Философия

обожествляет некогда воспринятую им систему идей, считая ее раз и навсегда данной истиной именно потому, что внутренне отожде­ ствляет ее с общественным воззрением, понимаемым как истина в последней и неизменной инстанции. Догматик отказывается от своего личного взгляда в пользу, с его точки зрения, общеприня­ того. Волюнтарист же, напротив, игнорирует общественное созна­ ние в пользу индивидуального: если я действую, считает он, исходя из стремления к лучшему, значит, мои побуждения совпадают с объективными требованиями истории. Возможность субъективной ошибки не принимается им во внимание, поэтому все его начина­ ния (если, конечно, они не корыстны изначально) на деле сводятся к прекраснодушным утопиям. Волюнтаризм не меньше, если не больше, догматизма задерживает исторический прогресс, питая об­ щественное сознание многочисленными иллюзиями.

Обладая объективной природой и имманентными законами раз­ вития, общественное сознание может как отставать, так и опере­ жать бытие в рамках закономерного для данного общества эволю­ ционного процесса. В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного прогресса либо механизма его торможения. Мощная преобразующая сила общест­ венного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъектив­ ной реальности) конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Власть общественного целого над ин­ дивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом ис­ торически сложившихся форм духовного освоения действительнос­ ти, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невоз­ можно становление личности.

Мы постоянно подчеркиваем зависимость личного и надлич­ ностного сознания от бытия, в том числе общественного. Но в жизни часто бывает так, что общественное сознание испытывает на себе крайне отрицательное воздействие идеологии, которая уро­ дует разумную логику бытия, превращая ее в нечто патологическое, в своего рода аберрацию разумного начала. Общественное созна­ ние формируется на основе мыслительной деятельности отдельных

личностей, причем, естественно, в большей степени, интеллекту­ ально активных, одаренных, между личностным и общественным сознанием существуют чрезвычайно сложные отношения, характе­ ризуемые различной остроты противоречиями. Жизнь государства существенно зиждется на мысли, на всем массиве духовной жизни общества. При этом некоторые идеи и принципы составляют опору жизни государства, которое в силу этого стремится их защитить от разрушительной критики. В этом контексте показательна судьба Сократа. То, что он поклонялся другому божеству, противоречило духу общественного сознания, было разрушительно для него. Гово­ ря современным языком, Сократ находился в противоречии с госу­ дарственной религией, за что подвергся суду и был приговорен к смертной казни. Судьба Дж. Бруно, Г. Галилея, Р. Бэкона, Жанны д'Арк, судьбы наших современников, например ДА Сахарова, сви­ детельствуют о наличии противоречия между личным и обществен­ ным сознанием, между государственной (или принятой в обществе) системой духовных принципов и идеями отдельных граждан того или иного общества.

Как и всякое явление, общественное сознание поддается изуче­ нию, хотя, конечно, это изучение ведется .изнутри самого общест­ венного сознания и потому не может быть абсолютным: ведь не­ возможно поднять самого себя без внешней точки опоры. Общест­ венное сознание принято делить в условно «вертикальном» ракур­ се — на уровни, а в «горизонтальном» — на формы.

Обыденно-практический и теоретический уровни обществен­ ного сознания. Разделение на обыденно-практический и теорети­ ческий уровни1 основано, как это понятно из самих терминов, на

Бытующее в учебниках деление общественного сознания на формы вошло у нас в традицию и имеет под собой реальное основание Но эта традиция должна быть, как кажется, углублена показом органического единства всех форм общественного созна­ ния, их взаимосвязи и взаимовлияния Но и этого мало. Необходима также тонкая дифференциация общественного сознания не только на обыденно-практическое и тео­ ретическое, но и далее — на обывательское, бюрократическое, конструктивно-крити­ ческое и конформистское. Социально-философская мысль призвана постичь силой своего категориального аппарата сознание разных слоев населения — и рабочих, и аграриев, и интеллигенции, и учащейся молодежи и молодежи, включенной в различ­ ные формы трудовой активности, и людей зрелого и пожилого возраста, ветеранов войны и военнослужащих и т.п. Думается, что дифференциация духовной жизни обще­ ства должна непременно коснуться и различных профессиональных групп

противопоставлении, с одной стороны, жизненно-практического, несистематизированного (хотя и не полностью стихийного) и вмес­ те с тем целостного жизнепонимания, а с другой — того состава идей, которые подверглись творческой разработке и рациональной систематизации (либо в частных науках, либо в искусстве, либо в философии, в социально-политических, этических и других доктри­ нах).

