Философия

кую вещь. Будешь любить всякую вещь, и тайну Божию постиг­ нешь в вещах»1.

Искренняя вера для своей реализации с необходимостью долж­ на перейти в индивидуальный нравственный подвиг — в дело слу­ жения людям. И поэтому религия способствует единению людей в любви, и добре.

§6. Эстетическое сознание

ифилософия искусства

Сущность эстетического и формы его проявления. Эстетическое сознание — это феномен духовной культуры. Как отмечали мно­ гие мыслители и как развернуто показал Г. Гегель, разум безжизнен без чувства и бессилен без воли. Понятия Истины и Добра неполны без Красоты, а она в свою очередь проявляется там, где разум при­ близился к истине, а воля направлена на добро. «Я убежден, — писал Гегель, — что высший акт разума, охватывающий все идеи, есть акт эстетический и что истина и благо соединяются родствен­ ными узами лишь в красоте»2. Ни в одной области нельзя быть ду­ ховно развитым, не обладая эстетическим чувством.

Античность активно рефлексировала над своей духовной дея­ тельностью, причем не только над ее содержанием, но и над ее фор­ мой, что проявилось во введении эстетических понятий красоты, меры, гармонии, совершенства в состав основных категорий бытия3. Свою приверженность к эстетическому античные мыслите­ ли объясняли тем, что только эта форма адекватно выражает бытие

1 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Л., 1976. Т. 14. С. 289.

2Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: В 2 т. М., 1970. Т. 1. С. 212.

В античности были разработаны не только фундаментальные категории красоты

игармонии, но и более «технические» эстетические понятия, которые лежат в основе современных представлений. Это прежде всего понятия мимесиса (подражание) и ка­ тарсиса (очищение). В понятии мимесиса античность отразила проблему особой формы подражания миру, которая свойственна ремеслам и искусству, создающим вто­ рую наряду с природным миром реальность, а в понятии катарсиса заложено учение об очищающей психологической силе искусства, которое путем потрясения добивается от слушателя эффекта сопереживания и эстетического удовлетворения.

торой чувственная привлекательность пронизана нравственной благостью, действует как чудо.

Признание эстетического свойства у одного только искусства лишало эстетическое сознание его синтезирующей функции, обо­ собляло эстетику от всех других видов деятельности, от социальной жизни вообще, превращало искусство в самоцель. С этой точки зрения, истина относилась к миру, а красота — к человеческому творчеству или к красоте природы, взятой вне социума. Впервые в истории между Истиной и Красотой была установлена логическая пропасть, та же пропасть, которая разделяет природу и творческий дух человека.

Наиболее развернутое обоснование этой точки зрения дали ро­ мантики (А. и Ф. Шлегели), затем она получила развитие в клас­ сическом немецком идеализме (К. Фишер), в неокантианстве XIX и XX вв. (Г. Коген). Аналогичные построения лежат в основе всех разновидностей собственно эстетической теории «чистого искусст­ ва», т.е. искусства ради искусства. Красота здесь ставится выше и Истины, и Добра. Искусство, согласно Б. Кроче, само по себе есть высшая реальность; оно находится вне познания и вне морали. С этой точки зрения, человек как создатель искусства абсолютно самодостаточен, он не нуждается ни в природе, ни в обществе. Ис­ тинным миром духа, высшей реальностью бытия является мир ис­ кусства (Ш. Бодлер, О. Уайльд), которое одно только способно восполнить недостаточность и ущербность социального бытия (русский символизм) и которое затмевает все «обреченные на неудачу» попытки естественных и общественных наук проник­ нуть в глубинную, экзистенциальную природу самого человека (ЖЛ. Сартр).

Согласно И.В. Гете, между Истиной и Красотой нет резкой гра­ ницы, напротив, Красота и есть Истина; она суть проявление глу­ бинных законов природы, которые без обнаружения их в феноме­ нах навсегда остались бы скрытыми для нашего взора. Законы при­ роды и законы красоты не могут отделяться друг от друга. Все то, что в природе прекрасно, говорит Гете, является выражением за­ конов природы. Человек здесь уже не самодостаточен для искусст­ ва: оно закономерно обращается и к внешнему миру, причем не только к природе, но и к обществу, к другим людям. С другой сто­ роны, и наука не самодостаточна для познания мира. По Гете, тот,

7 4 6 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел Ш

кому природа начинает открывать свои тайны, испытывает непре­ одолимое, страстное стремление к ее наиболее достойному толко­ ванию средствами искусства.

