11. Освобождение

Освобождение – это возвращение живого существа в свою неизменную форму, которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела (ШБ 2.10.6).

Живое существо, достигает освобождения тогда, когда оно отказывается от восприятия мира, основанного на ложном эго: «я наслаждаюсь; я контролирую; я действую; я тело; всё, что ощущает это тело – моё». Душа, избавившаяся от ложного эго и осознавшая верховное положение Личности Бога и своё подчиненное положение слуги по отношению к Нему, которое ей присуще, освобождается из рабства материальной энергии и достигает трансцендентного положения (ШБ 3.27.13, 3.27.9, 3.27.29; БГ 7.5).

Имперсоналисты под освобождением понимают освобождение от страданий и беспокойств материального существования, что достижимо даже при осознании безличного Брахмана, самого первого аспекта Абсолюта.

Существует, 5 видов освобождения: 4 из них для персоналистов и одно – саюджьйа – для имперсоналистов (ШБ 3.29.13, 2.10.6; НС с.4.10):

1. саюджья – растворение в сиянии Господа (или в Его теле);

2. салокья – возможность жить на одной планете с Господом;

3. сарупья – получение духовного тела, подобного телу Господа;

4. саршти – обретение тех же богатств, которыми владеет Господь;

5. самипья – обретение, личного общения с Господом.

Когда попытки живого существа наслаждаться в материальном мире терпят крах, оно, разочарованное, отрекается от мира и ищет освобождения от его влияния. При этом само желание наслаждаться независимо от Бога не исчезает, а становится со знаком минус, то есть переходит в желание освободиться от страданий (ШБ 3.27.24). При этом джива не склонна принять верховное положение Бога. Обозленная, она не желает признавать Его существование и подчиняться Его воле, а упрямо ищет способ освободиться от тех ограничений, которые мешают ей наслаждаться и обрести положение высшей власти. Это высшее проявление зависти. Такая душа (майявади) не может обрести даже саюджья-мукти (ШБ 3.32.27). Но, если ей удастся очиститься от ложного эго (что возможно благодаря хотя бы тени преданности), она может войти в Брахман (брахмавади). Однако это положение неустойчиво. Из-за нереализованной склонности действовать и потребности во взаимообмене любовью с Господом, она падает вновь в материальный мир. То есть её освобождение мнимое, так как неполное (ШБ 2.2.31, 3.27.20, 3.25.41).

Вимукта-манинах – в своем уме считать себя освобожденным. Это относится к представлению о себе имперсоналистов. Они считают, что, просто отрекшись от деятельности и взаимоотношений, и, подавив в себе все желания, погрузившись умом в процесс отделения Брахмана оттого, что им не является, они обретают освобождение (ШБ 3.27.20, 3.25.41).

Для преданного, имеющего всепоглощающую привязанность к Господу (асакти), обретение милости Господа, экстатической любви к Нему (бхавы) является горячо желанным. В то время, как сопутствующее ей освобождение даже не замечается им. Более того, преданный согласен добровольно страдать, если это принесёт радость Господу. И даже преданный, находящийся на первых ступенях бхакти (бхаджана-крия) в то время, когда он поглощен служением Господу, незаметно для себя поднимается на уровень освобождения. В это время он соприкасается с внутренней энергией, и материальная энергия теряет власть над ним (ШБ 3.25.36, 1.2.15, 1.16.23).

Блаженство, испытываемое преданным во взаимоотношениях с Господом, в миллиарды раз превосходит счастье освобождения от страданий. Бхакти – естественная природа души, в то время как природа души, находящейся в брахмаджьоти, остаётся не реализованной (НП с.41).

Безукоризненно следуя наставлениям освобожденной души, преданный освобождается от ошибок, свойственных обусловленным душам, и в своих действиях поднимается до уровня освобождения. Освобожденные души, чистые преданные Господа, имеют единственную цель в жизни: служить Господу и доставлять Ему удовольствие. Тот, кто привязывается к такой личности и его наставлениям, также обретает отрешенность от всего материального и следует по пути восстановления своих вечных отношений с Господом. Даже неудачи и срывы не дисквалифицируют такого преданного, если он решительно ориентируется лишь на достижение этой цели (ШБ 3.25.20-26; БГ 18.57, 3.31).

Религиозная деятельность (дхарма) ради экономического процветания (артха), необходимого для обеспечения неограниченного удовлетворения чувств (кама) – вот 3 цели материалистов. Но поскольку сам материальный мир, будучи обителью страданий – «дукхалая», не устроен для получения в нём удовлетворения, то после многих и многих попыток обрести его, обусловленная душа разочаровывается в них и начинает искать освобождение (мокша) от тех бесчисленных страданий, которые несет этот мир. Таким образом, разочарование является для души толчком к поиску пути освобождения (УГЧ с.270-271).

