Философия

ствительному миру. У автора может быть исключительно могучая фантазия, но то, что изображено в художественном произведении, к какому бы направлению и жанру оно ни относилось, являет собой своеобразную реальность. По словам С. Цвейга, настоящее худо­ жественное произведение тогда достигает своей цели, когда в тво­ рении забывается, как оно делалось, и оно воспринимается как голая жизнь. В о - в т о р ы х, эта реальность, именуемая художест­ венной картиной мира, есть лишь более или менее правдоподобное изображение жизни, но не сама жизнь. Художник интуитивно вкла­ дывает в свое произведение помимо того, что входит в его замысел, и нечто, идущее из сферы бессознательного. В результате подлин­ ное произведение искусства содержит неисчерпаемость истолкова­ ний, будто автору было присуще бесконечное количество замыс­ лов1. Для чего человеку необходим этот второй мир, который, ка­ залось бы, просто дублирует первый? Дело в том, что искусство в отличие от всех других видов деятельности есть выражение внут­ ренней сущности человека в ее цельности, которая исчезает в част­ ных науках и в любой другой конкретной деятельности, где человек реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя. В искусстве человек свободно и полновластно творит особый мир, так же как творит свой мир природа. Если и в своей практической деятельности, и в науке человек противопоставлен миру, как субъ­ ект объекту, и тем ограничен в своей свободе, то в искусстве чело­ век превращает свое субъективное содержание в общезначимое и целостное объективное бытие.

Эстетическое переживание произведения искусства, так же как и его создание, требует всего человека, ибо оно включает в себя и высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмо­ циональное восприятие. Искусство обращено не только к чувствам,

Это особенно выражается в игре талантливых и уж тем более гениальных акте­ ров, для которых сцена — любимое поприще для самостоятельного творчества, не ог­ раничивающегося умелым и достоверным изображением того, что задумано автором. Такой актер стремится в олицетворение созданного автором образа вложить свое лич­ ное понимание духовной сущности и бытовых условий этого образа. Становясь истол­ кователем автора публике, он нередко своим пониманием внутреннего мира изобра­ жаемого лица уясняет самому автору то, что им, быть может, бессознательно, было вложено в это лицо как возможность, и обращает эту возможность в действительность (см.: Кони А.Ф. Воспоминания о писателях. М., 1989. С. 126).

но и к интеллекту, к интуиции человека, ко всем утонченным сфе­ рам его духа. Художественные произведения являются не только источником эстетического наслаждения, но и источником знания: через них узнаются, воспроизводятся в памяти, уточняются суще­ ственные стороны жизни, человеческие характеры и межличност­ ные отношения людей. Это внутреннее единство всех духовных сил человека при создании и восприятии произведений искусства обес­ печивается описанной выше синкретической силой эстетического сознания. Если, читая научные, публицистические, популярные из­ дания, человек сразу же внутренне настраивается на как бы «фраг­ ментарное» мышление о мире, «забывая все», что ему не приго­ дится для восприятия данного текста, то, настраиваясь на чтение художественного произведения, он активизирует в себе все свои ду­ ховные силы: и ум, и интуицию, и чувства, и этические понятия, и

свое самое потаенное Я- Нет ни одного момента в нашей внутрен­ ней духовной жизни, который не мог бы быть вызван и активизи­ рован восприятием искусства. Поэтому основной функцией искус­ ства является его синтетическая миссия, обеспечивающая целост­ ное, полнокровное и свободное восприятие и воссоздание мира, ко­ торое возможно только при условии совмещения познавательных, этических, эстетических и всех других моментов человеческого духа.

Искусство отличается от науки тем, что оно направлено не про­ сто на изучение сущности вещей, на постижение общего и законо­ мерного в них, а на создание художественных образов, на вымысел событий, но так, чтобы это носило правдоподобный характер. Су­ щественным для настоящего искусства является тонкое психологи­ ческое изображение характера личности и жизненно правдивое изображение личностных взаимоотношений, внутреннего мира людей, который раскрывается через эти взаимоотношения.

Синтетической силой искусства во многом объясняется тот удивлявший философов факт, что среди всего многообразия видов духовной деятельности нет ничего, что имело бы равное по своей силе социальное воздействие на человека. Это знали уже в анти­ чности. Искусство нередко даже пугало людей своей таинственной силой. Так, высказывалось мнение, что любое стремящееся к по­ рядку государство должно запретить музыку (да и другие искусст­ ва), ибо она размягчает нравы и делает невозможной строгую суб-

7 5 4 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел III

Пользуясь идеологическим лозунгом о якобы антиобщественном или антипатриотичном содержании тех или иных кинолент, об их «отходе» от социалистического реализма, эти люди, надевшие по­ литико-идеологические шоры, на долгое время задержали появле­ ние на экранах фильмов ряда талантливых режиссеров, например А. Тарковского, С. Параджанова.

