Вопрос №21. Воскресение мертвых по 1ому посланию к Коринфянам (15 глава).

Ответ

Святой Апостол Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера» (1 Кор. 15:14). Воскресение Христово запечатлевает победу над грехом и возвещает освобождение человечества от последнего из последствий греха – телесной смертью. Телесное Воскресение Иисуса Христа, таким образом, есть удостоверение действительности совершенного им дела Искупления. В противном случае крестная смерть была бы позорной казнью, мученичеством за идею, но не имела бы искупительного значения. Видимо в Коринфе некоторые отрицали воскресение мертвых (15:12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия Апостола.

Историческое свидетельство.

Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом, доказывающее возможность воскресения вообще. Это свидетельство есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении. Апостол ссылается на явление Воскресшего Христа Святому Апостолу Петру, 12 ученикам, 500 братиям, Апостолу Иакову, другим ученикам Христовым и, наконец, самому Святому Апостолу Павлу. Из истины Воскресения Христова Святой Апостол выводит затем, как неизбежное следствие, истину общего воскресения всех в предопределённое Богом время.

Первенец мертвых.

В Ветхом Завете существовал обычай принесения Богу начатков урожая, и благословение Божие, которое призывалось на этот начаток, распространялось на весь будущий урожай. Святой Апостол Павел использует данный образ и говорит о Христе как о Начатке, Который открывает путь ко всеобщему воскресению: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20). Воскресение Иисуса Христа является залогом нашего Воскресения: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15:22).

Ожидание всеобщего воскресения – основа упования христиан.

После всеобщего воскресения смерть, побеждённая Воскресением Христовым, будет окончательно изгнана из мира. Но если только допустить, что всеобщего Воскресения не будет, то надо отвергнуть тогда и истину Воскресения Христова. А это отрицание ниспровергает все христианство, ибо «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14), «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:19).

Ибо на чём основывается вера наша на отпущение грехов?

На том, что Христос, умерши на кресте, принёс за них искупительную жертву, а то, что жертва сия принята, это свидетельствуется Его Воскресением. Если Он не воскрес, то жертва Его не принята, и смерть Его обыкновенная человеческая смерть, не могущая иметь искупительного значения.

Как воскреснут мёртвые?

В конечных стихах 15^ой главы Святой Апостол Павел говорит об образе воскресения мёртвых: сначала он решает вопрос, как воскреснут тела умерших, т.е. какою силою, потом – в каком виде воскреснут они и, наконец, как совершиться само воскресение.

Первый вопрос Апостол решает, сравнивая тело человека с зерном. Как зерно, чтобы дать росток истлевает, так и тление тел умерших людей не является препятствием к воскрешению их силою Божиею. Здесь Апостол Павел пересказывает приточный образ, который Христос на Страстной седмице привёл, в Евангелии от Иоанна (XII глава): семя, если не умрёт, то не воскреснет.

На второй вопрос Апостол говорит, что тела воскресших людей будут отличны от нынешних грубых тел: это будут тела «духовные», подобные телу Воскресшего Христа. Они будут нетленны, ибо «плоть и кровь не могут наследовать Царствие Божия, и тление не наследует нетления» (15:50). «Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (15:53). «Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15:42-44) – тело будет нетленным, безсмертным, сильным. Имеется в виду не физическая сила, оно будет исполнено Духа Святого. При том, что будет общее воскресение и новые тела, Апостол Павел говорит, в этом новом состоянии не будет никакой уравнительности. Все эти духовные тела будут славны в различной степени, в зависимости от нравственного совершенства каждого человека. «Звезда от звезды разнится в славе, иная слава солнцу, иная слава луне» (15:41). Так и в воскресении каждый будет иметь ту славу, ради которой работал на земле.

Заканчивает свои мысли о воскресении мертвых Святой Апостол Павел торжественными словами пророков (15:54-55): Исаии о том, что некогда «поглощена будет смерть навеки» (Исая 25:8) (ср. «поглощена будет смерть победою» 1 Кор. 15:54), и Осии: «смерть, где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Осия 13:14), и благодарением Богу, дарующему нам победу над смертью.

«Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе» (1 Кор. 15:51). Затем последует суд и отделение добрых от злых. Апостол, далее, утешает солунян, что мы верующие, «всегда с Господом будем» – причастниками Его славы и блаженства, и уже никогда не разлучимся с Ним (1 Фес. 4:17).

Признаки Второго Пришествия.

Павел использует традиционные для апокалиптической литературы образы. Апокалиптический Судия сходит с неба, глас труб: «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:52). Для апостола Павла не характерно описание будущего последнего свершения как Апокалипсиса. Весь акцент Апостол Павел переносит на победу над смертью, преображение умерших и живых, на сретение со Христом, на вечность пребывания во Христе. Эсхатология Апостола Павла оптимистичная, в ней отсутствуют катастрофы, но всё же будущее свершение имеет форму апокалиптическую. Воскресение умерших, изменение оставшихся в живых – об этом четко сказано «не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор. 15:51). Те и другие, эсхатологический остаток Церкви вознесётся в сретение Господа. Воскресение будет встречей с Господом и пребыванием с Ним, с Богом.