благодарность в 1328 г. стал великим князем. Калита проводил политику подчинения Москве других земель и княжеств, при этомстараясь поддерживать мирные отношения с ханом, откупаясь от него данью и заявляя о своей покорности.

О росте влияния московского князя свидетельствовал и перенос в город кафедры митрополита Киевского, с 1299 г. находившейся во Владимире. Это произошло в 1308 г. при митрополите Петре, который сохранил в своем подчинении и Киев, и Владимир. Митрополиту Петру подчинялось и православное население Литвы. Пользовавшийся глубоким уважением и почитанием московского князя,митрополит Петр был также и политической фигурой, стоявшей у колыбели московской государственности. Похоронили Петра в соборе Успения Пресвятой Богородицы — в строившемся тогда главном московском храме. Задумав посвятить главный храм Богородице, Иван Калита сделал серьезную политическую заявку — ведь культ Богородицы со времен Крещения Руси занимал особое место в русском православии,являясь своего рода религиозно-политическим знаменем Киевских и Владимирских великих князей. С идеями государственной преемственности Москвы от Киева перекликается и закладка 25 ноября 1339 г. Иваном Калитой новой крепостной стены. Новый Кремль заложили в день памяти Климента, Папы Римского, мощи которого креститель Руси князь Владимир перенес в Киев.

Политику Калиты продолжили его сыновья — Симеон Гордый и Иван Красный, при которых произошло дальнейшее усиление Московского княжества. С особенной силой успехи объединительной политики московских князей сказались в княжение внука Ивана Калиты — великого князя Дмитрия Ивановича (1359–1389). Его княжение проходило в крайне сложных обстоятельствах. Ставший правителем в девятилетнем возрасте, Дмитрий сумел удержать великокняжеский ярлык только благодаря поддержке сплотившихся вокруг него московских бояр и регента — митрополита «всея Руси» Алексия(1354–1378). Парадоксальность ситуации заключалась в том, что регент московского князя был духовным наставником и христиан — политических противников Москвы (Твери и Литвы), т. е. по существу лицом политически пристрастным.

Как сильное европейское государство Литва появилась в XIII в., противостоя ордынским набегам с востока и немецкому натиску с запада. С течением времени литовские князья-язычники стали покровительствовать юго-западным русским землям, высвобождавшимся из-под власти Орды. К 1350 г. Литовское государство великого князя Ольгерда, чье тяготение к православной традиции усиливалось угрозой со стороны католической Польши и тевтонских рыцарей, помимо Жемайтии — территории,населенной язычниками-литовцами, состояло из русских земель: так называемой«Черной Руси» (Гродно, Слоним, Новогрудок), Полоцкого и Витебского княжеств(впоследствии составивших основу Белоруссии) и южной Руси, большей части Волыни и Галича. Официальным языком в этом государстве был русский.Присоединение русских княжеств, постепенно перешедшее в замысел объединить все территории Киевской Руси в Литовском государстве, подразумевало религиозную и идеологическую ориентацию на Византию. Разумеется, политические амбиции литовских князей сталкивались с амбициями князей московских, также стремившихся доминировать на русских землях. Вопрос о том, кто будет победителем в этой борьбе, и решался в XIV в.

В 1360–1370-е гг. великий князь Ольгерд трижды водил свои войска на Русь, однажды подойдя к самой Москве. Он поддерживал и политических противников Москвы — тверских князей, в конце концовпотерпевших поражение от московского князя Дмитрия (1375 г.). Сложные отношения с Литвой сказывались и на отношении к единству русской митрополии: Москва не хотела признавать митрополитом «всея Руси» церковного иерарха, приемлемого для Литвы. Политическое противоборство приводило к внутрицерковным конфликтам. В то же самое время Золотая Орда вступала в период затяжного кризиса: с 1360 по 1380г. там сменилось четырнадцать ханов. Однако политика разрыва отношений с Ордой неизбежно означала войну ханов против Руси. Московский князь Дмитрий не мог не понимать этого, направив свои полки для участия в обороне Нижегородского княжества в 1377 г. Ордынцы одержали тогда полную победу, повторив разорение Нижнего Новгорода и год спустя. В 1378 г. захвативший в Орде власть хан Мамай организовал поход на Русь, целью которого было разорение Москвы. Однако ордынское войско на реке Воже потерпело поражение от московской рати. Это означало открытую войну. Мамай начал готовить новое выступление против Москвы, стремясь уничтожить княжество и восстановить ордынскую власть в наиболее тяжелых для Руси формах. Союзником Золотой Орды в тех условиях выступила Литва. Поддержал Мамая и рязанский князь Олег. Москва оказалось в исключительно непростой ситуации, тем более что в борьбе с Мамаем не приняли участие Тверь, Новгород и Нижний Новгород.

Однако московский князь сумел собрать огромное по тому времени войско (до 150 тыс. ратников) и подготовиться к битве, которая произошла на Куликовом поле (правый берег Дона при впадении в него речки Непрядвы) 8 сентября 1380 г. Эта битва и решила исход борьбы. Русские оказались победителями, выдержав страшный удар ордынских войск и в критический момент битвыумело использовав находившийся в засаде полк.Литовский князь Ягайло в битве не участвовал, остановившись в 30–40 км от Куликова поля. Таким образом, московский князь Дмитрий, с тех пор получивший почетное прозвище Донской, стал победителем Орды, доказав на практике, что мощный враг может быть повержен. Моральное значение этой победы было не меньше военно-политического. Победа на Куликовом поле укрепила и силы, стремившиеся к единству Руси, способствуя также и усилению Московского княжества. И хотя в 1382г. новый хан Тохтамыш сумел разорить Москву и восстановить власть Орды над Русью, ситуация принципиально изменилась: Московское княжество стало самой мощной политической силой русских земель.

Идея единения русских земель становится не только основной политической идеей Московского княжества, но и получает народную поддержку.Ярким показателем этого можно считать распространение на Руси в XIV в. церковного праздника Троицы.Популяризация этого праздника связана с именем одного из наиболее почитаемых на Руси (а затем и в России) святых — преподобного Сергия Радонежского (1314/1322 (23?)–1392), основавшего недалеко от Москвы Троицкий монастырь (в дальнейшем ставший Троице-Сергиевой лаврой). Идеи единения, любви и согласия,культивировавшиеся Сергием Радонежским, нашли свое зримое выражение в творчестве великого иконописца Андрея Рублева, особенно в его знаменитой«Троице».