Bilet_1
.docxБилет 1. Методы и источники изучения Отечественной истории.
1) хронологический –явления истории изучаются строго во временном (хронологическом) порядке. Применяется при составлении хроник событий, биографий;
2) хронологически-проблемный –изучение истории России по периодам, а внутри них – по проблемам. Применяется во всех общих исследованиях, в том числе и в различных курсах лекций по истории;
3) проблемно-хронологический – применяется при изучении какой-либо одной стороны деятельности государства, общества, политического деятеля в ее последовательном развитии. Такой подход позволяет полнее проследить логику развития проблемы, а также наиболее эффективно извлечь практический опыт;
4) периодизации –общество в целом, и любая составная его часть проходят различные стадии развития, отделяемые друг от друга качественными рубежами. Главным в периодизации является установление четких критериев, строгое и последовательное их применение при изучении и исследовании;
5) сравнительно-исторический – основывается на признании известной повторяемости исторических событий в мировой истории. Его суть состоит в их сравнении для установления как общих закономерностей, так и различий;
6) ретроспективный – основан на том, что прошлые, настоящие и будущие общества тесно связаны между собой. Это дает возможность воссоздать картину прошлого даже при отсутствии всех источников, относящихся к изучаемому времени;
7) статистический – состоит в исследовании важных сторон жизни и деятельности государства, количественного анализа множества однородных фактов, каждый из которых в отдельности не имеет большого значения, в то время как в совокупности они обусловливают переход количественных изменений в качественные;
8) социологических исследований применяется при изучении современности. Он дает возможность изучать явления в основном политической истории. Среди приемов этого метода можно назвать анкетирование, опрос, интервью и др.
Источники изучения отечественной истории весьма значительны и сложны. Точных границ круга источников, как представляется, не существует в силу целостности и неделимости исторического процесса.Примерная классификация источников: 1) археологические источники; 2) летописи и летописные своды; 3) этнографические источники; 4) архивные документы 5) документы государственных органов и общественных организаций Российского государства; 6) документы политических партий и движений России 7) произведения государственных и общественных деятелей России; 8) периодическая печать; 9) мемуарная литература; 10) музейные документы; 11) фото-, фоно– и кинодокументы; 12) электронные средства информации
Билет 2. Сущность формационного и цивилизационного подхода к изучению исторических фактов, явлений и событий.
Формационный подход был разработан К. Марксом и Ф. Энгельсом. Смысл его состоит в закономерной смене общественно-экономических формаций. Они исходили из того, что материальная деятельность людей всегда выступает в форме конкретного способа производства. Способ производства - это единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы включают в себя предмет труда, средство труда и человека. Производительные силы - это содержание способа производства, а производственные отношения - форма. С изменением содержания меняется и форма. Это происходит через революцию. Согласно этим формациям выделяются стадии развитиея общества: первобытно-общинное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое.
Недостатками формационного подхода можно считать то, что многие процессы культурной, духовной жизни рассматриваются порой упрощённо, мало внимание уделяется роли личности в истории, человеческому фактору, а так же то, что был абсолютизирован переход от одной формации к другой (некоторые народы не проходили все формации и не всегда изменения происходят через революции)
Цивилизационный подход основным критерием подразумевает духовно-культурную сферу. Понятие цивилизация имеет много разных значений. Авторы выделяют разное количество цивилизаций, по-разному классифицируют государство. В общем же характерно отрицание единства человеческой истории, всеобщих исторических закономерностей
Недостатками цивилизационного подхода является то, что он не позволяет взглянуть на историю, как на целостный, закономерный процесс; применяя цивилизационный подход, трудно изучать закономерности исторического развития.
