Философия

ных лиц нераздельны с судьбой народа. Подобно тому как семья не упраздняет своих членов, а дает им в известной сфере полноту жизни и живет не только ими, но в них и для них, точно так же и народ не поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жизнен­ ным содержанием, как правило, в определенной национальной форме. И эта форма, составляющая собственный смысл или поло­ жительное качество народа, представляется в первую очередь язы­ ком, складом обычаев и характером души народа. Все это касается прежде всего мононационального народа, что в современных усло­ виях все больше становится редкостью: так велико взаимодействие и смешение народов, национальностей и отдельных индивидуаль­ ностей в нынешнем мире. Возьмем, к примеру, Россию: она заклю­ чает в себе чуть ли не сто национальностей. А говоря о США, во­ обще трудно выделить доминирующую расово-этническую группу населения, но можно сказать, что существенным объединяющим началом в США является английский язык.

История на уровне обыденного сознания донесла до нас тот смысл слова «народ», который имеет преимущественно негатив­ ную окрашенность. Именно этим словом всегда обозначалась та масса «простого люда», которая выполняла всю тяжелую черно­ вую работу. Это слово отражает презрительное отношение господ к людям труда. Заметим, что такое отношение не было спонтанно выработанной презрительной оценкой со стороны «элиты» обще­ ства, но явилось исторически обусловленным выражением субъек­ тивной ценности различных видов общественной деятельности — физической и умственной, т.е. закрепленного в оценочном отноше­ нии факта разделения труда и последовавшей за ним социальной дифференциации1.

Понятие «народ», употребляемое в широком смысле слова, оз­ начает, как уже сказано, все население той или иной страны. Имен­ но так понимал народ Ш. Монтескье: и сенаторы, и патриции, и

Такое понимание народа иногда еще «возрождается» в различных концепциях развития общества Так, у А.Д. Тойнби можно встретить этот «элитарный анахро­ низм» в виде понятий «творческого меньшинства» и «нетворческой массы», где по­ следнее отождествляется с народом. В социологии широкое распространение получили теории элиты — избранного слоя общества, «аристократов духа», «сливок общест­ ва». Человечество якобы извечно распадается на две страты: элиту и народ, «верхи и низы человечества».

49*

плебеи. Кроме того, термин «народ» употребляется также и для обозначения форм этнических общностей. Поэтому подход к опре­ делению понятия «народ» должен быть конкретно-историческим. Так, на заре истории при первобытно-общинном строе все члены общества в своей совокупности составляли народ. Если взять функциональный срез, то народ — те слои и классы, которые спо­ собствуют развитию общества, это в первую очередь те, кто созда­ ет материальные, а также духовные ценности. Народ является ре­ альнейшей благородной силой, трудом своим животворящий бытие общества и продвигающий его вперед. Он создает и совершенству­ ет орудия труда, передает свои навыки из поколения в поколение. Скромный и порой незаметный в своих единичных проявлениях труд подавляющего большинства людей есть в совокупности самое великое дело, решающее в конечном счете судьбы человечества. Народ — творец и хранитель культурных ценностей, созданных всей историей общества. На первый взгляд, в духовной сфере об­ щества действуют исключительно выдающиеся личности: ученые, философы, поэты, художники и т.п. Но народ — не только сила, создающая материальные ценности, он — неиссякаемый источник духовных ценностей. «Высшая и самая резкая характеристическая черта нашего народа — это чувство справедливости и жажда ее. Петушиной же замашкой быть впереди во йсех местах и во что бы то ни стало, стоит и нет ли того человек, — этого в народе нет. Стоит только снять народную, наносную кору и посмотреть на самое зерно повнимательнее, поближе, без предрассудков — и иной увидит в народе такие вещи, о которых и не предугадывал. Немногому могут научить народ мудрецы наши. Даже утвердитель­ но скажу — напротив: сами они еще должны у него поучиться»1. Народу мы обязаны самим фактом возникновения зачатков науч­ ного знания и искусства. Он открыл огонь, многие лекарственные растения. Народ в своем коллективном творчестве изобрел камен­ ные, деревянные и металлические орудия, замысловатые ловушки для зверей, лук, стрелы и т.п. Истоки научных знаний и техничес­ кого творчества заключены в том огромном опыте, который по кру­ пицам накапливает народ.

1 Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 3. С. 156—157.

Вопрос о жизни и свободе нации решается народом. Именно он с оружием в руках поднимался на защиту родины. Так, героическая борьба русского народа освободила Русь от монголо-татарского ига и наполеоновского нашествия. Миллионные массы трудящихся спасли Европу от фашистского порабощения. Основную тяжесть этой борьбы вынес на своих плечах наш народ.

