Глава 19 О РОЛИ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ 781
или полководца: жизнь слишком сложна, чтобы ее можно было уложить в эту простую схему. Природа не так уж щедра на рожде ние гениев, а путь их тернист. Зачастую в силу исторических усло вий весьма видную роль приходится играть просто способным людям и даже посредственным. Об этом мудро сказал У. Шекспир: маленькие люди становятся великими, когда великие люди перево дятся. Примечательно психологическое наблюдение Ж. Лабрюйера: высокие места делают людей великих еще более великими, а низких еще более низкими. В этом же духе высказывался еще Де мокрит: чем «менее достойны дурные граждане получаемых ими почетных должностей, тем более они становятся небрежными и ис полняются глупости и наглости»1. В связи с этим справедливо предостережение: «Остерегайся занять благодаря случайностям пост, который тебе не по плечу, чтобы не казаться тем, чем ты не являешься на самом деле»2.
В процессе исторической деятельности с особой остротой и вы пуклостью выявляются и сильные, и слабые стороны личности. И то и другое приобретает порой огромный социальный смысл и оказывает влияние на судьбы нации, народа, а порой даже и человечества.
Поскольку в истории решающим и определяющим началом явля ется не индивид, а народ, личности всегда зависят от народа, как де рево от почвы, на которой оно растет. Если сила легендарного Антея заключалась в его связи с землей, то социальная сила личности — в ее связи с народом. Но тонко «подслушивать» мысли народа способен только гений. Каким хочешь будь самодержцем, писал А.И. Герцен, все же будешь поплавком на воде, который, действительно, остается наверху и будто заведует ею, а в сущности носится водой и с ее уров нем поднимается и опускается. Человек очень силен, человек, постав ленный на царское место, еще сильнее, но тут опять старая штука: силен-то он только с течением и тем сильнее, чем он его больше понимает, но течение продолжается и тогда, когда он его не пони мает и даже когда противится ему. Любопытная историческая де таль. Екатерина Вторая на вопрос иностранца, почему дворянство
' Демокрит // Материалисты Древней ГрецииСобрание текстов Гераклита, Де мокрита и Эпикура. М , 1955. С. 169.
2 Лихтенберг Г.К. Афоризмы М., 1963 С. 144.
7 8 2 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел III
так безоговорочно ее слушается, ответила: «Потому, что я прика зываю им лишь то, чего они сами хотят».
Как бы гениальна ни была историческая личность, она в своих поступках детерминирована сложившейся совокупностью общест венных событий. Если же личность начинает творить произвол и возводить свои капризы в закон, то она становится тормозом и в конечном счете из положения кучера экипажа истории неминуемо попадает под его беспощадные колеса.
Вместе с тем детерминированный характер и событий, и пове дения личности оставляет большой простор для выявления ее ин дивидуальных особенностей. Своей проницательностью, организа ционными дарованиями и оперативностью личность может помочь избежать, скажем, в войне лишних жертв. Своими промахами она неизбежно наносит серьезный ущерб движению, обусловливает лишние жертвы и даже поражение. «Судьба народа, стремительно приближающегося к политическому упадку, может быть предот вращена только гением»1.
Деятельность политического вождя предполагает способность глубокого теоретического обобщения внутренней и международной обстановки, общественной практики, достижений науки и культуры в целом, умение сохранять простоту и ясность мысли в невероятно сложных условиях социальной действительности и исполнять наме ченные планы, программу. Мудрый государственный деятель умеет зорко следить не только за обще# линией развития событий, но и за многими частными «мелочами» — одновременно видеть и лес, и деревья. Он должен вовремя заметить изменение в соотношении социальных сил, прежде других понять, какой путь необходимо из брать, как назревшую историческую возможность превратить в действительность. Как сказал Конфуций, человека, который не за глядывает далеко, непременно ждут близкие беды.
Высокая власть несет, однако, и тяжелые обязанности. В Биб лии сказано: «Кому многое дано, с того многое и спросится» (Мат. 25:24-28; Лук. 12:48 1 Кор. 4:2).
Исторические личности благодаря тем или иным качествам своего ума, воли, характера, благодаря своему опыту, знаниям, мо ральному облику могут изменять лишь индивидуальную форму со-
1 Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М., 1978. С. 154.