Требование свободы художественного творчества от бюрокра­ тического контроля и идеологического диктата не имеет ничего об­ щего с ложным тезисом о «внеморальной природе искусства», ко­ торый поддерживается некоторыми исследователями в западной эстетике: эстетика и этика не могут быть безнаказанно разделены. Искусство, как говорил Г. Гегель, есть эстетически преобразован­ ный «нравственный дух». Демократизация искусства означает не свободу от морали, но свободу от бюрократических препон. Только в условиях истинной либеральной демократии искусство может в действительности достичь не только эстетических, но и этических высот, как это случилось, например, в фильме Т. Абуладзе «Покая­ ние», в котором благодаря высокой эстетической форме трудные годы нашей истории прошли для нас не только через эстетический, но и через нравственный катарсис.

Роль искусства в общественной жизни трудно переоценить. Любое глубокое переустройство общественных порядков всегда подготавливалось при активном участии искусства. Так было и в античности, и в эпоху Возрождения. Так было и в начале 80-х гг. нашего века, когда именно писатели как бы исподволь подготовили тот мощный взрыв социальной активности, который мы наблюдаем сегодня. Не случайно именно искусство быстрее, чем, скажем, наука или право, отреагировало на изменение барометра общест­ венной жизни в середине 80-х гг., оказавшись на переднем крае главных событий времени.

Таким образом, эстетическое сознание и его высшая форма — искусство — являются необходимейшей частью общественного со­ знания, обеспечивающей его целостность и мобильность, его поис­ ковую направленность в будущее, его нравственно-психологичес­ кую устойчивость в настоящем.

Однако искусство обеспечивает не только здоровье общества, но и многовековую преемственность культуры, ее нарастающую универсальность. Создавая общезначимые идеи, образы, вырас-

7 5 6 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел III

§ 7. Научное сознание и мир науки

Понятие науки. Если в других формах общественного сознания ра­ циональное познание действительности, ее упорядоченное и систе­ матизированное отражение является сопутствующей целью, то в науке критерий рационального осознания мира занимает централь­ ное место, а значит, из обсуждавшейся выше триады Истины, Добра и Красоты здесь в качестве приоритетной ценности высту­ пает взятая сама по себе вне прямой этической или эстетической оценки Истина. Наука — это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и пре­ образование объективной действительности^) такое духовное производство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные зако­ ны, а также методы исследования. Наука — это одновременно и система знаний, и их духовное производство, и практичес­ кая деятельность на их основе.

Для всякого научного познания существенно наличие того, что исследуется, и то, как оно' исследуется. Ответ на вопрос о том, что исследуется, раскрывает природу предмета науки, а ответ на во­ прос о том, как осуществляется исследование, раскрывает метод исследования.

Качественное многообразие действительности и общественной практики определило многоплановый характер человеческого мышления, разные области научного знания. Современная наука — чрезвычайно разветвленная совокупность отдельных на­ учных отраслей. Предметом науки является не только внеполож­ ный человеку мир, различные формы и виды движения сущего, но и их отражение в сознании, т.е. сам человек] По своему предмету науки делятся на естественно-технические, изучающие законы природы и способы ее освоения и преобразования, и обществен­ ные, изучающие различные общественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа социального (гу­ манитарный цикл). Среди общественных наук особое место зани­ мает комплекс философских дисциплин, изучающих наиболее общие законы развития и природы, и общества, и мышления.

Глава 18 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА 757

Предмет науки влияет на ее методы, т.е. приемы, способы ис­ следования объекта. Так, в естественных науках одним из главных приемов исследования является эксперимент, а в общественных науках — статистика. Вместе с тем границы между науками в до­ статочной степени условны. Для современного этапа развития на­ учного познания характерно не только появление смежных по пред­ мету дисциплин (например, биофизика), но и взаимное обогащение научных методологий. Общенаучными логическими приемами яв­ ляются индукция, дедукция, анализ, синтез, а также системный и вероятностный подходы и многое другое< В каждой науке различа­ ется эмпирический уровень, т.е. накопленный фактический мате­ риал — итоги наблюдений и экспериментов, и теоретический уро­ вень, т.е. обобщение эмпирического материала, выраженное в со­ ответствующих теориях, законах и принципах; основанные на фак­ тах научные предположения, гипотезы, нуждающиеся в дальней­ шей проверке опытом. Теоретические уровни отдельных наук смы­ каются в общетеоретическом, философском объяснении открытых принципов и законов, в формировании мировоззренческих и мето­ дологических сторон научного познания в целом.