Такого рода разделение имеет место во всех формах обществен­ ного сознания, причем отношения между этими уровнями далеко не однозначны и совсем не могут быть сведены к тому иногда бытую­ щему мнению, что обыденное сознание есть якобы нечто «непол­ ноценное», «варварски» стихийное, не имеющее никаких других объективных причин для своего существования и развития, кроме низкой культуры масс. Нисколько не принижая возможные высоты человеческого духа, можно сказать,, что подавляющее большинство народа любого государства, а следовательно, человечества, пожа­ луй, больше интересует то, что может быть полезным и надежным именно в обыденной жизни: ведь делами науки, философии, искус* ства, политики занимается относительно небольшой процент людей в любом обществе. Кроме того, и они большую часть своего времени так или иначе живут в стихии обыденной жизни, оперируя житейскими понятиями и представлениями, опираясь на логику здравого смысла. «Обыденный» вовсе не значит «обывательский» или «неполноценный»; в этом понятии отражен объективно суще­ ствующий и необходимый, наполненный большим жизненным со­ держанием уровень общественного сознания, который, безуслов­ но, имеет свои определенные «минусы», но в нем есть и свои «плюсы». Так, в противовес систематичности, рациональности, четкой осознанности теоретического уровня обыденное сознание обладает таким не свойственным теоретическим формам сознания качеством, как полнота и цельность жизнеощущения.

Цельность сознания — это один из главных показателей его жизнестойкости. Можно не владеть ни одной теоретической систе­ мой, не быть знакомым с философскими построениями и не испы­ тывать тем не менее серьезных психологических неудобств, если обыденное сознание внутренне бесконфликтно и гармонично (хотя, конечно, с объективной точки зрения такой человек правомерно будет представляться необразованным). Но нельзя, будучи даже

высококвалифицированным специалистом в своей области, не об­ ладать при этом и каким-либо синтетически-цельным, пусть даже обыденным, воззрением на мир. В противном случае такое созна­ ние неизбежно будет испытывать дискомфорт. На теоретическом уровне в его современном развитии синтетическая цельность может быть обеспечена лишь философским мировоззрением, одна­ ко это пока лишь идеал, так как, с одной стороны, философское мировоззрение формируется только в результате длительных уси­ лий, а с другой — в самом таком мировоззрении даже на уровне теории далеко не все систематизировано и пронизано рациональ­ ными связями (как, например, идеалы, убеждения, ценности и т.д.).

Кроме того, обыденное сознание ближе, чем его теоретические формы, к непосредственной действительности, к пестрому потоку жизни, поэтому в нем полнее отражена специфика ситуации со всеми ее конкретными деталями и смысловыми нюансами. Опыт обыденного сознания — это то богатство, из которого^черпают свое содержание частные науки, философия и искусство. СГаким об­ разом, обыденное сознание есть первичная форма понимания об­ ществом социального и природного мира, форма, которая имеет объективную обусловленность в самой природе человека. Оно ис­ торически изменчиво в своих качествах|Если, например, обыденное сознание в средние века было далеко от научных представлений, то современное обыденно-практическое сознание общества уже не является наивным отражением мира, оно, напротив, пропитано на­ учными знаниями, но вместе с тем обобщает их в некое единство с помощью своих собственных средств, не сводимых к научным.

Общественное мнение и слухи. Общественное мнение — субъективная предпосылка социальных действий масс, одно из средств социального контроля. Это явное или скрытое отношение людей к событиям общественной жизни, выражающее их мысли и чувства, осуждение или одобрение каких-либо явлений, входящих в компетенцию общественности. По утверждению Наполеона, пос­ леднее слово всегда остается за общественным мнением. Приговор общественного мнения страшнее судебного: ни обжаловать, ни от­ купиться, ни отмахнуться от него нельзя.

Отношение масс к известной идее — вот единственное мерило, по которому можно судить о степени ее жизненности. На общена-

циональном уровне общественное мнение выражается в референ­ думах.