Билет 4. Особенности социально-экономического развития ДР
В экономике Древнерусского государства господствующей системой производственных отношений был феодализм , но сохранялись и рабовладельческие, и первобытно-патриархальные отношения. Главным богатством и основным средством производства была земля. Поэтому привилегированное положение занимали те группы населения, которые ей владели. Распространенной формой организации производства была феодальная вотчина. Владельцем вотчины был князь или боярин . В Киевской Руси наряду с княжескими и боярскими вотчинами было значительное число крестьян-общинников, еще не подвластных частным феодалам. Такие независимые от бояр крестьянские общины платили дань в пользу великого князя. Все свободное население Киевской Руси носило название «люди» или «людины». Отсюда термин, означающий сбор дани - «полюдье». Основная масса сельского населения, зависимого от князя, называлась «смердами». Смерды, которые жили в вотчинах, находились в более тяжелой форме зависимости и теряли личную свободу. Одним из путей закабаления свободного населения было закупничество. Разорившиеся или обедневшие крестьяне брали у феодалов в долг «купу» - часть урожая, скота, деньги. Закуп должен был работать на своего кредитора и подчиняться ему, пока не вернет долг. Кроме смердов и закупов в княжеской и боярской вотчине были рабы , называемые холопами или челядью, которые пополнялись и из числа пленников и из числа разорившихся соплеменников. Рабовладельческий уклад, как и пережитки первобытного строя, имели довольно широкое распространение на Руси. Однако господствующей системой производственных отношений был феодализм, который имел существенные отличия от «классического» западно-европейского. Главной особенностью феодализма в Древнерусском государстве была большая роль государственного сектора в экономике страны. Здесь было значительное числа свободных крестьянских общин, находившихся в феодальной зависимости от великокняжеской власти.
Билет 5. Варяги в судьбе древнерусской цивилизации. Современные трактовки норманнского вопроса.
По этой теории накануне образования Киевской Руси северные племена славян и их соседи платили дань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) находились в завис. от хазар. В 859 г. новгородцы “игнавши варягов за море”, что привело к междоусобице. В этих усл. собравшиеся на совет новгородцы послали за варяжскими князьями и предложили им княжить над ними. Власть над Новгородом и окрестными славянскими землями перешла в руки варяжских князей, старший из кот. Рюрик положил начало княжеской династии (2 других брата Ррика – Трувор и Синеус). После смерти Рюрика др. варяжский князь Олег, правивший в Новгороде, объед. Новгород и Киев в 882 г. Так и сложилось гос-во Русь (называемое историками также Киевская Русь).
Билет 6. Принятие христианства и его историческое значение
Летопись говорит, что не только христианские проповедники, но и магометане, вместе с иудеями присылали в Киев законников склонять Владимира (Вл.) к принятию своей веры, и что князь охотно выслушивал их учение. Вл. собрал бояр и высказал им все предложения проповедников. Бояре же сказали, что если он действ. хочет выбрать лучшую веру ему следует отправить своих мудрейших людей в разные земли, дабы они испытали каждую из вер. Нас же больше интер. мотивировка Вл. крестится по греческому обряду. Языческая Русь принимает христианство в виде православия.
Крещение Вл. и его приближенных было совершено в Херсонесе – центре византийских владений в Крыму. Ему предш. участие киевской дружины в борьбе визант. императора Василия II с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства – отдать за Владимира свою дочь Анну. Тогда Вл. осадил Херсонес и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение “варвара”, которого давно привлекала греческая вера. Вл., крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распр-е христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утв. медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установилось много позднее, чем в Киеве и Новгороде. Принятие христианства имело большое значение для дальн. развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеч. жизни утв. идею равенства людей перед Богом. По новой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину в завис. от честного исп-я ими своих обязанностей на земле.
Принятие христианства имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув “примитивное” язычество, станов. теперь равной др. христ. странам, связи с кот. значительно расширились. Наконец, оно сыграло большую роль в разв. русской к-ры, испытавшей на себе влияние византийской. Правосл. церковь строила храмы и монастыри, учила людей грамоте и живописи.