Глава 19 О РОЛИ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ
783
бытии и некоторые частные их последствия. Они не могут изменить их общее направление и тем более повернуть историю вспять: это выше сил отдельных личностей, как бы сильны они ни были.
Мы сосредоточили свое внимание прежде всего на государст венных деятелях. Но огромный вклад в развитие исторического процесса вносят гениальные и исключительно талантливые лич ности, творившие и творящие духовные ценности в сфере науки, техники, философии, литературы, искусства, религиозной мысли и дела. Человечество всегда будет чтить имена Гераклита и Демокри та, Платона и Аристотеля, Леонардо да Винчи и Рафаэля, Копер ника и Ньютона, Ломоносова, Менделеева и Эйнштейна, Шекспи ра и Гете, Пушкина и Лермонтова, Достоевского и Толстого, Бет ховена, Моцарта и Чайковского и многих, многих других. Их твор чество оставило глубочайший след в истории мировой культуры.
Чтобы что-то создать, говорил И.В. Гете, надо чем-то быть. Чтобы быть великим, нужно совершить нечто великое, точнее го воря, нужно уметь совершать великое. Никто не знает, как люди становятся великими. Величие человека определяется и прирож денными задатками, и приобретенными качествами ума и характе ра, и обстоятельствами. Гениальность неразлучна с героизмом. Герои противопоставляют свои новые принципы жизни старым, на которых покоятся существующие нравы и учреждения. Как разру шители старого они объявляются преступниками и гибнут во имя новых идей.
«Таково вообще во всемирной истории положение героев, зачинающих новый мир, принцип которого находится в противоречии с прежним принци пом и разрушает его: они представляются насильственными нарушителями за конов. Индивидуально они поэтому находят свою гибель, но лишь индивидуум, а не принцип уничтожается в наказании... Сам принцип позднее проложит себе путь, хотя и в другой форме...»1.
В духовном творчестве колоссальную роль играют личные да рования, талант и гениальность. Гениев считают обычно счастлив цами, забывая о том, что это счастье — результат подвижничества. Гений — это человек, который охвачен великим замыслом, обла дает мощным умом, ярким воображением, огромной волей, ко-
1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения М , 1932. Т. X. С. 85.
784 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел III
лоссальным упорством в достижении своих целей. Он обогащает общество новыми открытиями, изобретениями, новыми направле ниями в науке, искусстве. Вольтер тонко подметил: недостаток не в деньгах, а в людях и дарованиях делает слабым государство. Гений творит новое. Ему приходится прежде всего усвоить сделан ное до него, создать новое и отстоять это новое в борьбе со старым. Чем одареннее, чем талантливее, чем гениальнее человек, тем больше творчества вносит он в свой труд и тем, следовательно, на пряженнее должен быть этот труд: не может быть гения без исклю чительной энергии и работоспособности. Сама склонность и спо собность к труду — важнейшие слагаемые подлинной одареннос ти, талантливости и гениальности.
«У гениального человека личный интерес чрезвычайно силен, но любовь к человечеству также способна заставить его совершать чудеса. Какое пре красное занятие — труд на благо человечества! Какая величественная цель! Разве человек имеет лучшее средство приблизиться к Божеству! И в этом направлении он в себе самом находит наилучшее вознаграждение за перене сенные труды»1.
Харизматическая историческая личность. Харизматической называют духовно одаренную личность, которая воспринимается и оценивается окружающими как необычная, порой даже сверхъес тественная (божественного происхождения) по силе постижения и воздействия на людей, недоступная обычному человеку. Носители харизмы (от греч. charisma — милость, дар благодати) — это герои, созидатели, реформаторы, выступающие либо как провоз вестники божественной воли, либо как носители идеи особо высо кого разума, либо как гении, идущие наперекор обычному порядку вещей. Г. Гегель говорил в этой связи о «всемирно-исторических индивидуумах»2. Необычность харизматической личности призна-
1 Сен-Симон К.А. Избранные сочинения. М.; Л., 1948. Т. 1. С. 108.
2 Гегель был суховато-сдержанным человеком, но и он был в восхищении, увидев Наполеона. Вот как он описывает его харизматический образ в письме своему другу: «Я видел императора, мировую душу, в то время как он проезжал по городу... Испы тываешь удивительное чувство, когда видишь такое существо, сконцентрированное здесь в одном пункте, сидящее на лошади и в то же время повелевающее и управляю щее миром» (цит. по: Александров Г.Ф. Очерк истории новой философии на Западе. М., 1939. С. 314.)
