Философия

определенных общественных условиях, испытывают на себе влияние различных обстоятельств материальной и духовной жизни людей. Поэтому исторические типы философии в целом соответствуют основным этапам общей истории человечества, основным ступеням развития цивилизации.

Существует множество различных типов культур и обилие способов их толкования. Пытаясь осознать и осмыслить круг возникших вопросов, мы должны помнить о том, что истинный ответ получает лишь тот, кто верно и хорошо спрашивает. Правильность рассмотрения исторических типов философии напрямую зависит от требований, которые мы к ней предъявляем. Отсутствие правильной дисциплины ума приводит к тому, что, не пройдя всей

школы человеческой мысли и не усвоив ее уроков, мы не в состоянии понять то, над чем размышляли и чем жили наши предшественники. Стоит помнить о существовании исторической, философской и психологической преемственности проблем, идей и учений. Эта связь между эпохами, школами и отдельными мыслителями ясно видна, многие идеи давно прошедших эпох продолжают существовать, развиваться и властвовать над умами новых поколений людей.

Отделившись в свое время от мифологии и религии, философия не упразднила их, они продолжают существовать и в наше время в качестве особых типов мировоззрения. Подобное же соотношение существует и между этапами развития самой философии: последующие этапы не отменяют предыдущие этапы. Овладевая философским знанием, нельзя ограничиться знакомством лишь с современным его состоянием. Центральные проблемы философии и основные подходы к их решению сложились еще в древности, затем они видоизменялись, множились, дополнялись, образуя единый процесс развития философской мысли. История философии – это составная часть философского знания вообще в отличие от науки, для которой ее сегодняшний этап выступает как преодоление ошибок и заблуждений, свойственных прежним поколениям ученых.

По каким критериям принято выделять конкретные исторические типы философии? Какого-то одного, общепринятого отличительного признака нет. При разграничении типов философского мышления учитывается временной фактор, то есть принадлежность философов к разным эпохам – древним векам, средневековью и т.д., и пространственный, то есть местожительство философов – Индия, Китай, Россия и т.д. Кроме того, классификация философских учений зависит от того, какого рода проблемы находятся в центре их внимания и как они решаются.

При изучении исторических типов философии важно учитывать одновременно и уникальность каждого из них, и специфическую взаимосвязь типов, их культурно-историческую преемственность. Индивидуальные особенности того или иного учения не должны заслонять общих черт, характерных для представителей одного и того же направления или исторического типа.

Разум конкретного человека развивается лишь в общении. Человек учится слову как способу мышления, поскольку только в общении друг с другом мы убеждаемся в правоте собственной мысли. Человек осмысливает свою судьбу, разделяя ее с судьбой человечества как высшего собирательного целого, в котором он живет и в котором ему раскрывается смысл общественного развития и формируется отношение к уже сложившимся в истории мировоззренческим формам и идеям. Самосознание человеческой мысли в истории не может быть делом отдельных ученых или философов -–это результат единой великой и непрекращающейся работы.

Основная задача при изучении данной темы – получить общее представление об истории философской мысли и ее периодизации, о главных идеях, характерных для того или иного этапа развития философии, и о связи этих идей с общественной жизнью – социально-политическим строем, экономикой, религией и т.д. Однако к этим философским идеям и концепциям необходимо будет возвращаться и при изучении других тем курса, поскольку нынешние философские проблемы уходят корнями в прошлое.

Каждый этап исторического развития философии имеет свои особенности. Эти особенности определяются тем, какие именно проблемы выдвигались в данную эпоху на первый план, какой стиль мышления сложился, какова была связь философии с другими формами духовной жизни и т.д. Задача данного раздела в том, чтобы обозначить отличительно признаки разных исторических типов философии, разъяснить их смысл, показать преемственность главных философских идей и тем самым помочь студенту лучше разобраться в обширном историко-философском материале, который имеется в учебниках и специальной литературе.

Осмысливая историю мировой философии в целом, нельзя не отметить несомненный европоцентризм в развитии философии, который однако не стоит понимать упрощенно. Европоцентризм философии не означает «философскую недоразвитость» неевропейцев, он лишь фиксирует единство духовного развития, динамизм и многообразвие культурных процессов, оказавшее огромное влияние на всемирную историю, зачастую лидерство и определяющее воздействие на философию других континентов. В то же время «философия Востока» из древне и до наших дней оказывала сильное влияние на европейских мыслителей. Единство мировой философии, несомненно, поскольку проблемы жизни, порождающие философию, являются общечеловеческими и в историческом плане.

