Лекц. 10. Челов. в биосфере

5) Русские православные традиции природопользования. Национальная система природопользования вырабатывается веками. Она приспособлена к природным условиям национальной территории и к религии народа. Обживаемое пространство в период формирования русской культуры природопользования покрывали биомы широколиственных и хвойных лесов, степей. Здесь возможно осёдлое скотоводство и земледелие. Здесь нет опасных землетрясений. Здесь есть материалы для строительства жилья из дерева, кирпича и даже камня. Культура природопользования на русской равнине славянскими и угро-финскими народами, нашими предками, в дохристианский и христианский период строилась применительно к этим условиям. Крещение с XI века освободило славян от рабства в отношениях с природой. С принятием христианских догматов народ стал хозяином природы, подчинённым Богу. Положение человека между Творцом и тварным миром на протяжении 1000-летней истории народа и его Церкви было основным понятием, которым люди руководствовались в общении с природой.

Положение человека между Богом и землёй давало право людям пользоваться природой, как даром Божиим. И одновременно обязывало украшать землю, заботиться о ней. Жизнь на земле мыслится, по- христиански, как гармоничное сообщество, как процветающая мегасистема, возглавляемая человеком и освещаемая его любовью. Этот идеал изображён в рельефах на стенах соборов XII века во Владимире и в росписи Владимирского собора в Киеве, выполненной В.М. Васнецовым и М.В. Нестеровым, а также в картинах М.В. Нестерова («Юность преп. Сергия» и др.). Однако, любя животных, русский православный человек резко выделял себя над ними. Это выражалось в языке. О человеке: родился и умер, а в старину более точно – успе, так как человек бессмертен. О лошади, корове пала; о курице, овце, собаке издохла. О женщине говорили беременна и родила; о кобыла жерёба и ожеребилась; о кошке, овце котна и окотилась; о суке, лисице сущена и ощенилась и так далее. Сравним: у советского поэта для детей: «А у нас в квартире кошка родила вчера котят …». Животное, птицу можно было убить при необходимости, но убить для развлечения считалось грехом. Этого не знали господа-охотники, которые знакомы нам по И.С. Тургеневу и Л.Н. Толстому. Культура природопользования, как и фольклор, как и искусство кустарей, была в последние века царской России народной культурой. Образованные люди от неё отошли.

Чётко сознавая себя между небом и землёй, между Творцом и остальной тварью, русский человек в соответствии с учением Церкви в природопользовании ставил себе задачи полностью обеспечить потребности, одновременно самоограничить их, полностью использовать изъятое у природы, брать энергию из возобновляемых источников, иметь часть ресурсов в общественной собственности, работать артельно, украшать землю. Рассмотрим последовательно эти принципы.

Полностью обеспечить свои потребности из природных ресурсов можно и нужно в соответствии с заповедью Адаму и Еве «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею» (Быт.1.28). Земля не заповедник. Человек создан для «возделания земли» (Быт. 2.5). В псалме 112.1-3 русский православный человек читал: «Блажен муж, бояйся господа…Слава и богатство в дому его» и в псалме 127 читал: «Блаженни вси боящиеся Господа…блажен еси и добро тебе будет. Жена твоя яко лоза плодовита в странах дома твоего: Сынове твои яко новонасаждения масляничная окрест трапезы твоея». В соответстви с этим он устраивал свою жизнь в семейном достатке. Примеры такой жизни дают жития Иова Многострадального (XX-XV век до Р.Х.), Филарета Милостивого (Византия VIII век), Серафима Вырицкого (XX век ) и других святых. Следуя им, русский человек смело осваивал землю, стоил на севере просторные избы-хоромы в несколько этажей с многочисленными жилыми помещениями различного назначения, с добротными банями и амбарами, для чего валил лес, а также держал немало скота, пахал, охотился, ловил рыбу, бортничал. С ростом населения к концу XIX века этот принцип вошел в противоречие с задачей охраны среды.