Существенным компонентом научного познания является фи­ лософское истолкование данных науки, составляющее ее мировоз­ зренческую и методологическую основу. Уже сам отбор фактов, особенно в общественных науках, подразумевает большую теоре­ тическую подготовленность и философскую культуру ученого. Со­ временный этап развития научного знания требует не только тео­ ретического осмысления фактов, но и анализа самого способа их получения, размышлений об общих путях поисков нового:

Социальные функции науки. Наука — это сложное многогран­ ное общественное явление: вне общества наука не может ни возник­ нуть, ни развиваться, но и общество на высокой ступени развития не­ мыслимо без науки. Потребности материального производства влия­ ют на развитие науки и на направления ее исследований, в свою оче­ редь наука влияет на общественное развитие. Великие научные от­ крытия и тесно связанные с ними технические изобретения оказали колоссальное влияние на судьбы всего человечества.

В разные периоды истории роль науки была неодинакова, но значение ее понималось уже в глубокой древности. В античности наука существовала как результат происшедшего разделения умет-

7 5 8 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел 111

венного и физического труда. В качестве самостоятельной формы общественного сознания наука стала функционировать начиная с эпохи эллинизма, когда целостная культура античности начала дифференцироваться на отдельные виды и формы духовной дея­ тельности. Становление собственно научных, обособленных и от философии, и от религии форм знания, обычно связывают с именем Аристотеля, заложившего первоначальные основы классификации различных знаний. Однако тогда элементы научного знания оказыва­ ли еще весьма слабое влияние на производство; последнее осущест­ влялось главным образом рабами с помощью ручных орудий на осно­ ве эмпирических знаний, веками выработанных навыков. В условиях феодализма натуральное хозяйство продолжало обходиться ручными орудиями и ограничивалось преимущественно индивидуальным ис­ кусством и опытом мастеров. Однако и в средневековье происходил процесс развития знания, хотя порой и в скрытой форме, как, напри­ мер, химия (химическое мышление) в форме алхимии.

Роль науки в развитии производства возрастала по мере расши­ рения и обобществления производства. Зарождавшийся в недрах феодального общества капитализм поставил такие практические проблемы, которые могли быть разрешены уже только научно: производство достигало масштабов, делавших необходимым при­ менение механики, математики и других наук. Наука все больше становилась духовным содержанием производительных сил, ее до­ стижения воплощались в технических нововведениях. Весь после­ дующий ход истории представляет собой неуклонный и все углуб­ ляющийся процесс «онаучивания» производства. Этот процесс осуществляется многообразными путями, прежде всего путем со­ здания теоретической основы для конструирования все более со­ вершенных инструментов и машин.

Вместе с небывалым ранее прогрессом естественных наук по­ лучили новый импульс к развитию и гуманитарные дисциплины. Происходило повышение интереса к познанию не только матери­ ального мира, но и закономерностей духовной жизни.

Дальнейшее развитие науки обусловливается неуклонно воз­ растающими потребностями производства и расширением мирово­ го рынка. При этом интеллектуальные функции общества, разви­ ваясь, все больше отделяются от субъекта труда и концентрируют­ ся в деятельности господствующего класса и быстро формирую-

щейся социальной группы интеллигенции. Кроме того, научная ра­ бота отделяется и от труда по организации производства и стано­ вится сферой ученых. Происходит специализация и в среде ученых. Этот процесс имел прогрессивное значение, создавая необходимые условия для углубления познания, но вместе с тем он заключал в себе и отрицательную сторону: узкая специализация делает знания ученых ограниченными, что не только снижает продуктивность самого науч­ ного творчества, но и способствует дестабилизации культуры. Имен­ но в это время начинается все более углублявшийся впоследствии разрыв между естественно-научным и гуманитарным знанием, между наукой вообще и нравственно-этическим сознанием.

Со времени зарождения капитализма и вплоть до наших дней (независимо от общественного строя) взаимосвязь научного и ма­ териального производства постоянно углубляется и совершенству­ ется. Сегодня этот процесс выражается во все большей автомати­ зации производства вплоть до частичной замены работы человечес­ кого мозга кибернетическим устройством, компьютерами. Увели­ чивая сферу овеществленного труда, наука позволяет с меньшей затратой труда живого добиваться больших результатов в матери­ альном производстве. Создание действительного богатства обще­ ства становится менее зависимым от рабочего времени и количе­ ства затраченного труда, а более от общего состояния науки и сте­ пени развития технологии или от применения этой науки в произ­ водстве. Повышение мощи производства достигается путем совер­ шенствования управления экономикой, что также является пред­ метом специального изучения соответствующих наук. Так, из пер­ воначально сугубо естественной науки — кибернетики выросла новая общественная дисциплина — наука управления.

/Социальное назначение науки заключается в том, чтобы облег­ чить жизнь и труд людей, увеличить разумную власть общества над природой, способствовать совершенствованию общественных от­ ношений, гармонизации человеческой личности. Современная наука благодаря своим открытиям и изобретениям сделала очень многое для облегчения жизни и деятельности людей. Научные от­ крытия и изобретения привели к повышению производительности труда и увеличению массы товаров. Но сокровища науки пока не принесли счастья в одинаковой мере всем людям. «Наука — обою­ доострое всемогущее оружие, которое в зависимости от того, в чьих