Глава 19 О РОЛИ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ
7 8 5
ется всеми, но моральная и историческая оценка их деятельности далеко неоднозначна. И. Кант, например, отрицал харизму, т.е. че ловеческое величие, с позиций христианской морали. А вот Ф. Ниц ше считал появление героев необходимым и даже неизбежным.
Ш. де Голль, сам являясь харизматической личностью, как-то заметил, что во власти лидера должен быть элемент загадочности, своего рода «скрытое очарование тайны»: лидер должен быть по нятен не до конца, отсюда и таинственность, и вера. Сама же вера и воодушевление постоянно подпитываются и тем самым поддер живаются харизматическим лидером посредством чуда, свидетель ствуя о том, что именно он является законным «сыном неба», а вместе с тем и успехами, благополучием его почитателей. Но как только его дар ослабевает или сходит на нет и перестает подкреп ляться делом, вера в него и основанный на ней его авторитет ко леблются и в конечном счете исчезают вовсе.
Феномен харизмы уходит своими корнями в глубь истории, в языческие времена. На заре человечества, в первобытных сообще ствах появлялись люди, которые обладали особым даром; они вы делялись на фоне обычного. В неординарном состоянии экстаза они могли проявлять ясновидческие, телепатические и терапевтичес кие эффекты. Их способности были весьма разные по своей ре зультативности. Такого рода дарования называли, например, у иро кезов «орендой», «магой», а у иранцев аналогичного рода дар М. Вебер назвал харизмой. Носители харизмы обладали способ ностью оказывать на своих сородичей воздействие внешнего или внутреннего характера, в силу чего становились вождями и пред водителями, например на охоте. Их власть в отличие от власти вождей традиционного типа во многом основывалась на вере в их сверхъестественные силы. Видимо, сама логика жизни требовала этого. Вебер выявил этот особый тип харизматической власти, про тивопоставив его традиционным типам. По Веберу, харизматичес кая власть вождя основана на безграничном и безоговорочном, притом радостном подчинении и поддерживается прежде всего верой в избранность, харизматичность властителя.
В концепции Вебера вопрос о наличии харизмы являлся одним из существенных в трактовке господства человека, обладавшего этим даром, над своими сородичами. При этом сам обладатель ха ризмы считался именно таковым в зависимости от соответствую-
50-1122
7 8 6 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел Ш
щего мнения о нем, от признания за ним именно такого дара, что усиливало эффективность его проявления. Если же верившие в его дар разочаровывались и он переставал восприниматься как хариз матическая личность, то это изменившееся отношение восприни малось как явное свидетельство «покинутости своим богом» и по тери своих магических свойств. Следовательно, признание наличия харизмы у того или иного лица не означало, что новые отношения с «миром», вводимые в силу своего особого предназначения харизма тическим лидером, обретают статус пожизненной «легитимности». Признание этого дара психологически остается делом личной, осно ванной на вере и воодушевлении, надежде, нужде и склонности'.
При этом важно заметить, что если окружение лидера традици онного типа формируется по принципу знатности происхождения или личной зависимости, то окружением харизматического лидера может быть «община» учеников, воинов, единоверцев, т.е. это своего рода кастово-«партийная» общность, которая формируется по харизматическим основаниям: пророку соответствуют ученики, военному лидеру — свита, вождю — доверенные люди. Харизма тическое господство исключает такие группы людей, ядром кото рых оказывается лидер традиционного типа. Словом, харизмати ческий лидер окружает себя теми, в ком он интуитивно и силой ума угадывает и улавливает себе-подобие дара, но «пониже ростом».
Чтобы увлечь массы своими замыслами, харизматический лидер может позволить себе прибегнуть ко всякого рода иррацио нальным оргиям, ослабляющим или даже вовсе снимающим есте ственные, нравственные и религиозные устои. Для этого он должен возвысить оргию в ее сублимированном виде до уровня глубокого таинства2.
См. Вебер М. Харизматическое господство М., 1985. С 140.