Однако устойчиво встать на путь, ведущий к освобождению, могут лишь те, кто обрел высший вкус в общении с садху. Это позволяет им осознать, что истинное удовлетворение, действительно, невозможно найти в материальном. Без этого, человек, получив возможность реализовывать свои материальные желания, вновь с головой ныряет в материальную деятельность и не видит больше необходимости в освобождении (ШБ 3.32.24, 3.32.16-19, 3.22.36-37, 2.2.31, 2.3.11-12).

Преданный, занимаясь практикой преданного служения, очищается и достигает освобождения от материальных концепций жизни, и с этого момента вся его жизнь и деятельность проходят на чисто духовном уровне, наполненном экстатическими переживаниями в обмене взаимоотношениями с Господом. На этом уровне, видя все исключительно в связи с Господом, он использует своё тело, ум, речь и всю окружающую его материальную энергию исключительно в служении Господу. Таким образом, даже находясь в самой гуще материальной энергии, он свободен от её влияния, она не затрагивает его. Он освобожден, даже находясь в материальном теле (дживан-мукта) (ШБ 1.5.9, 4.8.61, 1.15.42).

12. Пять видов взаимоотношений с Господом

Раса – это особый «вкус», ощущаемый преданным в личных отношениях с Верховным Господом,

Существует 5 основных видов взаимоотношений, испытываемых преданным (НС с.399-405; НП гл.32; БГ 11.14, 4.11, с.18; ШБ 2.9.30; УГЧ с.65-67):

1. шанта-раса – нейтральные взаимоотношения;

2. дасья-раса – отношения служения;

3. сакхья-раса – дружеские отношения;

4. ватсалья-раса – родительские отношения;

5. мадхурья-раса – супружеские отношения (в роли жены или возлюбленной). (ИВН с. 479; «Вайшнавизм: открытый форум» № 3 с.97).

Все эти отношения также проявлены в материальном мире, однако, они осквернены представлениями о жизни, как о жизни тела, и поэтому лишены чистоты и бескорыстия (НС с.404). Вступая во взаимоотношения с другими, личность, как правило, преследует личные интересы, ищет удовлетворения своим чувствам. В настоящей, духовной расе полностью отсутствует корысть, эгоизм, все эти чувства предназначены лишь для одного – доставить радость Господу (ШБ 3 7.15, 2,2 12).

Поэтому говорить об осознании своей расы, то есть своих изначальных постоянных отношений с Господом, можно лишь после достижения освобождения от материальных концепций жизни. Таким образом, раса начинает проявляться лишь на стадии бхавы. На ступени асакти человека может привлекать слушание об определенных взаимоотношениях Господа и Его преданных («Вайшнавизм: открытый форум» № 3 с.94-96, с.16-40).

Иногда такое исключительное влечение к слушанию об играх гопи с Кришной, к примеру, проявляется до достижения ступени асакти. Человек в это время еще полон анартх и отождествляет себя с телом. Преданное служение его утомляет или он засыпает на джапе и кришна-катхе. Таким образом, можно утверждать о проявлении сахаджии в сознании человека (ШБ 2.2.12). Это тяжёлая анартха, удалить которую надо как можно раньше. Не искоренив из своего сознания такого дешевого отношения к духовной жизни, преданный рискует на очень долгое время, может быть даже не на одну жизнь, остановиться в своем духовном развитии. Но, веря в то, что всё придет в свой черед, и, прилагая усилия, чтобы привязаться к Верховной Личности Бога и обрести полную зависимость от Него, оставив свои склонности господствовать и наслаждаться, преданный заслужит милость Господа, и Господь откроет ему эти сокровенные темы («Апасампрадаи» Сухотра Свами с.22-33; «Вайшнавизм: открытый форум» № 3 с.97-98; с.88-91).

Хотя говорится, что отношения ученика и духовного учителя равны отношениям с Господом, из этого не следует делать вывод, что с духовным учителем можно иметь какие-либо другие расы, кроме дасьи – служения. Роль духовного учителя состоит в том, чтобы связать ученика с Кришной. Своими наставлениями он расчищает ученику дорогу к его вечным отношениям с Господом. Поэтому насколько близко к сердцу мы принимаем эти наставления и следуем им, занимая положение слуги (ШБ 3.7.19, 3.32.42), настолько быстро идем по пути к Господу («Вайшнавизм: открытый форум» № 3, с. 136-138).

Шанта-раса включает в себя привязанность к Господу и (ИВН с.751) отрешенность от материи. В дасья-расе наряду с этим появляется настроение служения. В сакхья-расе к предыдущим качествам добавляется уверенность, доверительность и дружба, сокровенная близость. Преданный, находящийся в ватсалья-расе, кроме того, чувствует, что Кришна зависит от заботы о Нем, поэтому действует как защитник и покровитель Кришны. В мадхурья-расе посреди всех предыдущих качеств расцветает полная свобода в средствах для удовлетворения Господа и полное предание Ему (ИВН с.353-354; с.822), когда ничто не ограничивает стремления и возможности служить своему возлюбленному (НС с.424-425; ШБ 3.2.26-28; УГЧ с.70-71).