ИЛИ:
Крещение Руси и его значение
В княжение Владимира Святославовича произошло крупнейшее событие в
жизни Руси - принятие христианства (988 г.), которое стало выдающимся
актом, политически и идеологически закрепившим образование единого
Древнерусского государства. К тому же оно было важнейшим итогом русско-
византийских отношений в X в. Как и другие раннефеодальные государства,
Русь нуждалась в общегосударственной религии, которая бы закрепляла только
что созданное государственное единство. Дохристианская религия - язычество
- такой роли играть не могла, будучи идеологией родового строя. Она вошла в
противоречие с новыми условиями классового общества и государства и не
была способна освящать и укреплять существующий общественный порядок.
Основными причинами принятия христианства являлись: недопустимость
изоляции от христианских государств; монотеизм (единобожие); укрепление
единого государства во главе с монархом; введение новой морали;
необходимость объяснить нарастание социального неравенства (при язычестве –
все равны перед богом); соперник Владимира в борьбе за власть Ярополк
ориентировался на союз с папством.
Сразу же после того, как Владимир овладел в 980 г. киевским
престолом, устранив старшего брата Ярополка (972-980 гг.), он сделал
попытку создать общерусский языческий пантеон во главе с Перуном - богом
грозы и установить общий ритуал. Однако механическое объединение старых
племенных божеств не могло привести к единству культа и по-прежнему
идеологически разъединяло страну. К тому же новый культ сохранял в себе
идеи родового равенства, неприемлемые для феодального общества. Владимир
понял, что надо не реформировать старое, а принять принципиально новую
религию, соответствующую уже сформировавшемуся государству.
Существовало несколько возможных вариантов выбора такой религии:
восточный, византийский вариант христианства (православие),
западноевропейский вариант христианства (католицизм), мусульманство,
господствующее в территориально близкой к Руси Волжской Болгарии, наконец,
иудаизм, бывший религией господствующей верхушки Хазарии. Выбор был
исторически предрешен в пользу христианской Византии. Социально-
политическое устройство Византии было наиболее близким растущему
древнерусскому государству. Одна из причин решения князя - проникновение
христианства на Русь еще до Владимира. Бабушка Владимира княгиня Ольга
крестилась в Константинополе и побуждала к этому сына Святослава.
Христианство уже проникло на Русь: в Киеве действовала церковь Святого
Ильи, из Болгарии и Византии поступала христианская литература.
Христианство принималось в сложной политической ситуации борьбы
Руси с Византией. Восстания в Болгарии и Малой Азии вынудили византийского
императора Василия II обратиться к Владимиру за военной помощью. В
ответ Владимир потребовал выдать за него замуж сестру императора Анну.
Шеститысячный русский отряд принял участие в разгроме войск мятежников. Но
Василий II нарушил соглашение, отказавшись отправить сестру на Русь. Тогда
Владимир выступил походом на центр крымских владений Византии -
Херсонес (Корсунь), взял его и тем самым принудил императора выполнить
договор. Анна была прислана к нему в Херсонес, Владимир принял крещение и
женился на византийской принцессе.
В 988 г. христианство стало господствующей, официально признанной
религией. Сначала крещение приняла дружина великого князя. Массовое
приобщение киевлян к новой вере происходило в водах Днепра. Затем
новая религия стала распространяться, частью мирно, а кое-где (например, в
Новгороде) и в результате кровавых столкновений по всей Руси. В связи с
насильственным насаждением христианства, в жизни народов Руси практическое
значение приобрел вопрос синкретизма - сочетания разнородных,
противоречивых вероисповеданий. Русь далеко не сразу стала православной.
С введением христианства на Руси организуется церковь во главе с
киевским митрополитом, назначавшемся сначала из Константинополя, а затем
Киевским князем. Первым митрополитом на Руси был Михаил. В других городах
церкви возглавлялись епископами. Митрополит и епископы владели землями,
имели слуг и даже воинов. Князья выделяли на содержание церкви десятину -
десятую часть даней и оброков.