Являются ли харизматическими лидерами такие два чудовища XX в., как Гитлер и Сталин? В данном контексте мы отвлечемся от их исторической роли и сосредото чимся на личностно-психологическом аспекте, рассматривая их только под углом зре ния харизмы. Занимаясь под руководством своего учителя академика А.Р Лурии со студенческих лет изучением психики необычных людей, начиная со знаменитого Воль фа Мессинга, я интересовался и психическими особенностями Гитлера и Сталина. В бытность мою заведующим лабораторией биоинформации я получал от сотрудников в машинописном виде описания психических особенностей Гитлера. Он отличался не обыкновенной импульсивностью, любил демонстрировать удивительную силу своей памяти, поражая своих военачальников, например, знанием марок танков, самолетов
Глава 19 О РОЛИ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ
7 8 7
Таким образом, веберовская концепция харизматического гос подства во многом высвечивает проблемы, которые актуальны и для последующих поколений, специалистов по феномену лидерства разных уровней и самой сущности этого феномена.
В заключение можно сказать, что при любой форме государст венного устройства на уровень главы государства выдвигается та или иная личность, которая призвана играть чрезвычайно ответст венную роль в жизни и развитии данного общества. От руководи теля государства зависит очень многое, но, разумеется, далеко не все. Многое зависит от того, какое общество его избрало, какие силы его вынесли на уровень главы государства. Народ — это не однородная и неодинаково образованная сила, и от того, какие группы населения оказались в большинстве на выборах, с какой мерой понимания они осуществили свой гражданский долг, может зависеть судьба страны. Можно лишь сказать: каков народ, такова и избранная им личность.
множества стран мира, чего не знали даже специалисты соответствующих родов войск. Он отличался поразительной силой предчувствия. Приведу два примера. Со своими близкими друзьями по партии он ежегодно отмечал памятную дату в одном из поме щений (типа кабачка), где начиналась его карьера Приехав на очередное сборище, он произносил речь. Вдруг резко прервал свое выступление, быстро схватил бумаги с «кафедры», сунул их в портфель и выскочил из здания. Тут же раздался взрыв. Пред чувствие спасло ему жизнь Аналогичный случай произошел во время Второй мировой войны. Гитлер пребывал в бункере, откуда был прорыт туннель в чащу леса для снаб жения свежим воздухом и спасения в случае покушения. Все шло спокойно. И вдруг Гитлер тревожно приказывает многократно усилить охрану у выхода из туннеля в лесу. Именно в эту ночь осуществилась попытка покушения. Опять-таки предчувствие спас ло ему жизнь (Прошу специалистов — историков-архивистов быть ко мне снисходи тельными, если я в чем-то неточен Моя информация основана на журналистских ма шинописных материалах, и меня как психолога интересовала только психология лич ности Гитлера с точки зрения особенностей его интуитивности, силы его предчувст вия.)
50*
Глава 20
Смысл истории и идея исторического прогресса
Продумывая в процессе работы над КНИГОЙ логику состава ее проблематики, я счел необходимым и логичным завершить его рассмотрением таких двух фундаментальных вопросов, как смысл истории и идея исторического прогрес са. Они логически вытекают из всего предыдущего содержания данного про изведениями составляют необходимое звено как завершающая часть книги,
венчая ее содержание.
§ 1. О смысле истории
Размышляя о смысле истории, К. Ясперс писал: «Мы стремимся понять историю как некое целое, чтобы тем самым понять и себя. История является для нас воспоминанием, о котором мы не только знаем, но в котором корни нашей жизни. История — основа, од нажды заложенная, связь с которой мы сохраняем, если хотим не бесследно исчезнуть, а внести свой вклад в бытие человека. Исто рическое воззрение создает ту сферу, в которой пробуждается наше понимание природы человека»1.
В постижении истории в ее едино-цельности у человека проис ходит углубление самоосмысления: его духовный мир, приобщаясь к истории путем ее осознания и запоминания, как бы поднимается на высокую вершину, с которой ему становится виднее не только прошлое и не только настоящее, но в какой-то мере и грядущее/ Он не только понимает все это глубже, но и по-иному оценивает себя. Историческое воззрение ставит перед нами зеркало, в кото-
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 240.