Глава I. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ОТ ДРЕВНОСТИ ДО НОВОГО ВРЕМЕНИ

§1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Генезис (происхождение) философии как особого рода деятельности, опирающейся на разум, абстрактное мышление, связан с разложением первобытнообщинного строя, усложнением общественной жизни, практики, отделением умственного труда от труда физического.

Первые обобщенные представления людей о мире и о себе сложились еще в недрах мифологического и религиозного сознания. Основу этих представлений составляли Фантазия, некритическая вера, обычай, традиция, авторитет. Философия, будучи рациональным, доказательным знанием (хотя, конечно, степень доказательности была сначала невелика), с самого возникновения противостояла мифологии и существенно отличалась от формирующейся религии. Развитая мифология, можно сказать, переходит, а неразвитую религию и философию, которые существуют в единстве, но затем все же обособляются, поскольку имеют разные основания. Тем не менее, осознание единого корня и общих родовых черт мифологии, религии и философии представляется трудной, но интересной задачей. К тому же в дальнейшем духовном развитии человечества при совершенно разной судьбе мифологии, религии и философии они прорастали, проявлялись через «свои другие» формы, давая импульсы новому осмыслению мира и человека. Именно античная философия дает образец такого взаимодействия.

Философия почти одновременно сформировалась в Китае, Индии и Греции в середине 1 тыс. до н.э. Несмотря на географическую и культурную отдаленность друг от друга этих центров цивилизации, их философия имела много общего. Главная ориентация древней философии – космоцентризм (охват мира как целого и единого), то есть, она была обращена к космосу – миру, природе. Причем именно при попытке понять и объяснить устройство космоса древние философы впервые поставили те проблемы, которые на многие века определили тематику философских размышлений.

К числу таких проблем относится вопрос о единстве мира, о соотношении единого и многого. Древние философы полагали, что за внешним многообразием мира скрывается его внутреннее, глубокое единство. Это единство обычно усматривалось в общем, материальном начале всех вещей. Само это начало понималось по-разному, как какое-то конкретное вещество или комбинация веществ (чаще всего фигурировали четыре «стихии»: вода,

земля, воздух, огонь), как мельчайшие неделимые частицы (атомы) и т.д. Конечно, эти представления были еще наивными, донаучными, однако здесь присутствовали очень важная для всей последующей науки мысль о различии внешнего и внутреннего, видимого и действительного, явления и сущности.

Сведение многообразия к единству, к исходным началам и принципам бытия выражает специфику, главную отличительную черту философского познания. Именно поиски первооснов составляют предмет философии с древности и до нашего времени. Наибольшую важность являло собой обретение человеком способности излагать свою мысль, того, что принято называть даром речи, слова, рассуждения. Призраки уступили место четким и определенным, закрепляющим за вещами их предназначения звуковым и письменным знакам, которые существовали отдельно от вещей и несли собой их смысл.

С тех пор ведет свое начало понятие «логос». Этот ключевой для философии термин был введен известным греческим философом Гераклитом и древнегреческой философии имел весьма широкий спектр понимания. С одной стороны, он обозначал просто «слово, высказывание», с другой – понимался как «смысл, суждение», то есть человеческий разум упорядочивал в словесной форме свою деятельность, противопоставляя себя лишенной определенности вселенной (тому, что мы понимаем под словом «хаос»). Логос и хаос противостоят друг другу в такой же степени, как целесообразность (определенность) и бесцельность (аморфность), они характеризуют, по большому счету, наше существование.

Противопоставление видимого и действительного – это первый подступ к созданию философской теории познания (гносеологии). Внешняя сторона явлений непосредственно познается с помощью органов чувств, сущность же вещей доступна лишь разуму. Вопрос о соотношении этих двух познавательных способностей – разума и чувств – составил впоследствии одну

из главных тем гносеологии; разные ответы на этот вопрос вылились в борьбу двух направлений – сенсуализма (также эмпиризма) и рационализма. Переход от наглядно-образного к понятийно-аналитическому стилю мышления связан с именами греческих философов: Параменида и Зенона – представителей элейской школы, а также Пифагора и его последователей, которые считали началом всего сущего число. Эти философы впервые разграничили мнение (обыденное представление) и знание (данные науки).