Эпоха Просвещения и практически вся официальная идеология начала XIX в. были пронизаны рационализмом, т.е. были склонны доверить решение основных вопросов бытия естественно-научному разуму; с этой точки зрения искусство считалось не средством по­ знания мира, а только формой человеческого самоутверждения. С конца XIX в. европейские философы настойчиво заговорили о «кризисе рационализма» (С. Кьеркегор, Ф. Ницше, О. Шпенглер), о необходимости вернуть в культуру принцип триединства разума, воли и чувства, т.е. Истины, Блага и Красоты, утверждая, что в процессе деятельности и познания мира и самого себя человек не должен ограничиваться разумом или волей, что без эстетического восприятия мира и самого себя он теряет главное — свою орга­ ничную связь с миром, свою внутреннюю цельность, а значит, и нравственно-психологическую устойчивость. Нельзя относиться к идее прекрасного только как к созданному самим человеком атри­ буту совершенных произведений искусства. Эстетическое отноше­ ние должно быть распространено и на мир в целом, и на все виды деятельности, и на внутреннюю жизнь самого человека. Только эс­ тетическое обеспечивает целостность культуры1.

Для русской культуры XIX в. был характерен именно гетевский взгляд на сущность прекрасного, причем если в западноевропей­ ских эстетических учениях больший упор делался на соответствии законов Красоты и законов природы, а сами законы Красоты счи­ тались все же атрибутом одной только человеческой деятельности, то пафос русской культуры шел дальше. В нашумевшей диссерта­ ции Н.Г. Чернышевского «Эстетическое отношение искусства к действительности» прекрасным считалась сама жизнь, та жизнь, какой она должна быть, т.е. речь шла не просто о соответствии, но

1 Одним из первых эту идею высказал Ф.В. Шеллинг: «...раз философия когда-то на заре науки родилась из поэзии, наподобие того, как произошло это и со всеми дру­ гими науками, которые так именно приближались к своему совершенству, то можно надеяться, что и ныне все эти науки совместно с философией после своего завершения множеством отдельных струй вольются обратно в тот всеобъемлющий океан поэзии, откуда они первоначально изошли» (Шеллинг Ф.В. Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С 394).

7 4 8 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел III

рического восприятия действительности чувство юмора — это способность человека добродушно подшучивать над тем, что ему дорого, проявляя в этом глубоко эстетическое отношение к этому дорогому для него объекту.

Развитое эстетическое чувство делает личность человека инди­ видуально неповторимой, дифференцирует его внутренний мир и вместе с тем гармонически сочетает в нем духовные качества. Че­ ловек с развитым эстетическим чувством — это человек творчес­ кого порыва, творческого отношения к жизни.

Характерно, что человек с развитыми здоровыми эстетичес­ кими потребностями надолго сохраняет не только духовную, но и физическую молодость, так как творческий, активный импульс его жизни повышает общий тонус жизнедеятельности его орга­ низма. Действительно, постоянное общение с природой, умение видеть и создавать красоту в труде, в отношениях между людьми, способность глубоко чувствовать и понимать искусство — все это усиливает жизнеспособность человека, освобождая его от многих ненужных отрицательных эмоций и переживаний. Разви­ тые эстетические потребности делают более высокой общую культуру чувств, очищая их от вульгарных, примитивных и гру­ бых переживаний.

Эстетические эмоции, совершенствуя человечество, совершен­ ствуют и каждого отдельного человека. Благодаря им духовный мир каждого человека становится глубоко индивидуальным и неповто­ римым. Свободное и широкое развитие эстетических потребностей человека порождает в нем только ему присущий склад эмоциональ­ ной жизни, делает его жизнь интересной и красочной, дает ему объ­ ективно возникшее ощущение своей оригинальности и социальной значимости.

