пр.№5

Ш.Л. Монтеск'є є також одним з основоположників радикально-демократичного спрямування в західноєвропейській політичній думці, в творах якого принципи свободи, рівності перетворилися на розгорнуті політичні вчення. Свободу і рівність Монтеск'є розглядав як фундаментальні властивості людської природи, а, отже, і «держава розуму». Він вважав, що суспільний інтерес задовольняється лише шляхом проходження правильно сприйнятим приватному інтересу. Розуміючи свободу як незалежність, він вважав, що в суспільному житті стикаються окремі свободи, а тому свобода є право робити все, що дозволено законом, звідси - «дозволено все, що не заборонено законом».  Жан-Жак Руссо (1712-1778 рр..) У своїх роботах «Про причини нерівності», «Про суспільний договір або принципи політичного права» поглиблює соціоцентричну підхід до розуміння політики. У його роботах суб'єктами політики виступають соціально неоднорідні групи, між якими постійно виникають суперечності і боротьба. Походження держави Руссо виводить з нерівності людей. Руссо розрізняє два види нерівності: фізичне, що випливає з відмінності у віці, здоров'я і т.п., і політичний стан, що складається в різних привілеї, якими одні люди користуються на шкоду іншим. Політичне нерівність, на думку Руссо, не є законом природи, природним станом людини, а продукт тривалого розвитку. Початковий період життя людства, так зване природне стан, характеризується, на його думку, тим, що всі люди раніше були вільні, ніхто не знаходився в стані залежності від іншого, та й «які узи можуть зв'язувати людей, які нічим не володіють». Таким чином, Руссо заперечував в «природному стані» людей наявність приватної власності. У первісному стані, вважав Руссо, люди жили відокремлено один від одного.  Первісна людина, на думку Руссо, володів тим перевагою перед іншими тваринами, що був здатний до вдосконалення. Ця його здатність і призвела до нерівності. Винахід знарядь праці та перехід до осілого способу життя зумовили поступове зближення людей, зробили їх потрібними одне одному.Обробка металів і землеробство викликали великий переворот в їх господарській діяльності, призвели до виникнення приватної власності і пов'язаної з нею соціальної диференціації суспільства: виникнення багатих і бідних. Таким чином, власність, по Руссо, була головною причиною соціальної нерівності, а разом з нею і громадянського суспільства, держави. При поясненні причини походження держави, Руссо є прихильником теорії суспільного договору. В основі держави, на його думку, лежать свідомий план, угода між людьми. Бажаючи скористатися для досягнення своїх власних цілей силами бідняків, багаті запропонували бідним укласти цивільний союз, утворити державну владу, яка повинна буде служити запорукою миру і справедливості. Союз був укладений, сформувалося суспільством держава. Основне завдання суспільного договору, пише Руссо, полягає у знаходженні такої форми асоціації, яка б захищала і охороняла загальної силою особистість і власність кожного члена і в якій кожен, з'єднавшись з іншими, залишався б у той же час вільним. Права всіх людей, що вступають в подібну асоціацію, повинні бути відчужені на користь суспільного цілого. «Зате кожна людина набуває тут громадянську свободу і право власності».  Вчення про суспільний договір служить обгрунтуванням його у генія про демократію. Верховна влада в договірній державі має належати народу. Вимога народного суверенітету - основа політичного вчення Руссо. Цей суверенітет неотчуждаем і неподільний. Оскільки народний суверенітет неотчуждаем, Руссо відкидав представницьке правління. Оскільки народний суверенітет неподільний, Руссо заперечував проти поділу влади на законодавчу і виконавчу. Функції виконавчої влади, вважав він, є лише проявом суверена, виконання запропонованих ним законів. У відправленні цих функцій і полягає роль уряду, що є таким чином допомогою ланкою між народом - сувереном і окремими громадянами - підданими.  У північноамериканської політичної думки правова концепція «невідчужуваних» прав людини, ідея суспільного договору як основи утворення держави і вчення про поділ влади доповнилися концепцією стримувань і противаг, які забезпечуються при федерально-республіканської форми правління Дж. Медісона (1751-1831 рр.).. Американська революція, скасувавши всі стани та привілеї, визнала народ як єдине джерело влади. Дотримання принципів безпосередньої демократії створило грунт для формування в суспільстві двох фракцій: більшості і меншості. Більшість, що перебуває при владі, прагне і далі обмежувати права меншості. Для подолання тиранії більшості Дж. Медісон запропонував систему збалансованого розподілу влади, яка отримала назву системи «стримувань і противаг».  Як зазначалося раніше в концепції поділу влади Ш. Л. Монтеск 'є, законодавча, судова і виконавча влада були розділені, але за своїм статусом вони були нерівнозначні. Дж. Медісон стверджує принцип рівноцінності всіх трьох гілок влади, що забезпечує можливість контролювати і стримувати один одного.  Значний внесок у розвиток політичних ідей внесли німецькі мислителі Іммануїл Кант (17 24-1804 рр..) І Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831 рр.).. Кант у своїх роботах «До вічного миру» і «Метафізичні початки вчення про право" велику увагу приділяв розвитку ідей лібералізму. Наріжним каменем його політичної теорії є положення про те, що кожна людина має абсолютною цінністю і не може розглядатися тільки як засіб для досягнення якихось цілей. У політиці, на думку Канта, необхідно прагнути до гармонії цілей і засобів. Кант також багато уваги приділяє ролі права у встановленні меж сваволі. Право, за Кантом, має примусовою силою, носієм якої є держава. Держава, за його словами, - це об'єднання людей, підпорядкованих правовим нормам. Так Кант, по суті справи, призводить до думки про необхідність існування правової держави, яке б забезпечувало свободу особистості.  Подальший розвиток вчення про правову державу отримало в роботі Гегеля «Філософія права». Свобода особи та її права, за Гегелем, реалізується насамперед через власність. Свобода і приватна власність, за Гегелем, - нероздільні поняття. Дж. Локк, Ш. Л. Монтеск 'є, Ж-Ж. Руссо розглядалигромадянське суспільство як політичне суспільство. Гегель поглиблює социоцентристских підхід, вводячи в поняття «політики» гру групових інтересів.Саме Гегелю належить заслуга розробки та розмежування категорій «громадянське суспільство» і «держава». Громадянське суспільство, за Гегелем, - це сфера панування приватних інтересів, їх вільна гра, але відрізняється високо ступенем організації. Єдність суспільства може бути досягнуто шляхом узгодження приватних інтересів шляхом їх представництва в органах влади, для узгодження множини інтересів необхідно державу як вищий суддя.Суспільство стає громадянським, тому що воно керується державою. Без держав не може з'явитися і громадянське суспільство. Тому «в дійсності держава є взагалі перше, всередині якого сім'я розвивається в громадянське суспільство, а сама ідея держави розпадається на два моменти ...».  Ідеології лібералізму в політичній думці Нового часу протистояв консерватизм. Лібералізм ідеологічно обгрунтовував твердження капіталістичного способу виробництва і буржуазні цінності. Консерватизм виник як антибуржуазна, феодально-клерикальна ідеологія, що перешкоджає революційному перетворенню суспільства. Творцями ідеології консерватизму є англійський мислитель і політик Едмунд Берк (1729-1797 рр..), Французькі громадські діячі Ж. де Местр (1734-1821 рр..) Та Л. де Бональд (1753-1840 рр.)..