* * *

Несмотря на огромные усилия. затраченные философией и другими науками, проблема человеческого сознания (индивидуального и общественного) далека от своего решения. Много неясноготаят в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойствасознания, его взаимоотношения с деятельностью и личностью ин-дивида, пути его формирования и развития, связи с бытием. Важноподчеркнуть, что uoпpoc о взаимоотношении сознания и бытия несводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и исходитиз этого. Изучение отношения сознания и бытия включает иссле-дование всех его многообразных и исторически меняющихся типови форм, то есть в некотором роде это «вечный вопросу. <Вечный> не в смысле невозможности доказателького его решения, а в томсмысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности, про-гресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкрет-ные формы отноiпения сознания и бытия и ставят множество про-блем перед философской мыслью.

Место сознания в структуре бытия не может быть преумень-шено. Его следует понимать как нечто работающее, соучастное бы-тию, существенное для жизни, а не как нечто эпифеноменальное, существующее вне и над жизнью. Сознание проявляет себя нетолько в отношении к действительности. Оно есть и отношениев действвтельности, то есть оно есть и реальное дело. Очевидно, что между этими двумя ведущими типами отношении к мируимеются не только существенные различия, но и реальные проти-воречия, преодоление которых отнюдь не просто, как не простопреодоление противоречий между сознанием и деятельностью, мыслью и словом, словом и делом. Единство сознания и дея-тельности, о котором говорят психологи, не дано, а задано. Оно должно быть построено. Точнее, оно должно строиться по-стоянно.

Важно отметить, что сознание, деятельность и личность инди-вида представляют собой весьма противоречивое, развивающеесяи не очень легко дифференцируемое единство. Конечно, можнои нужно изучать каждый из этих феноменов отдельно. Однаконадо всегда иметь в виду целое, то есть человека и его местов мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разныхэтапах развития может выступать либо деятельность, либо созна-ние, либо личность. Но при этом сознание выступает в каче-стве связки, опосредствующего звена между деятельностью и лич-ностью.

Есди перейти от познавательвого плана рассмотрения проблемсознания к социотехническому (проективному, формирующему) и ценноствому, то совершенно очевидно, что обществу необходимане всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность кна-лифйцированная. целенаправленная, целесообразная, произволь-ная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто

Глава ХI. Сознание

эмиирическая человеческая индввидуальвость, а личность, обла-дающая мировоззреяием, убежденная, самостоятельная, имеющаявласть вад собои и над деятельностью, способная к совершениюсвободных действий — поступков, словом, обладающая сознанием. Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное созна-ние, равно как и безличное (и безличностное), равнодуiлное пони-ПРОСТО эпитет, используемый применительно к понятиям ~<деятель-мание. знание, то есть так называемая созвательвость или <уМО-зрение жизни> частного индиввда. Поэтому-то ~сознание> — не

ность» и «личность», оно должно составлять их сущностное свой-ство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегдаапеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитатель-ные, организачиовные и другие меры направляются на деятель-ность и на личность. Качество и действенность таких мер опреде-ляется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады:

деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет спе-циально построевного исследования, как социотехнически}i в пси-хотехнический объект развития и формирования связывает обще-ствоведение и человековедение, которые друг беа друга одина-ково беспомощны в решении насущных практических социаль-ных проблем. Сейчас, в период перестройки, как никогда, нужнодейственное в действуюнцее сознание, которое должно стать поло-жительным фактором развития общества и его институтов. В ос-нове такого сознания должны лежать мысли о смысле человече-ского бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этогонет, то сознание остается узким, ограниченньнм, неразвитым, несовершенным.

Имеется целыи ряд способов расширения и развития сознания. К их числу относятся не только различные формы предметно-прак-тическои. коМмуник ативно~, учебной и воспитательной деятельно-сти, но и рефлексия, самосознание, самооценка, самоактуализацияличности. Что означает расширение сознания? Сознание нельзяполностью свести ни к одному из целого ряда условно выделяемыхи представленньтх ему миров: к миру идей, понятий, значений, научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоции и смыс-лов; к МИ~~ образов, представлении, воображения, культурныхсимволов и знаков; к миру производительной предметно-практиче-ской деятельноств. Еще меньше его можно свести к миру предме-тов, созданных в результате такой деятельности, в том числе ору-дий и средств новейшей информационнои технологии. Сознаниеве только рождастся и присутствует в этих мирах. Оно можетметаться между ними, погружаться в какой-либо из нвх~ подни-маться или питать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судитьux. Оно может СУДИТЬ И самое себя. Вот почему так важно, чтобывсе эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именнов этом случае сознание будет обладать не только рефлексивньнми, во и бытийвымв чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем

4. Самосознание 317

реiпительно вмеiiiиваться в бытие, преодолевать слепые или, какговорпл В. II. Вервадскнй, бессознательные устремлен ия паукии техники, породившие огромное число глобальных проблем соВре-менности. Для их решения человечеству нужно сравнимое с мощью технокраТичес кого мышления iiланетарное, вселенс кое, ов о жеподлинно культурное сознание. Исследование и формирование та~ кого сознания ЭТО ВЫЗОВ Со стороны КУЛБТуI)Ы СОВj~М(~ННОН науке й образованию.В поисках такого (возможно. \~тра~IеНн ого) сознания философия и наука должны обратиться к культуре. к мифу, к религии, к политике и, конечно, к своей собственнов исто-рии, где возникали представления о пёосфере, о власти Разума, о новом мышлении и сознании.