Референдум — фундаментальный (при условии его цивили­ зованного проведения) способ волеизъявления народа. Все судь­ боносные проблемы государства должны решаться с использова­ нием этого демократического инструмента. При этом никто не дол­ жен быть обделен правом участия в референдуме: это право долж­ но распространяться на всех граждан.

Общественное мнение может принадлежать как обществу в целом, так и отдельным социальным группам и находиться на раз­ личных уровнях — на уровне житейского или научного сознания, быть верным или ошибочным. Фактом общественного мнения может быть лишь то индивидуальное мнение, которое становится фактом общественного сознания. В общественном мнении не обя­ зательно единство, фактически всегда имеется разнообразие мне­ ний, расхождение взглядов и оценок.

Источником общественного мнения могут служить различные каналы массовой коммуникации, прежде всего пресса, радио, теле­ видение, а также слухи, разные формы коллективного и индивиду­ ального опыта, выраженные в тех или иных видах социальной ин­ формации.

Непосредственным проводником мнения той или иной социаль­ ной группы является ее руководитель, особо авторитетное лицо. Информация, формирующая общественное мнение, преломляется через призму личного опыта человека, мировоззрение, уровень его культуры. Роль общественного мнения зависит от характера соци­ ального строя, степени участия народных масс в руководстве соци­ альными процессами, от уровня сознательности и культуры народа. Чем демократичнее общественный строй, тем больше возможность влияния общественного мнения на решение внутренних и между­ народных проблем.

Слухи — это альтернативная форма распространения сообщений. Появляются они тогда, когда средства массовой ин­ формации, несмотря на всю свою техническую мощь и практически безграничные возможности, не удовлетворяют потребности какойто группы людей либо даже значительной массы в определенной информации. Именно тогда эта жажда утоляется «коллективным творчеством», т.е. слухами. Появление слухов стимулирует и такое

явление, как эмоциональная недостаточность информации. Слухи являются важной формой выражения общественных настроений и мнений и в то же время сами формируют эти настроения и мнения. Обществу, государству необходимо изучать закономерности их циркуляции и делать это знание своим орудием в борьбе со слуха­ ми: они — дело очень серьезное. Так, опыт всемирной истории го­ ворит о том, что для государства ведущего войну, гибельными яв­ ляются обычно не столько реальные потери, сколько воображае­ мые, и вследствие этого упадок боевого духа, лишающий государ­ ство даже тех сил, которые оставила ему судьба.

Слухи могут стать немалой силой, толкнуть людей на трагичес­ кие по своим последствиям поступки1. Для возникновения того или иного слуха необходим не просто интерес, а неудовлетворенный ин­ терес, когда информация становится остро желанной и необходи­ мой. И если при этом появляется источник «секретной» информа­ ции, к нему припадают, чтобы утолить жажду знания, освободиться от неизвестности, и порой безоглядно, некритически. Заражающее эмоциональное состояние, передаваясь от одного к другому, при­ водит к сужению возможности каждого рассуждать, к ограничению внимания. Результатом становятся догадки, ведущие к падению от­ ветственности за высказанные домыслы2.

Социальная психология и идеология. Соотношение между обыденным и теоретическим уровнями сознания по-особому транс­ формируется в соотношении между общественной психологией и

1В феврале 1945 г. тысячи жителей Германии в страшной спешке направлялись

вДрезден: прошел слух, будто бы там живут родственники Уинстона Черчилля, в силу чего город якобы застрахован от воздушных нападений. Но вскоре англо-американская авиация за одну ночь превратила Дрезден в руины, под которым погибли 135 тысяч человек. Этот случай относится к категории крайних, но ои доказывает простую исти­

ну: чтобы слухи не убивали, надо «убивать» их.

2 Н.В. Гоголь писал: «На Руси же общества низшие очень любят поговорить о сплетнях, бывающих в обществах высших, а потому начали обо всем этом говорить в таких домишках, где даже в глаза не видывали и не знали Чичикова, пошли прибав­ ления и еще большие пояснения. Сюжет становился ежеминутно занимательнее, при­ нимал с каждым днем более окончательные формы» (Гоголь Н.В. Собрание сочине­ ний: В 6 т. М., 1949. Т. 5. С. 191). И еще: «Ведь они еще за две минуты не знают сами, что услышат от себя. Язык у них без ведома хозяина вдруг брякнет новость, а хозяин и рад — возвращается домой, как будто бы наелся. А на другой день он уже позабыл о том, что сам выдумал. Ему кажется, что он услышал от других, — и пошел передавать по городу ее всем» (Гоголь Н.В. Указ. соч. С. 253).