В древней философии сформировались два фундаментальных направления, борьба между которыми прошла в качестве лейтмотива через всю историю философской мысли – материализм и идеализм. Для первых стихийных материалистов существование единственного, естественного мира выступало как нечто само собою разумеющееся, и сущность вещей и их внешнее проявление принадлежали к одному и тому же миру. Идеалисты же «удваивали» мир, приписывая «подлинному» бытию, доступному лишь разуму, особое существование, отличное от существования «видимых» вещей. Согласно греческому Философу Платону, в учении которого идеализм оформился в качестве особого направления, кроме чувственного, непосредственно данного мира, есть еще мир идей – особых бестелесных форм. Идея, согласно Платону, - это нечто, выражающее сущность вещей, только идея существует реально, объективно. Идеи вечны, неизменны, они образуют подлинное бытие, тогда как вещи чувственного мира несовершенны, изменчивы, они возникают и гибнут. Платоновский идеализм послужил основой для построения последующих идеалистических учений.

Человеческое познание в древности, несмотря на казалось бы наивночувственное восприятие окружающего мира, представляло себе высший идеал, цель существования человека в единстве бытия, подчиненного логосу, объединяющего собой, как упоминалось выше, все сущее и все познаваемое, согласно Платону. Но действительность все же противостояла этой высокой идее.

Вообще, древнюю философию (в особенности греческую) целесообразно изучать с точки зрения того, как выдвинутые ею взгляды, догадки, гипотезы повлияли на последующее развитие философии.

§2. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Вторым этапом развития философской мысли было средневековье, которое хронологически охватывает почти целое тысячелетие /от распада Римской империи до эпохи Возрождения/. Самой характерной чертой мировоззрения этого времени является полная зависимость философии от религии, что выразилось в ее теоцентризме.

Причиной, творцом всего существующего представляется Бог, его воля безраздельно господствует над миром. Чтобы понять суть философских проблем, обсуждаемых средневековыми мыслителями, необходимо рассматривать эти проблемы во взаимосвязи с религиозной /христианской, поскольку речь идет об европейском средневековье/ догматикой, с богословием. Независимой философской мысли в тот период не существовало, философы были одновременно и богословами /теологами/. В то же время средневековая философия использовала некоторые идеи античных мыслителей /прежде всего Платона и Аристотеля/, но эти идеи были приспособлены для обоснования догматов религии.

Европейская мысль того времени развивалась главным образом на основе христианской культуры. Центрами духовной жизни являлись монастыри, религиозные ордена и университеты. Между ними происходили доктринные /доктрина – учение, руководящий теоретический принцип или нормативная формула/, теоретические споры, породившие в свою очередь расцвет схоластики /от лат. – школьный/.

В основу христианского мировоззрения лежат два философских принципа: идея творения и идея откровения. Идея творения служит фундаментом учения о мире /онтологии/, а на идее откровения базируется учение опозна-

нии /гносеология/. Философ-богослов Аврелий Августин, опираясь на учение Платона, ввел в свою онтологию. Идею дуализма /двойственности/ мира: с одной стороны, Бог как активное /творческое/ абсолютное начало, с другой стороны, - все остальное есть творение Бога. В отличие от богов греческой мифологии, «родственных» природе /и даже имеющих жилище на горе Олимп/, христианский Бог трансцендентен /потусторонен, а потому недоступен познанию/, он есть высшее, что есть в мире, он вечен, неизменен и ни от чего независим. Сотворенный же Богом мир не обладает такой самостоятельностью, поскольку существует не сам по себе, а благодаря Богу, отсюда

– изменчивый, преходящий характер всего материального.