Народ — творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, как неодинаковы его опыт, знания, сознатель­ ность. Опыт истории показывает, что могут быть периоды, когда народ впадает в заблуждение — даже в своем большинстве. Не­ мецкий народ, давший гениев философии, музыки, литературы, науки, техники, образец трудолюбия, поддавшись демагогии Гитле­ ра, в своем большинстве одобрил убийц, стал поработителем дру­ гих народов. Русский народ, оболваненный сталинской мифоло­ гией, превратился в жалкого раба, впал в грех лицемерия, лжи и идолопоклонства.'Иногда «удается дурачить народ, но только неко­ торое время; дольше — часть народа; но нельзя все время дурачить весь народ»1. Рано или поздно наступает прозрение, когда народ осознает позор своих затмений духа и деяний. Высоким «призвани­ ем своим не только возвышается народ, но им он и судится»2. А отсюда и необходимость народного покаяния.

В ходе общественного развития существенным образом меня­ ются условия, в которых проявляют силы народа. Например, при деспотических режимах активность масс резко снижается: апатия «снизу» — это реакция на гнет «сверху». Историческая роль на­ рода возрастает по мере прогресса человечества. Это объясняется углублением социальных преобразований. Чем более сложные ис­ торические задачи встают перед обществом, тем все более широ­ кие массы народа включаются в общественные преобразования. Неуклонный рост влияния народа на жизнь общества в свою оче­ редь обусловливает колоссальное ускорение темпов исторического развития.

Строго говоря, каждый человек, если он не преступник и не дармоед, обладая нормальным рассудком и нормальным здоровьем,

1 The Oxford Dictionary of Quatations. 2 ed. L., 1956. P. 314. 2 Булгаков С.Н. Два града. Т. II. С. 289.

является, в меру своих сил, творцом исторического процесса. По словам Г. Гегеля, в историческом процессе «индивидуум является субъектом деяний и событий со стороны особенности своего харак­ тера, гения, своих страстей, силы или слабости своего характера и вообще со стороны того, благодаря чему он является именно дан­ ным индивидуумом»1.

§ 2. Толпа u ее психология

Толпа являет собой случайное или почти случайное сборище людей, объединенных в данном пространстве временным и прехо­ дящим интересом; это простое множество разрозненных людей, лишенное органической связи и единства; это хаотическое целое, как правило, лишенное какой-либо четкой внутренней организа­ ции; иногда эта организация носит расплывчато-сумбурный харак­ тер. С позиций психологии толпа отличается резкой ослабленностью разумного контроля в своем поведении. Вследствие этого в толпе главным образом проявляется эмоционально-волевое буше­ вание страстей, смутных и неустойчивых интересов людей. В обще­ стве всегда находятся люди, которые бесстрашно смелы в толпе и ничтожно трусливы порознь.

Поведение толпы обычно определяется влиянием захватываю­ щих, как порыв ветра, настроений и подвержено сильному влиянию лидера, в качестве которого выступает человек, быстрее и лучше других уловивший настроение толпы, толком не высказанные ее настроения, порывы и скрытые мотивы или способный возбудить в ней желаемое им настроение. Толпа без вождя не может ничего сделать.

Как сказал И.В. Гете, ничто не представляет собой такой бес­ толочи, как большинство: ибо оно состоит из сильных заправил, которые себя приноравливают, из слабых, которые себя приуподобляют, и из толпы, которая волочится за ними, нисколько не ведая, чего она хочет. По словам Ж-Ж. Руссо, всегда будет суще­ ствовать большое различие между тем, чтобы подчинить себе

1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1932. Т. IX. Ч. 1. С. 9.

тельности, указывая на реальные общественные силы, выдвигаю­ щие ее на историческую сцену, и показывает, что она может сде­ лать в истории, а что не в ее силах.

В общей форме исторические личности определяются так: это личности, вознесенные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории.

(Всемирно-историческими личностями, или героями, Г. Гегель называл тех немногих выдающихся людей, личные интересы кото­ рых содержат в себе субстанциональный элемент, составляющий волю Мирового духа или Разум истории. Они черпают свои цели и свое призвание не из спокойного, упорядоченного хода вещей, а из источника, содержание которого скрыто, который «еще находится под землей и стучится во внешний мир, как в скорлупу, разбивая ее». Они являются не только практическими и политическими де­ ятелями, но и мыслящими людьми, духовными руководителями, по­ нимающими, что нужно и что своевременно, и ведущими за собой других, массу. Эти люди, пусть интуитивно, но чувствуют, понима­ ют историческую необходимость и потому, казалось бы, должны быть в этом смысле свободными в своих действиях и поступках. Но трагедия всемирно-исторических личностей состоит в том, что «они не принадлежат самим себе, что они, как и рядовые индивиды, суть только орудия Мирового духа, хотя и великое орудие. Судьба, как правило, складывается для них несчастливо, потому что их призва­ ние заключается в том, чтобы быть уполномоченными, доверенны­ ми лицами Мирового духа, осуществляющего через них и сквозь них свое необходимо историческое шествие... И как только Миро­ вой дух достигает благодаря им своих целей, он больше не нужда­ ется в них и они «опадают, как пустая оболочка зерна»1.