Принятие Русью христианства явилось прогрессивным шагом и имело
важные последствия. Правящие классы Руси получили мощную идеологию для
укрепления господства, а христианская церковь, будучи разветвленной
политической организацией, духовно освящала и всячески поддерживала новый
строй. Получила распространение христианская мораль ("не убий", "возлюби
ближнего, как самого себя") и христианских норм поведения - равенство всех
перед Богом, помощи бедным и др. Принятие христианства идеологически
закрепляло единство Древнерусского государства (объединение населения в
единую русскую народность). Наряду с этим Русь получила славянскую
письменность и возможность осваивать достижения византийской культуры.
Крепли и ширились международные связи Древнерусского государства вплоть
до династических браков русских князей с представительницами могущественных
держав. Неизмеримо вырос международный авторитет Руси, которая вошла в
христианский мир.
Билет 7. Эволюция восточнославянской государственности в 11-12 вв.
Билет 8. Памятники культуры Древней Руси.
Одним из главных этапов развития культуры на Руси является принятие христианства. В первую очередь в лучшую сторону развилось взаимосвязь с Византией. Появились первые монастыри и школы, работающие при церкви. Все чаще можно было заметить греческие каноны в живописи. На территории Руси начались строительства храмов из камня. Такой ход был на руку князю, «власть – от бога» заметно укрепляла веру в царя.
В Х веке приступают к строительству Десятинной церкви, которая, к сожалению, не сохранилась до сегодняшних дней. В XI веке в городе Киев сооружают Софийский собор, а приблизительно в то же время Спасо-Преображенский в городе Чернигов. Разбирая архитектуру Руси XII века, довольно четко отслеживается романский стиль в сочетании с русско-византийским стилем. Строительство храмов набирает обороты. В городе Владимир возводят сразу два собора: Дмитриевский и Успенский. А недалеко от Дмитриевского собора строят храм Покрова на Нерли. Церковь Спаса на Нередице занимает свое место в Новгороде, а Георгиевский собор появляется в Юрьеве-Польском. На Ярославовом дворище приступают к строительству собора святого Николы.
Одним из главных памятников живописи по праву считают Киевский Софийский собор. Главные его достопримечательности – фрески. В соборе находятся такие памятники живописи как иконы «Спас Нерукотворный» и «Георгий Воин», мозаики «Святые Лаврентий и Василий» и «Дмитрий Солунский».
Культура киевской руси
Первое действительно крупное литературное произведение появляется в XI веке – это «Слово о законе и благодати», которое написал митрополит Илларион, а в 1073 году составили первый сборник, в котором были собраны цитаты, сделал это Святослав Ярославич. Литература развивается, и образуется такой жанр – житийный. В первую очередь стоит отметить работы летописца Нестора – «Житие Феодосия Печерского» и «Сказание о Борисе и Глебе».
Первая летопись на Руси создается в первой половине XII века – «Повесть временных лет». Затем Владимир Мономах написал «Поучение», которое посвящал своим сыновьям. Появляются летописи «моление» и «слово» автора Заточника. В конце XII века создается самое значимое произведение, дошедшее до наших дней – «Слово о полку Игореве».
Но до нашего времени дошли не только «официальные» признаки культуры. Народная культура тоже существовала. Мы знаем о традициях народных гуляний и таком виде творчества, как скоморохи.
Билет 9. Социально-политическая структура в русских землях в 13-14 вв.
Билет 10. Объединительная политика московских князей. Роль Ивана Калиты, Дмитрия Донского в возвышении Моск.княжества.
Усиление Московского княжества происходило в условиях острой
конкуренции с Тверью, которая также стремилась объединить под своей
властью русские земли. После утверждения в 1304 г. Михаила Тверского на
Великом Владимирском княжестве, в Твери вспыхнуло крупное народное
восстание против татар (1327 г.). Московский князь Иван Калита (1325-
1340) предложил золотоордынскому хану свои услуги в подавлении
восстания, а в награду получил в 1328 г. ярлык на великое княжение
владимирское и право сбора татарской дани. С этого времени владимирский
стол почти постоянно находился у московских князей.