Счастье видели в обеспеченной жизни. Потому брали от природы сколько нужно для безбедного существования. Но высшее счастье видели в духовном богатстве, которое достигалось отречением от земного изобилия. Не счесть душ, которые пошли по пути преп. Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Иова Почаевского. Но не только в монастырях, также и в миру самоограничение было идеалом. Вспомним аскетический облик А.В. Суворова – народного героя. Самоограничение в повседневной жизни всего народа выражалось в постах общей продолжительностью 16 недель. Постными были почти все среды и пятницы. Это путь к сохранению живой природы. Другой формой всеобщего ограничения были установленные Церковью сроки начала сбора яблок, мёда, орехов, так называемые Яблочный Спас (Преображение), Медовый Спас (праздник Выноса Креста) и Ореховый Спас (праздник иконы «Нерукотворный Спас»). Ограничение проявлялось также в том, что брать в кладовой природы можно было только необходимое количество, как Бог заповедал евреям, подав манну небесную. Люди в старину не ловили рыбы больше, чем нужно, не били зверя для потехи, но только для потребности и в установленные сроки. Впрочем люди богатые этим пренебрегали и пренебрежение это широко распространилось к последним десятилетиям христианской России. Однако на Севере этого принципа придерживались до конца. С.Н. Дурылин рассказывал мне, как в 1914 году, путешествуя, на Кен-озере они брали у крестьян лодку и снасти для ловли рыбы. Давали, но предупреждали, чтобы приносили столько, сколько надо на день. Завтра будет новый день и новый лов. Этот принцип, как и последующие не мог войти в противоречие с задачей охраны среды.

К самоограничению в охоте и рыбной ловле очень близко примыкает традиция использовать до конца всё взятое от природы. Запрещалось бросать не только хлеб, но и хлебные крошки. Однако уже в древности этого идеала не всегда придерживались люди богатые. В повести о святых праведных князьях Муромских Петре и Февронии (1) рассказано, как боярыни укоряли княгиню-крестьянку за обычай собирать крошки со стола. Однако и обычай использовать взятое подчистую перешагнул в XX век. Хорошо помню как в 1950 году меня учили до чёрной земли выкашивать траву и тщательно сгребать сено, ничего не оставляя на покосе. Использовалось всё принесённое в дом. Современных ТБО (твёрдые бытовые отходы) не было. Всё, что не съедено людьми, отдавали скоту. Всё, что непригодно скоту – шло в печь, давало тепло и золу для удобрения почвы и борьбы с вредителями. Через навоз и золу в земле завершался оборот веществ в крестьянском хозяйстве. Человек кормил скот, подкармливал почву, ухаживал за ними и пользовался от них. Принцип безотходного производства был реализован в крестьянском хозяйстве. Одновременно осуществлялась очистка среды от отходов. Действовала замкнутая лепидная цепь, подобная природной. У деревни не было ни помойки, ни свалки. Дорогие железные детали возвращались в кузницу. Черепки глиняной посуды ложились на дорогу, улучшая её.

Потребление энергии в средневековой Руси и царской России до конца XIX века было основано на использовании возобновляемых источников энергии: овса, сена, дров, ветра, воды, навоза (кизяки). Вместо электроэнергии современных холодильников в погребах использовали отрицательный запас теплоты грунтов под зоной интенсивных сезонных колебаний температуры. Этот ресурс и сейчас может быть эффективно использован для организации крупных городских хранилищ продуктов питания. На глубине 15-20 м от поверхности температура круглый год удерживается равной среднегодовому значению температуры воздуха. В снесенной гостинице «Россия», что стояла на ул. Варварке в Москве, холодную подземную воду использовали для охлаждения помещений в летнее время. В старину дефицит холода в погребе восполняли закладкой в него в марте глыб льда с реки или пруда. Впрочем, старина эта не давняя, так как мне в детстве приходилось участвовать в закладке льда в ледники музея Поленова, устроенные В.Д. Поленовым в своём имении Борок (ныне Поленово) на рубеже XIX и XX веков. В Персии для получения значительных запасов льда использовали энергию ветра по необходимости из-за при почти полного отсутствии отрицательных температур воздуха в течение года. Но это находка другой культуры.