Изучая жизнь и действия исторических личностей, можно заме­ тить, писал Н. Макиавелли, что счастье не дало им ничего, кроме случая, доставившего в их руки материал, которому они могли дать формы согласно своим целям и принципам; без такого случая доб­ лести их могли угаснуть, не имея приложения; без их личных до­ стоинств случай, давший им в руки власть, не был бы плодотвор­ ным и мог пройти бесследно. Необходимо было, чтобы, например, Моисей нашел народ Израилев в Египте томящимся в рабстве и

1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1959. Т. VIII. С. 29—30.

Глава 19 О РОЛИ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ 7 7 9

угнетении, чтобы желание выйти из такого невыносимого положе­ ния побудило следовать за ним. А для того чтобы Ромул стал осно­ вателем и царем Рима, было необходимо, чтобы он при самом своем рождении был всеми покинут и удален из Альбы. А Киру было «необходимо застать персов недовольными мидийским гос­ подством, а мидийцев ослабленными и изнеженными от продолжи­ тельного мира. Тезею не удалось бы выказать во всем блеск своих доблестей, если бы он не застал афинян ослабленными и разроз­ ненными. Действительно, начало славы всех этих великих людей было порождено случаем, но каждый из них только силой своих дарований сумел придать великое значение этим случаям и вос­ пользоваться ими для славы и счастия вверенных им народов»1.

По словам И.В. Гете, Наполеон, не только гениальная истори­ ческая личность, гениальный полководец и император, но прежде всего гений «политической продуктивности», т.е. деятель, беспри­ мерный успех и удачливость которого, «божественное просветле­ ние» вытекали из гармонии между направлением его личной дея­ тельности и интересами миллионов людей, для которых он сумел найти дела, совпадающие с их собственными стремлениями. «Во всяком случае, его личность возвышалась над всеми прочими. Но самое главное — это то, что люди, подчиняясь ему, рассчитывали тем самым лучше достигнуть своих собственных целей. Именно поэтому они и шли за ним, как идут за всяким, кто внушает им по­ добного рода уверенность»2.

История вершится людьми в соответствии с объективными за­ конами. Народ, по словам И.А. Ильина, есть великое раздельное и рассеянное множество. А между тем его сила, энергия его бытия и самоутверждения требуют единства. Единство же народа требует очевидного, духовно-волевого воплощения — единого центра, лица, выдающейся умом и опытом персоны, выражающей право­ вую волю и государственный дух народа. Народ нуждается в мудром вожде, как сухая земля в хорошем дожде. По словам Платона, мир лишь тогда станет счастливым, когда мудрецы станут царями или цари мудрецами. В самом деле, говорил Цицерон, сила народа ужаснее, когда у него нет предводителя; предводитель чувствует,

что он за все будет в ответе, и озабочен этим, между тем как ос­ лепленный страстью народ не видит опасностей, которым он себя подвергает.

За всю историю человечества произошло огромное множество событий, и всегда они направлялись различными по своему мо­ ральному облику и разуму личностями: гениальными или тупоум­ ными, талантливыми или посредственными, волевыми или без­ вольными, прогрессивными или реакционными. Став по воле слу­ чая или в силу необходимости во главе государства, армии, народ­ ного движения, политической партии, личность может оказывать на ход и исход исторических событий разное влияние: положитель­ ное, отрицательное или, как это нередко бывает, и то и другое. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках сосредото­ чивается политическая, государственная и вообще административ­ ная власть. Выдвижение личности обусловливается и потребностя­ ми общества, и личными качествами людей. «Отличительная черта подлинных государственных деятелей в том именно и состоит, чтобы уметь извлечь пользу из каждой необходимости, а иногда даже роковое стечение обстоятельств повернуть на благо государ­ ству»1.

Историческую личность необходимо оценивать с точки зрения того, как она выполняет задачи, возложенные на нее историей. Прогрессивная личность ускоряет ход событий. Величина и харак­ тер ускорения зависят от общественных условий, в которых проте­ кает деятельность данной личности.

Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека — это случайность. Необходимость же этого вы­ движения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. Н.М. Карамзин так сказал о Петре Первом: народ собрался в поход, ждал вождя и вождь явился! То, что именно этот человек рождается в данной стране, в определенное время, — чистая случайность. Но если мы этого человека устраним, то появ­ ляется спрос на его замену, и такая замена находится. Разумеется, нельзя представлять дело так, что сама по себе социальная потреб­ ность способна незамедлительно породить гениального политика

1 Гюго В. Собрание сочинений. М., 1953—1956. Т. 15. С. 44—45.