Иван Калита проводил искусную политику усиления и расширения своего
княжества. За скопидомство он получил прозвище Калиты ("кошель"),
однако вошел в историю как "собиратель земли русской", положивший начало
возвышению Москвы. Возвышения и расширения Московского княжества он
добивался разными путями: устраивал браки местных князей с
представительницами своего рода; назначал в отдельные княжества своих
наместников; приобретал в других княжествах земли для себя и содействовал в
этом своим боярам на началах частной вотчинной собственности.
Дальнейшее усиление Московского княжества происходит при сыновьях
Калиты - Семене Гордом и Иване Красном. Выдающимся политическим успехом
Москвы было отмечено княжение внука Калиты - Дмитрия Московского,
прозванного за Куликовскую битву Донским. Его правление прошло в
укреплении военной мощи Москвы. Во многом его деятельность продолжала
политику Калиты. В 1367-1368 г. была построена каменная крепость в
Москве вместо деревянного Кремля. Соперничество с Тверью в этот период
достигло особой силы, так как последней помогала Литва. Литовцы трижды
осаждали Москву, но взять ее не могли. В 1375 г. Дмитрий совершил
успешный поход на Тверь. Это усилило Москву.
В Золотой Орде, ослабленной противоречиями, опасались потерять свою
власть на Русью. Темник Мамай, ликвидировав усобицы в Золотой Орде и
сосредоточив власть в своих руках, в 1378 г. совершает поход на Русь,
чтобы восстановить статус-кво. Но на реке Воже (приток Оки) его войско
было разбито московской ратью. В следующем году разъяренный Мамай совершил
набег на рязанское княжество, разгромил его столицу, но быстро ушел в
Орду, так как понимал, что для борьбы с Дмитрием ему необходимо собрать все
силы.
В 1380 г. Мамай стал готовиться к большому походу на Русь, с тем чтобы
вернуть ее к покорности, разорить и наложить тяжелую дань. Чтобы
наверняка добиться победы, Мамай заключил союз с великим литовским князем
Ягайлом и рязанским Олегом, нанял генуэзскую пехоту из Крыма. Кроме того,
в войске Мамая были бесермены (камские булгары), армяне, черкасы
(черкесы), ясы (осетины), буртасы. Уже весной 1380 г. ордынские кочевья
передвинулись к Дону.
Собирала силы и Русь. Князь Дмитрий Иванович формирует большое войско,
собирая силы всех русских княжеств. Ему удалось собрать небывалую для
Руси армию численностью 100-150 тыс. человек (оценка численности русского
войска противоречива). По сути это было всенародно
Билет 11. Образование Российского государства. Иван III, Василий III.
Победив в борьбе за великое княжение на Руси, московские князья продолжали усилия по объединению земель вокруг Москвы. Правление Ивана III (1462-1505) ускорило этот процесс. В 1463 г., проводя объединительную политику, он присоединяет Ярославское княжество.
Активное сопротивление объединению оказало Тверское княжество и Новгородская республика. Для сохранения независимости новгородские бояре заключили союз с Литвой и оказались под частичной властью литовского князя Казимира IV.
В 1471 г. Иван III повел войско на Новгород и в битве на реке Шелони добился победы. Для полного покорения Новгорода понадобился и второй поход. В 1478 г. Иван III окончательно покоряет город (выстояв осадой) и лишает его самостоятельности путем упразднения органов местного самоуправления и ликвидации символов независимости (в Москву был увезен вечевой новгородский колокол). С падением Новгорода во владение Москвы попали все его обширные территории.
В 1472 г. был покорен Пермский край. В 1474 г. выкуплено Ростовское княжество. В 1485 г. Иван III во главе многочисленного войска подступил к Твери и за два дня без потерь взял город, воспользовавшись изменой тверских бояр. Великий князь Михайло Борисович бежал в Литву.
Присоединив Тверь, Иван III создал единое государство и стал титуловать себя государем всея Руси.
В середине 15 в. Золотая Орда распалась на несколько независимых ханств. Иван III стал держаться по отношению к ним как независимый государь. Он прекратил платить выкуп и создал союз с противником Золотой Орды - крымским ханом.
