9. Обусловленная душа: падение дживы, предопределенность, свобода воли и закон кармы

Каждое действие, совершенное не в сознании Кришны, то есть не для удовлетворения Кришны, несёт последствия – карму (БГ 4.17; ШБ 1.8.35, 1.13.50, 2.8.14). Эти последствия проявляются либо как обстоятельства, условия жизни, либо как желания живого существа. Греховные, противоречащие священным писаниям действия приводят к неблагочестивой карме (викарме), то есть страданиям (БГ 14.16; ШБ 1.17.11). Благочестивая деятельность приводит к накоплению возможностей для удовлетворения чувств в будущем – карма (БГ 8.3; БГ с.24-25, 2.27, 13.21; ШБ 2.9.2, 2.1.16, 1.13.42). Грубое и тонкое тело живого существа являются результатом его деятельности в прошлых жизнях. Оно несет в себе как определённые характеристики и способности, так и желания, тип психического восприятия (БГ 2.27, 15.8, 18.61; ШБ 1.2.33, 1.15.29, 1.12.19). Тело, получаемое живым существом, определяется как его желаниями на момент оставления предыдущего тела, так и теми ограничениями на их реализацию, которые создала его греховная деятельность викарма (БГ 13.30). Поэтому, даже когда человек обретает сознание Кришны и желания его меняются, он, оставаясь в «старой машине», вынужден мириться с её характеристиками и способностями (ШБ 1.2.10).

Но, достигнув своего изначального сознания, человек обретает полную свободу воли и способен не соприкасаться со всем происходящим с ним, «хорошими и плохими» обстоятельствами и событиями. Он не испытывает страданий и наслаждений благодаря тому, что отстранён от деятельности чувств и ума, предназначенных для того, чтобы испытывать эти кармические последствия (ШБ 3.27.10). Он способен во всём видеть лишь благоприятный фактор очищения его сознания и укрепления его воли к стремлению к Кришне. Преданный, делая всегда свой выбор в пользу Кришны, а не желаний чувств и ума, увеличивает свою свободу от их влияния (ШБ1 .5; 1.2.8; 1,13.39; 1.15.29; 3.27,24; БГ 4.16-23).

Таким образом, живое существо обладает свободой выбора: Кришна или материальная иллюзия. Выбрав иллюзию, оно попадает в её власть и власть деятельности и её последствий – кармы (ШБ 1.13.42, 2.6.36, 2.1.22, 2.5.32, 2.9.2, 2.2.35, 2.6.42, 4.9.36, 3.27.20, 3.27.5, 3.31.15; ИВН с.740).

Человек, неправильно пользующийся своей свободой выбора, идущий на поводу чувств и ума (полная программа кармы), своей реакцией на приходящую карму (последствия) создает новую карму (новые события, укрепление независимых желаний) (ИВН с.739). Бесконечная череда: события → реакция → последствия – является «топливом» для повторения всё новых и новых рождений и смертей (ШБ 3.31.44). Только правильно пользуясь своей свободой выбора, живое существо «выключает вентилятор своей кармической деятельности» и, развивая свою истинную природу, очищается от уже созданной ранее кармы (БГ 2,49, 9.2, 4.17-18; ШБ 1.8.35, 1.2.15, 2.7.49, 1.2.8).

Хотя свобода воли всегда есть у живого существа, тем не менее, воспользоваться ею правильным образом может только существо, обладающее высоким разумом и поэтому способное действовать осознанно. В какой мере живое существо действует осознанно, отдавая себе отчёт в своих действиях, в такой мере у него есть свобода выбора (ШБ 1.5.15). Машина тела животного, в которую джива попадает, благодаря своим же желаниям и прошлой деятельности и с которым себя душа отождествляет, очень сильно покрывает истинную природу её сознания. Поэтому, в таком случае, джива может лишь подчиняться карме, не создавая новой (поскольку нет акта сознательной реакции и выбора) (БГ 13.21). Благодаря высокоорганизованному разуму тонкое и грубое тело человека, хотя и сотканы кармой, не покрывают душу настолько, чтобы она была не способна оценивать и реагировать сознательно. Хотя животные лишены возможности обрести свободу путем практики, тем не менее, милость Господа или Его преданного может пробудить в них духовное сознание (ШБ 1.2.32, 3.25.21).

Кришна, находящийся в сердце рядом с как Параматма, осознаёт делаемый им (живым существом) выбор (БГ 13.21, 4.14) и санкционирует действия материальной природы, производимые с телом живого существа (ШБ 1.8.28, 1.13.43, 2.2.35). Если живое существо поворачивается в Его сторону и обращается с вопросом к Параматме о правильности своего выбора (ШБ 3.27.14), Она подсказывает ему сначала как голос совести, а затем как духовный учитель, а также голос разума. Полностью очистившееся живое существо способно слышать наставления Параматмы непосредственно в своем сердце. Таким образом, необходимость осуществления выбора всегда остается даже у преданного, поскольку последовать голосу совести, разума и духовного учителя он должен сам, сознательно. Голос Параматмы очень тих, и слышать его может только тот, кто сознательно прислушивается к нему, то есть тот, кто уже сделал свой выбор в пользу служения Кришне (БГ с.4, 3.31; ШБ 1.2.33, 1.7.5).

Преданный может считать, что «Бог всемогущ, и поскольку я являюсь преданным, то Он должен освободить меня от «ненужных» страданий и предоставить мне все условия для преданного служения». Но это заявка на то, чтобы Бог нарушил ради меня законы материального мира, в который душа приходит по своему выбору (ШБ 1.13.43, 3.25.40, 2.9.1, 1.17.18).

Ожидания же, что Бог насильно освободит преданного от материальных желаний, препятствующих его прогрессу, говорит о том, что преданный не осознаёт еще природы преданности. Он должен сам поднести к лотосным стопам гуру и Кришны все эти желания, отречься от них сознательно ради возможности продолжать служение. Процесс сознательного отказа от них и есть процесс роста желания преданного служения Кришне, процесс предания себя Господу (БГ 3.31; ШБ 1.13.43, 3.25.40).

Поэтому ответственность преданного заключается в том, чтобы вести свой ум по пути предания и помогать окружающим делать то же самое (ШБ 2.9.24, 2.2.7, 2.9.31, 2.2.36; ИВН с.739).

О происхождении дживы см. «Вайшнавизм: открытый форум» № 3 с. 76-77; «Наше изначальное положение», Джи Би Си пресс.