Философия

сознание — это воззрения людей в их совокупности на явле­ ния природы и социальную реальность, выраженные в создан­ ных обществом естественном или искусственном языке, творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах

социальных групп, народа и человечества в целом. Общественное сознание составляет духовную культуру общества и человечества. Это не только идеи об общественной жизни, но и идеи общества о мире в целом, в том числе и о себе самом/Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от житейского, обыденного, от социальной психологии и кончая самы­ ми сложными, строго научными формами. Структурными элемен­ тами общественного сознания являются различные его формы: по­ литическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характе­ ру закономерности развития, а также по степени своей зависимос­ ти от общественного бытия^,

Вопрос о сущности общественного бытия не так прост, как может показаться. Первая сложность заключается в том, что при­ менительно к отношению общественного бытия и общественного сознания нельзя просто говорить о «первичности и вторичности» в общефилософском плане. Нельзя потому, что этого недостаточно. В самом деле, общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. И если мирозданию в целом «безразлично» существование человеческого разума, то общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и даже часа. В силу того что общество есть субъектнообъектная реальность, общественное бытие и общественное со­ знание как бы «нагружены» друг другом: без энергии сознания об­ щественное бытие статично и даже мертво. И сам процесс матери­ ального производства (основа общественного бытия), который в одном из моментов существует независимо от сознания, детерми­ нируя последнее, обладает лишь относительной свободой от власти сознания. Здесь нет никакого идеализма, но лишь утверждение того известного факта, что сознание реализуется в двух ипостасях: ос­ мысляющей и активно-творческой способностях.

7 0 2 ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Раздел III

Сущность сознания в том и состоит, что оно может осмыслить общественное бытие только при условии одновременного активнотворческого преобразования его. Функция «опережающего отра­ жения» сознания наиболее четко реализуется в отношении обще­ ственного бытия, которое существенным образом связано с уст­ ремленностью в будущее. Человека всегда повергает в смущение несоответствие между стремительным полетом духа в будущее и относительной медлительностью развития общественного бытия, прежде всего его основы — экономики. Любое будущее рисуется как некий социальный идеал, и не приходится удивляться, что воз­ никающее несоответствие не удовлетворяет интерес творчески ищущего духа к наличной действительности, поскольку ферменты, вызывающие преобразования наличной действительности, такому духу уже перестали соответствовать. Ведь наличная реальность суть реализация идеалов, некогда витавших в головах реформато­ ров, а теперь эта действительность есть как бы окаменевший дух. Иначе говоря, дух определил действительность в такой мере, что он уже отказывается связывать с ней какое бы то ни было понятие разумной действительности, он не приемлет ее, он устремляется к новым высотам, а она продолжает косно сохраняться и в силу своей бюрократически-неуклюжей, мертвой сохранности слепо отстаи­ вать право на свое существование. Это обусловливает острое про­ тиворечие между устремлениями творческого духа и соответствую­ щими реалиями. В истории есть множество примеров, когда идеи, в частности социально-политические, опережают наличное состо­ яние общества и даже преобразовывают его.

Общество есть материально-идеальная реальность. Совокуп­ ность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., другими словами, того, что составляет содержание общественного сознания и образует духовную реальность, высту­ пает как составная часть общественного бытия, ибо оно дано со­ знанию отдельного индивида. Здесь следует сказать о мире надлич­ ностного духа. Это то, что можно воспринимать, осмысливать, оце­ нивать и критиковать. Все это становится возможным, когда воз­ никает язык, с помощью которого индивидуальное сознание обре­ тает надличностную форму бытия. Критикуемость надличностного сознания и сама потребность в критике возникают вместе с воз­ можностью производить объяснение (в смысле объясняться), что

предполагает прояснение истины и ее сокрытие, т.е. порождение лжи. Именно тогда возникает возможность различать истину и за­ блуждение. На уровне только личного сознания вне его объекти­ визации в формах языка все это просто невозможно.

Подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать об их различии, специфической разъ­ единенности, относительной самостоятельности. Исторически вза­ имосвязь общественного бытия и общественного сознания в их от­ носительной самостоятельности реализовалась таким образом: на ранних этапах развития общества общественное сознание форми­ ровалось под непосредственным воздействием бытия, в дальней­ шем это воздействие приобретало все более опосредованный ха­ рактер — через государство, политические, правовые, нравствен­ ные, религиозные отношения и др., а обратное воздействие обще­ ственного сознания на бытие приобретает, напротив, все более не­ посредственный характер. Сама возможность такого непосредст­ венного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

Итак, сознание как отражение и как активно-творческая дея­ тельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса; в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозиро­ вать, так и преобразовывать его через практическую деятельность людей. Поэтому общественное сознание эпохи может не только от­ ражать бытие, но активно способствовать его перестройке. (Созна­ ние может и искажать бытие, и задерживать его развитие, но это уже особый вопрос.) В этом и заключается та исторически сложив­ шаяся функция общественного сознания, которая делает его объ­ ективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Продукты мира духа кодируются в сис­ теме знаков, символов, в языке, в котором реализовался труд, и, разумеется, непременно в мозгу людей. Вне думающего и чувству­ ющего мозга — все это бездуховно.

Моцарт написал сверкающую силой его гения музыку, отразив в ней свои переживания. Ее запись — произвольное кодирование акустических идей, а не самих переживаний. То же можно сказать и об исполнении этой музыки. Исполнение может быть хуже или

лучше, но оно никогда не может быть признано идеальным, т.е.