идеологией/Общественная психология есть частичный аналог обыденного уровня сознания, в котором представлены разнооб­ разные научные и ненаучные взгляды й оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы, причудливые об­ разы фантазии и логика здравого смысла.

Идеология — это частичный аналог теоретического уров­ ня сознания, в котором с позиций определенного класса, партии да­ ется систематизированная оценка социальной действительности.) Во­ преки распространенному мнению, что идеология возникла в эпоху политических движений XVIII в., думается, что она появилась одно­ временно с государством и политическими партиями. Отстаивая свои интересы, они генерировали соответственно им социальные идеи. Но разве в философских воззрениях Платона и Аристотеля, а позже Се­ неки, Цицерона и др. не содержалась определенная идеология как один из аспектов мировоззрения? В идеологии аккумулируется соци­ альный опыт общественных групп, классов, формулируются их соци­ ально-политические задачи и цели, выстраивается система автори­ тетных идеалов. Существенным свойством идеологии как специфи­ ческой теоретической формы сознания выступает то, что она отража­ ет действительность не так целостно-непосредственно, как общест­ венная психология, а опосредствованно, вырабатывая свой категори­ альный инструментарий, который в силу присущей ему абстракт­ ности как бы дальше отходит от действительности, вследствие чего возникает опасность самозамыкания идеологии, впадения в схолас­ тическое теоретизирование. Идеология может быть иллюзорной и лживой, прогрессивной и реакционной, гуманной и человеконена­ вистнической. Все зависит от ее конкретного содержания и соци­ ально-исторического -контекста, ее породившего, питающего и внедряющего в сознание народных масс. Например, коммунисти­ ческая идеология, утверждая высокие принципы социальной спра­ ведливости, в конечном счете выродилась (особенно в период жес­ токих, антигуманных форм бытия) в пагубную для общества и лич­ ности форму мифологии, резко отрицательно сказавшись на всех формах общественного сознания, прежде всего на общественных науках, литературе и искусстве, на философии, превратившихся в апологетику уродливых форм нашего социального бытия. И дело не только в ложности идеологии и ее пропаганде. Была ложной

7 1 8 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел III

сама действительность: мы хотели реализовать утопию, тем самым превратив в утопию саму жизнью

Приведем такой аналог с наукой: там, где наука строит гипотезы, идеология в некоторых ее проявлениях может строить произвольные конструкции, принимая их за реальное отражение действительности1. Это и обусловливает то, что общественная психология и идеология могут одни и те же явления действительности отражать по-разному. Факт противостояния идеологии и общественной психологии приво­ дит не только к ее отставанию от обыденного сознания, но и к деста­ билизации самой общественной психологии, к ее дисгармонии и рас­ шатыванию. Если для структуры общественного сознания характерна дисгармония, доходящая до резкого (кричащего) противоречия, то оно постепенно теряет устойчивость и единство. А это свидетельствует о том, что существует резкое противоречие между миром повседневных реальностей и его отражением в сознании.

Термин «идеология» употребляется в двух сущностно разных смыслах. Первый смысл определяется этимологией самого слова «идеология». Его корнем является «идея», что уже со времен Пла­ тона означало первообраз вещей, т.е. нечто, существующее само по себе (как «прообразы вещей», в которых они воплощаются как их смыслы). Отсюда и употребление термина «идеология» в значении руководящей идеи, своего рода стержня, замысла того, что мы хотим осуществить. В этом смысле идеология выступает как методологичес­ кий принцип, обладающий регулятивной силой, в поисках того или иного пути решения теоретической или практической задачи и тесно связана с мировоззрением, в частности с ценностными ориентациями, с убеждениями, а главное — со знаниями, с компетентностью.