Эстетическое сознание существует в каждом акте человеческой активности, будь то научное мышление, чувственное созерцание, производственная деятельность или даже бытовая сфера. Человек оценивает с эстетических позиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объективное явление, словом, вообще все, что только вовлекается в сферу его опыта. Эстетическое сознание образует существенную составную часть духовного богатства людей. Эстетические свойства явлений природы дано видеть и слы­ шать лишь эстетически развитому глазу и уху человека. Эстетичес-

кими свойствами, художественностью пренебрегают, по Ф.М. До­ стоевскому, только лишь необразованные и «туго развитые» люди.

Искусство — это профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего эле­ мента превращается в основную цель. Как бы ни был силен обязательно присутствующий эстетический момент в деятельности, например, ученого, не он все-таки определяет основное содержа­ ние его исследований. В искусстве эстетическое сознание стано­ вится главным.

Эстетическое есть непосредственно данная чувственная вы­ разительность внутренней жизни предмета, которая запечатле­ вает в себе двусторонний процесс «опредмечивания» человечес­ кой сущности и «очеловечивания» природы и которая восприни­ мается человеком бескорыстно и переживается как самостоя­ тельная жизненная ценность. «Человек жаждет ее, находит и принимает красоту без всяких условий, а так потому только, что она красота»1.

Философия искусства. Эстетическое отношение к действи­ тельности, содержащееся во всех видах человеческой деятельнос­ ти, не могло не стать предметом самостоятельного культивирова­ ния. Таким особым видом человеческой деятельности, в котором эстетическое, воплотившись в художественное, есть и содержание,

испособ, и цель, является искусство; оно «никогда не оставляло человека, всегда отвечало его потребностям и его идеалу, всегда помогало ему в отыскивании этого идеала — рождалось с челове­ ком, развивалось рядом с его исторической жизнью»2.

Искусство служит средством самовыражения человека, и, следо­ вательно, предметом искусства являются как отношения человека и мира, так и сам человек во всех его измерениях — психологическом, социальном, нравственном и даже бытовом. Гуманитарные науки —

ипсихология, и социология, и этика и т.п. — также имеют своим предметом человека, но все они рассматривают его с какой-либо одной и притом сознательно ограниченной точки зрения. Искусство же не только берет человека в его цельности, но и затрагивает все

1 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л , 1976 Т. 18 С. 94.

2Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. СПб., 1911 —1918. Т. XIX.

С.П.

7 5 0 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел III

самые глубокие и еще не изведанные наукой пласты того удиви­ тельнейшего феномена в мире, которым является человек — тайна тайн природы. Искусство говорит с нами на своем особом языке, которому надо научиться прежде, чем он станет понятен.

Искусство, зародившись еще в первобытном обществе, при­ обрело свои основные черты в античности, но и в то время оно не сразу начало мыслиться как особый вид деятельности. Вплоть до Платона (включая и его самого) искусством называлось и уме­ ние строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Процесс обособления собственно эстетической деятельности, т.е. искусства в нашем понимании, начался в конкретных ремес­ лах (здесь он привел к созданию, например, орнаментов), а затем был перенесен в область духовной деятельности, где эстетическое также не было сначала обособлено от утилитарного, этического и познавательного.

Если для нас поэмы Гомера представляют собой главным об­ разом произведения искусства, то для его современников они были настолько энциклопедически емкими, что рассматривались и как философское обобщение, и как этический эталон, и как изложение религиозной системы, и как творения искусства. Синкретичностью античной культуры, т.е. малой выявленностью в ней того, что мы сейчас называем искусством, объясняется тот факт, что тогда не был развит, например, такой столь распро­ страненный в Новое время жанр литературы, как роман. Литера­ тура как собственно искусство была представлена большей частью поэтическими произведениями, проза же при всей ее эстетической оформленности была по своим целям, как правило, философской или исторической.

Искусство как таковое, в отличие от философии, науки, рели­ гии и этики, начинается там, где целью эстетической деятельности становится не познание или преобразование мира, не изложение системы этических норм или религиозных убеждений, а сама худо­ жественная деятельность, обеспечивающая создание особого (вто­ рого наряду с предметным), изящно вымышленного мира, в кото­ ром все является эстетическим созданием человека. Две черты со­ ставляют его особенность. Во-первых, мир этот не есть порож­ дение чистого вымысла, не имеющего никакого отношения к дей-