точно отражающим переживания автора. Оно неизбежно изна­ чально содержит возможность разных интерпретаций. В этом смысле мир внеличностного бытия духа — это особая реальность, служащая объектом, противостоящим субъекту его восприятия и осмысления. И в этом смысле эта реальность подобна платонов­ скому миру идей чистой мысли и красоты, пребывающему в над­ личностной или, иначе говоря, сверхличностной сфере. Но в отли­ чие от платоновского мира духовная реальность в ее философском понимании обладает не абсолютной, а относительной самостоя­ тельностью: она порождается людьми, ими потребляется и живет реально в них и для них. Если платоновский мир идей мыслился как некая извечная данность, подверженная лишь круговороту, то сверхличные формы бытия духа имеют свою историю: они зарож­ даются вместе с возникновением общества, вместе с ним развива­ ются и будут жить, пока оно будет существовать. В силу специфики социально-исторической реальности, т.е. в силу того, что и само сознание выступает как неотъемлемый компонент этого бытия, нельзя преобразовывать бытие, не затрагивая в то же время созна­ ние, не мобилизуя духовную энергию общества, мотивационную сферу каждого человека. Общественное сознание ныне отмечено критичностью подхода к действительности и каждого человека к собственным поступкам. Это целительная направленность для всех сфер жизни общества. Способность народа к самокритике — сви­ детельство его духовной зрелости и свободы. Стремление «переро­ дить жизнь изнутри» — выражение благороднейшей задачи всяко­ го человеческого творчества. В противном случае мы обречены де­ лать ставку лишь на внешние детерминанты и на волю случая. Любые реформы, не подкрепляемые общественным осознанием их смысла и необходимости, а внедренные сугубо экономически без мобилизации энергии духа, не могут привести к ожидаемым резуль­ татам. Упование на «голую» экономику и вообще на чистое обще­ ственное бытие само по себе — это поставленный с ног на голову идеализм, а точнее говоря, дуализм. Если дуализм вообще проти­ вопоставляет «душу» и «тело», то дуализм в социальной сфере противопоставляет «тело» общественного бытия «душе» социума.

Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную пси-

знанием нет твердых границ. Напротив, между ними происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные общест­ вом нормы сознания духовно питают личность, становятся предме­ том ее убеждений, источником нравственных предписаний, эстети­ ческих чувств и представлений. Каждый человек — дитя своей эпохи, своего народа. Однако общественное сознание существует как факт сознания только через свою приобщенность к реально функционирующему сознанию индивида. Если индивидуальное со­ знание все время как бы омывается водами общественного созна­ ния, то реки этих вод сливаются в единый поток из ручейков инди­ видуального сознания. Мысль, существующая лишь в контексте сознания индивида и не укрепленная в контексте науки, искусства, политики, нравственности, — еще только мысль. Но уже в кон­ тексте индивидуального сознания эта мысль осуществляется с ус­ тановкой на общественное сознание и сама порождена впитанными человеком ранее социальными духовными ценностями. Сознание, объективированное, например, в книгах, и сознание в голове инди­ вида принадлежит к одной и той же сфере духовного, хотя содер­ жания головы и книги не идентичны.

Коррелятом социального является не индивидуальное, а при­ родное. Индивид сам по себе — социальная категория. Содержа­ ние его психики по своей природе столь же социально, как и созна­ ние общества. Вместе с тем отношение личного сознания к миру опосредствовано его отношением к формам общественного созна­ ния. Это посредование индивидуального сознания общественным начинается уже с момента усвоения ребенком языка, норм поведе­ ния, чувств и мышления. Сознание каждого человека вбирает в себя опыт, знания, убеждения, верования, заблуждения, оценки той социальной среды, которой он принадлежит.

Когда рассматривают общественное сознание, то отвлекают­ ся от всего индивидуального, личного и исследуют взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом или для определен­ ной социальной группы. Подобно тому как общество не есть про­ стая сумма составляющих его людей, так и общественное созна­ ние не есть сумма «сознаний» отдельных личностей. Оно есть особая система, которая живет своей относительно самостоя­ тельной жизнью.

Личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они выходят за преде­ лы личного существования и становятся не только общим достоя­ нием, но и общим правилом или убеждением, входят в общее со­ знание, в нравы, в право, в нормы поведения. Эти идеи завоевыва­ ют арену организованной социальной реальности, где индивидуаль­ ная биография уже не играет главной роли. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон (разумеется, обладающая своей спецификой). Мы можем взбунто­ ваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с го­ сударством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть.

Мы движемся вперед в своих действиях и познании лишь по­ средством сил, накопленных всей предшествующей историей. Мы можем мысленно заглядывать в будущее лишь через знание про­ шлого, как бы вглядываясь в него. Каждый новый взлет мысли осу­ ществляется со стартовой площадки, построенной нашими пред­ шественниками. Личное сознание представляет собой, таким обра­ зом, аккумулированный опыт истории. Общественное сознание не существует вне личного. При этом оно избирательно относится к результатам деятельности индивидуального сознания: что-то оно берет, а что-то отбрасывает. Аналогичным образом поступает и ин­ дивидуальное сознание. К витающим в атмосфере общественного сознания идеям оно относится избирательно: что-то приемлет и де­ лает своим, а что-то отвергает и осуждает.

И оно не есть некое безличностное царство абстрактных идей, свободных от человека и давящих на него своей всемирно-истори­ ческой глобальностью. Общественное сознание надличностно, а это не то же, что внеличностно. Общественное сознание внутренне соприродно человеку: в нем все создано и кристаллизовано именно человеком, а не какой-либо внечеловеческой силой. Авторская ин­ дивидуальность идеи может быть «снята» обществом, и тогда она поступает в распоряжение индивида в надличностной форме, но само содержание идеи остается «человеческим». «Всеобщее со-