Глава 20
СМЫСЛ ИСТОРИИ И ИДЕЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА
7 8 9
ром мы, видя прошлое, лучше понимаем свою собственную при роду: тут и пример для подражания, и укор нашей совести, и при зыв к покаянию и к подвигу, к самосовершенствованию. И еще. Содержание исторически познанного отнюдь не безразлично для нас, оно становится составляющим моментом нашего бытия, порой даже неосознанно или, говоря точнее, в какой-то мере не осознанно.
Разве не в этом заключается смысл истории?! Правда, Ф. Ниц ше говорит: шаг за шагом мы боремся с исполином — случаем, и человечеством до сих пор правит бессмыслие! Можно согласиться с Ницше, ограничив обобщенную категоричность его утверждения. Да, в истории много бессмысленного, иррационального, даже не лепого и более того, просто омерзительного. Но сводится ли все в истории к бессмыслию? Такой вывод был бы неверным. В истории много и исключительно не просто разумного, но и гениального, на пример прогресс культуры, скажем, философии, творения гениев литературы, поэзии, живописи, скульптуры, достижения науки, техники и т.д. Постигая прошлое, мы черпаем силы в том, что было, что, по словам Ясперса, определило наше становление,, что явля ется для нас образцом, и безразлично, когда жил великий человек: все располагается как бы на одной вневременной плоскости чегото очень значимого, и тогда данные исторические события воспри нимаются нами как нечто непосредственно присутствующее в нашей жизни.
Что касается объективного смысла истории, то она, видимо, в своем пути во времени имеет какую-то объективную цель и время в ней расчленено на эпохи... и конечно. Никто из людей не ведает этого конца, но мы знаем, что конец этот наступит: ведь наш дом (планета Земля) не вечна, а к тому же многое в истории происходит стихийно, а люди немало совершают такого, что приближает ги бель Земли. Было бы высокомерием сказать, что все мы поступаем мудро. Каждый, как ему кажется, действует разумно, но многие в действительности поступают жестоко и эгоистично, а в целом по лучается много просто преступного перед разумом истории. А пре ступное рано или поздно наказуется. Конечно, можно допустить, что все люди вдруг одумаются и начнут поступать по-Божески мудро, оберегая каждую травинку и каждое животное. Это, конеч-
790 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел Ш
но, продлит жизнь на Земле. Но никто и ни при каких условиях не подарит человечеству такое благо, как вечность бытия1.
И еще о смысле истории. Мудрость веков гласит: история учит нас тому, что у нее непременно нужно учиться. Для человека и об щества важна сама возможность извлекать из прошедшего уроки для будущего, что позволяет нам осмыслить ход исторической жизни человечества и тем самым наметить философскую концеп цию истории. Для этого необходимо знание прошлого соединить с тем, что нам открывает современная эпоха по отношению как к прошлому, так и к будущему. Сделать это возможно, по словам Н.И. Конрада, только принимая во внимание историю всего чело вечества, а не какой-либо группы народов или стран. И в заключе ние: решение вопроса о смысле истории, подобно вопросу о смысле нашего личного бытия в мире, может лишь несколько приблизить нас к крайней грани нашего понимания, но за ее пределами, тем более в безбрежной дали времени, для нас все окутано непрони цаемой мглой.
§ 2. Об историческом прогрессе
Идея прогресса. На протяжении почти всей истории развития фи лософской мысли в ряду с другими фундаментальными идеями су щественное место занимала идея прогресса. Большая часть чело вечества, прежде всего мыслители, верует в прогресс, т.е. не толь ко в эволюцию, а в поступательное движение человечества к одной высшей разумной цели, к идеалу блага, достойного всеобщего же лания, искупающего все жертвы, все страдания. И хотя иногда, как говорил Г. Лейбниц, и встречается попятное движение наподобие линий с заворотами, тем не менее в конце концов прогресс возоб-
Я писал это в грустную минуту моих раздумий, в глубокой ночи уединения и тре воги, в минуты возмущенного осознания того, как человечество издевается над нашей общей матерью-природой и как люди нередко издеваются друг над другом, погрязши во взаимной ненависти и злобе Разве все это не заслуживает Суда Разума истории" Разве Абсолютный Божественный разум не воздаст нам того, чего мы заслуживаем" Да и сама всемирная история есть Всемирный Суд он мудр и беспощаден, и все и всех ставит на свое место