Применительно к политике слово «идеология» имеет смысл системы политических верований и убеждений, ориентированных на определенные пути завоевания власти. Тут имеют место и пред­ взятые ходы мысли, и ложные идеи, так, например, в идеологии

Это проявляется в факте «отставания» идеологии от общественной психологии. Это «отставание» не всеобщая закономерность, а лишь частное проявление разнооб­ разных типов соотношения между ними. Идеология может и определять обыденное со­ знание, и полностью от него отрываться, как это свойственно тоталитарным режимам, особенно при их агонии. Логика тоталитарного государства построена на всеобщем недоверии: в этом обществе никто никому не верит и к тому же боится довериться. Это социальная психология всеобщего страха.

фашистских и всякого рода экстремистских партий и движений. В этом смысле идеология выступает как совокупность всех мыслимых средств для достижения какой-либо цели. Свое фиксированное вы­ ражение политическая идеология получает прежде всего в про­ граммах и уставах политических партий, в конституциях государств, теоретических трудах политических и государственных деятелей. Здесь идеология тесно связана с таким феноменом, как политичес­ кое сознание.

§ 2. Политическое сознание

Политическое сознание возникло в античности как ответ на реаль­ ную социальную потребность в осмыслении таких новых явлений, как государство и государственная власть. Политическая форма сознания, или политическая идеология, — это совокупность идей, которые выражают коренные интересы классов, наций и государств. Политическое умонастроение граждан определяет­ ся экономическим и государственным строем данного общества. Политическая идеология вырастает и реализуется в деятельности политических партий и государства.

Политика, политическая борьба властно вторгаются во все сферы бытия, пронизывают все формы сознания. Это не особая, замкнутая область деятельности политиков-профессионалов. По существу, жизнь любого общества, за исключением первобытного, пропитана политическими интересами, политической борьбой. По­ литика концентрирует в себе напряжение социальных противоре­ чий. Она стержень всех объединений и размежеваний, содружеств

истолкновений.

Вполитическом сознании общества отражается понимание им того соотношения, которое устанавливается между непосредствен­ ной практической деятельностью людей, с одной стороны, и соци­ ально-регламентированными условиями, в которых эта деятель­ ность вынужденно протекает, — с другой. Политическое сознание, будучи проявлением непосредственных интересов практической де­ ятельности людей, в наиболее выпуклой и яркой форме отражает социально-экономическую основу жизни общества, которая в дру-

720 основы соци «льнои ФИЛОСОФИИ и ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел ш

гих формах общественного сознания имеет более опосредованное выражение. В этой близости к непосредственным экономическим интересам состоит специфика политического сознания.'

Естественно, что политическое сознание общества не может быть однородным, так как оно охватывает область отношений всех классов, социальных групп к государству и правительству, область взаимоотношений между всеми социальными силами. Политическая оценка действительности зависит оттого конкрет­ ного положения, которое занимает носитель этой оценки (инди­ вид, социальная группа, социальный слой) в данном обществен­ ном устройстве. В обществе происходит постоянное столкнове­ ние политических интересов в борьбе за государственную власть. Устройство государственной власти — центральная проблема политического мышления. Политическая борьба за определение устройства, задач и содержания деятельности государства исто­ рически облекалось в самые разнообразные формы, начиная от гласного обсуждения социальных проблем, от парламентских дискуссий и экономических требований, ведущих к частным реформам, кончая насильственными государственными перево­ ротами, социальными революциями. Политика — это не сумбур хаотичных устремлений, за ее внешне субъективными формами стоит объективное содержание: эволюция политических доктрин в конечном счете отражает прогрессивное развитие социально-эко­ номической истории.

Политические интересы объективны и поэтому затрагивают каждого человека, имея либо открыто выраженные и сознатель­ ные, либо скрытые завуалированные формы. Призыв к благород­ ной аполитичности обычно раздается лишь со стороны относитель­ но благополучных, социальных слоев и потому является открытой формой консерватизма По существу, жизнь всех обществ (за ис­ ключением первобытного) пропитана политическими интересами, концентрирующими в себе наиболее острые социальные противо­ речия Именно политические интересы чаще всего являются стержнем всех общественно активных объединений и тем более со­ циальных столкновений. В этой борьбе все — и наука, и религия, и философия — может стать объектом политического сознания, все вовлекается в сферу идеологической дискуссии. Не только со-