Христианскую философию следует понимать не только как особый способ объяснения мира. Она подчинена более важной задаче, – обосновать христианские ценности, жизненную позицию христианина. Онтология христианства содержит в себе и ценностную ориентацию. Бог – это не только абсолютный разум, но одновременно и высшее благо, поэтому все сотворенное им несет на себе печать добра и совершенства. Откуда же в мире зло? Для христианских философов было очень важно доказать, что наличие зла не противоречит божественной благодати. Был, выдвинут тезис о том, что зло само по себе не есть положительная реальность, противостоящая добру, т.е. зло не существует как нечто самостоятельное, оно представляет собой лишь отсутствие /или нехватку/ добра.

Имеются и другие способы богословского оправдания зла. Например, зло допускается Богом как необходимый элемент мировой гармонии / некая ложка дегтя в бочке с медом/, якобы без зла не было добра, ибо его не с чем было бы сравнивать. Наконец, Бог даровал человеку вместе с бессмертной душой свободную волю, благодаря которой человек в состоянии ослушаться Бога, т.е. грешить, а значит творить зло. И последнее, причина мирового зла является враг Бога, его антипод – Дьявол.

Что касается средневековой гносеологии /теории познания/, то здесь, прежде всего надо отметить, что между познанием /знанием/ и верой были постоянные споры, суть которых сводилась к двум основными вопросам: «Познаю, чтобы верить» или «Верую, чтобы знать». Наиболее сильным был тезис основоположника философской теологии, выше упомянутого Аврелия Августина, о единстве /тождества/ веры и знания, который он выдвинул на самой заре средневековья.

Согласно философии Августина, Бог сам по себе не познаваем, недоступен для человеческого разума и созерцания, однако, он открывает себя человеку в Священном Писании. Таким образом, знание о Боге можно получить только сверхъестественным путем, через откровение, и орудием, инструментом такого познания является вера. Что касается познания сотворенного мира, то оно в принципе возможно с помощью обычных человеческих способностей – чувств и разума.

Наиболее остро коллизия между духом и материей проявилась в средневековой философии в столкновении двух точек зрения: реализм и номинализм. Это столкновение было по поводу природы так называемых универсалий /от лат. – общий/ - общих понятий. Реализм /от лат. – вещественный или действительный/ - его представители, и прежде всего Фома Аквинский, считали, что универсалии существуют «до вещей», т.е. их носителем является божественный разум. Далее, эти универсалии существуют «в вещах» /материи/, которые являются созданием божественного разума и наделены сущностью. Наконец, универсалии существуют и после вещей», т.е. в человеческом разуме, который познает эту сущность и выражает ее в общих понятиях /абстракциях/.

Номинализм /от лат. – имя, наименование/, крупнейшим представителем которого был философ-богослов Н. Росцелин, исходил из того, что в действительности не универсалий, они существуют только в мышлении. Универсалии, говорил Росцелин, суть только имени вещей, а в действитель-

ности есть только единичные вещи и только они могут быть предметом познания. Поэтому в идеях номинализма присутствуют некоторые элементы материалистического мировоззрения, но только элементы, а не полностью материалистическая концепция.

В целом результаты более чем тысячелетнего развития средневековой философии оказались весьма скудными, т.к. даже крупные мыслители искали не столько истины, сколько способы обоснования истинной веры. Вместе способствовало преодолению ограниченного, натуралистического понимания человека в античной философии и послужило предпосылкой для развития гуманистических идей в эпоху Возрождения.

§3. ВОЗРОЖДЕНИЕ

Если в центре внимания философов античности была природа /космос/, средних веков – Бог и связанные с ним идеи творения и откровения, то в XY-XYI вв. в центре внимания философии оказался Человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Человек понимался не простое как природное существо, он представлялся господином над всей природой /царем природы/. Правда, этот мотив был характерен и для средневекового мировоззрения, однако там господство человека над природой сочеталось с признанием его греховности, испорченности и полной зависимости от божественной благодати. Теперь же человек начал выступать как творец собственной жизни и судьбы.

Вообще, для Возрождения характерен культ творчества. Так, у Николая Кузанского, крупнейшего философа этой эпохи, можно найти такую мысль: поскольку человек создан Богом по своему образу и подобию, то он и сам способен к творчеству, а посредством практической деятельности не просто удовлетворяет свои нужды, но и создает новую реальность, создает красоту. Не случайно главным видом искусства стала в то время живопись, изображающая прекрасное человеческое лицо и тело. Активно-творческий