В русской традиции до XX века сохранялось общинное владение некоторыми угодьями. К общему владению первоначально склоняли большие не обжитые просторы междуречий, малая численность населения, непрерывность плодородного пространства. В противовес этому в центральной и западной Азии плодородные участки были дискретны и немногочисленны, как оазисы в пустыне или малые террасы на горных склонах (их искусственно уширяли). Потому там рано возникло частное владение. В Росси в общественном пользовании находились источники и колодцы, пастбища и сенокосы. Старики мне рассказывали, как до самой революции сообща косили заливные луга на Оке под Тарусой. Один луг принадлежал селу Страхову, другой салу Бёхову. Осенью сообща срезали кочки, а летом косили, выходя всем селом на покос. Косили рядами, становясь в спины. Косили не для себя, а на общину. Потом делили сено. Если в какой-то семье по несчастью не было косца, её не лишали доли. По сей день лесные грибы, ягоды, орехи в России считаются общим достоянием. Мне с моим русским представлением об общественном владении пришлось попасть дважды в неловкое положение, когда в геологических походах по горам Кавказа и Тянь-Шаня я собирал грецкие орехи и какие-то ягоды с деревьев, росших вдали от аулов в диких местах. Оказалось, что деревья каждое имеет своего хозяина. Общее владение имелось во множестве общежительных монастырей России. Перед революцией, в самые последние годы, в 1913-1916 годах, стали возникать коллективные сельские хозяйства для совместного приобретения сельхозтехники. Это были прообразы колхозов. Но грубая насильственная коллективизация погубила ростки нарождавшегося общественного землепользования. Коллективные хозяйства создавались в противовес столыпинской идее хуторов.

Общественное владение склоняло к артельному способу работ. Дорожные и мелиоративные работы дома и подрядные строительные работы на стороне выполнялись артельно. Ярким примером успешного общественного труда являются обыденные храмы, построенные мiром за один световой день, храмы, конечно, деревянные.

Приятная обязанность людей перед Богом украшать окружающее пространство. «О светло светлая и украсно украшена земля Руськая» -- вздыхает автор «Слова о погибели Русской земли» в XIII веке (Лих.1980, с.160). Украшение земли городами, селами, храмами, а также мелкими изделиями и словом и песней хорошо известно.

Природопользование в советский период, на новом витке диалектической спирали определило мировоззрение технической интеллигенции и правящей партийной олигархии. Их взгляд на природопользование характеризуются двумя особенностями. Первая, человек-правитель возвысился над всеми. В отсутствие Бога он стал единовластным хозяином мира, которому всё дозволено. Это было уродливое развитие христианского взгляда на главенство человека, который Богом был возвышен надо всем миром, но оставлен в подчинении Богу. Вторая особенность советского периода – возврат к языческому взгляду на человека, как одно из животных.

Итак, на протяжении истории русского этноса и исторически сопутствующих ему народов взгляды на природопользование менялись от варварских хищнических к христианским природоохранным и далее к атеистическим хищническим. Человек в начале ставил себя вровень с животными. За тем возвысил себя над ними, подчинившись Творцу. За тем, отвергнув Бога, полностью взял на себя управление природой и преобразование её, что обернулось экологическим кризисом. Наконец, на данном этапе он в лице крупнейших учёных осознал единство мира, как гигантской, сложнейшей мегасистемы, крупное вмешательство в которую чревато непредсказуемыми последствиями. Очевиден вывод: такая мегасистема не могла сложиться случайно. Она создана Творцом и управлять человек может только какой-то её частью, сообразуясь с волей Творца. Размер и состав этой части зависит от духовных и интеллектуальных возможностей личности.

Совершенной, обеспечившей сохранение природных условий на протяжении почти тысячелетия, была система природопользования в христианский период. Наши предки тогда ощущали себя виноградарями (уточним, «другими виноградарями») из Евангельской притчи о виноградарях (Мф. 21.33-41). Подчиняясь Богу, они возвышались над всем тварным миром. В этом положении они, не формулируя, применяли следующие принципы приодопользования:

-полностью обеспечить свои потребности в природных ресурсах,

-лично ограничить свои потребности на доступном для себя уровне;

-до конца использовать всё взятое у природы (безотходное производство),

-использовать только возобновляемые источники энергии,

-иметь в общественной собственности часть ресурсов,

-совместно, общиной, выполнять общественно значимые работы,

-украсить землю трудом.

Эти принципы не устарели и сегодня. Используя их, наши предки находили счастье не в полнейшем удовлетворении возрастающих материальных потребностей, а в духовном совершенствовании и духовном общении между собой, с окружающей природной и рукотворной средой. Значительное место в их жизни занимало пользование красотой природы, что выражалось в песенном, архитектурном и другом творчестве. Материальное благосостояние служило необходимой базой духовной жизни.

Вопросы по теме лекции 11.

1. Основные задачи экологии с общенаучной и православной точек зрения.

2. Экологический кризис современности . В чём он конкретно выражается?

3. Две основные причины экологического кризиса.

4. Пути преодоления кризиса с общенаучных позиций.

5. Православный подход к преодолению экологического кризиса.

6. Эстетический аспект природопользования и его значение.