Восстановить свою власть над Русью пытался золотоордынский хан Ахмат. В 1480 г., заключив союз с литовским Великим князем и польским королем Казимиром IV, он повел свои войска на Москву.
Все закончилось противостоянием русских и татарских войск на реке Угре.
Не дождавшись союзников, Ахмат не решился начать сражение и в ноябре 1480 г. вынужден был отступить. Это означало окончательное падение монголо-татарского ига, тяготевшего над Русью более двух веков.
Иван III стремился к дальнейшему расширению государства. В 1487 г. Казань признает свою зависимость от Москвы. К концу 15 в. в состав государства входят территории на северо-востоке. Иван III отвоевывает у Литвы и Польши ряд белорусских и украинских земель.
Объединительную политику продолжил сын Ивана III - Василий III. В 1503 г., уничтожив псковскую феодальную республику, он присоединил Псков. В 1514 г. отбил у Литвы Смоленск. В 1517-1523 гг. Василий III взял Чернигов и княжество Рязанское.
Процесс образования единого государства заключался в значительных внутренних социально-экономических и политических изменениях. Это выразилось в образовании режима сословно-представительной монархии, при котором самодержавие поддерживают различные сословия, прежде всего дворянство, горожане и верхушка столичного боярства, заинтересованные в создании государства и наличии в нем сильной центральной власти.
Годы правления Ивана III характеризуются изменениями органов власти. Боярская дума становится верховным совещательным органом, создаются учреждения, ведающие различными сферами государственной жизни, издаются первые приказы, наместники занимаются управлением на местах и содержатся за счет управляемой ими территорий.
В 1497 г. был издан «Судебник» великого князя Ивана III - свод законов, первый кодекс Российского государства, который закрепил единую систему государственного управления и регламентировал деятельность государственных органов. Судебник устанавливал срок для крестьянских переходов (один раз в году, в Юрьев день) и уплату за пользование двором. Закон ограничил свободу крестьян и прикрепил их к земле.
В годы правления Ивана III и Василия III (1505-1533) завершился процесс объединения русских земель, и продолжилось укрепление российской государственности.
Билет 12. Памятники культуры Руси 13-16 вв.
Нашествие монголо-татарских полчищ нанесло страшный удар развитию русской культуры. В огне пожарищ сгорели архитектурные памятники, книги, рукописи, произведения прикладного искусства. Поэтому совершенно не случайно, что нашествие было воспринято авторами различных произведений как катастрофа. Полностью прекратилось каменное строительство. Пострадали ремесла, исчез ряд промыслов.
Меня других пострадала литература, поскольку центры книжности переместились на северо-восток русской земли. Примечательно, что в это время не прекращалось поставление летописей. Обращение к истории было необходимо, поскольку в прошлом земли люди черпали надежду на освобождение.
Литература 13 в представлена рядом произведений, посв. Событиям монлого-татарского нашествия. Это «Слово о погибели Руссой земли» и «Повсть о разорении Рязани Батыем». Важно, что в произведениях наряду с темой скорби звучит и оптимистическая нота, воспевается героизм защитников русской земли от врага. Одновременно с этими памятниками было составлено «Житие Александра Невского», в котором рассказывается о борьбе с немецкими завоевателями.
Возрождение культуры начинается только во второй половине 14 века. Именно в это время формируются основные былинные циклы, и прежде всего киевский. Объединение отдельных былин, созданных еще в 11 веке, в цикл, в котором воспевается независимость Руси, означало, что в традициях Киевской Руси и находится опора для культурного возрождения Руси Московской.
Аналогичный мотив звучит в «Задонщине», посвященной прославлению победы над татарами в 1380 году. Автор следует з традицией «Слова», объединяя прославление героизма с элегической печалью по павшим. Куликовская битва рассматривается как месть врагам Руси за поражение, нанесенное половцами войскам князя Игоря.
В первой половине 15 века темы борьбы с чужеземным игом становится одной из центральных в различных жанрах русской литературы. В это время многие предания о борьбе с татарами перерабатываются неизвестными книжниками в воинские повести, тогда же начинается составление больших летописных сводов.