Пантеизм эпохи Возрождения
Фундаментальной основой, на которой вырастала культура Возрождения, была городская жизнь, претерпевавшая в ту эпоху коренную ломку хозяйственного уклада. Изменения затронули не только материальные условия жизни, но и оказали свое влияние на политическую и духовную жизнь общества. Что касается философии, то она, хотя и оставалась в значительной мере подъяремницей богословия, также не могла не испытать на себе ветра свежих перемен. Ее схоластический характер начал расшатываться. Началось отделение философии как учения о наиболее общих принципах бытия и познания от теологии - учения о Боге. На смену формально-логическому мышлению постепенно приходила диалектика, предполагающая мышление противоположностями.
Ярким представителем новых веяний в философии является Николай Кузанский (1401-1464). Он родился на юге Германии и рано познал соль крестьянского труда. Подростком он сбежал из родного дома и нашел прибежище у графа Теодорика фон Мандершайда, который определил его в богословскую школу. Свое обучение Кузанский продолжил в Гейдельберге и Падуе. Став священником, он поднялся по служебной лестнице до высшей ступени католической иерархии и получил чин кардинала и место “легата по всей Германии”. Занятия философией и математикой давали ему облегчение души от повседневных церковных забот.
Основной идеей Н.Кузанского был пантеизм (пан - все, теос - бог). Эта идея пришла в Европу из Древней Индии и Древнего Китая, она звучала также в творчестве Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Христианское богословие основывалось на вере в сотворение мира триединым богом - богом, понимаемым как личность. Пантеизм отождествляет бога с природой и основывается на понятии безличного мирового духа.
Н.Кузанский в своем первом философском трактате “Об ученом незнании” рассматривает бога как непознаваемый “абсолютный максимум”, а мир - как проявления бога. Бог непознаваем для человека, он пронизывает мир собой и одновременно содержит этот мир внутри себя. Бог - это целое, а мир и человек - лишь части божественной системы. Бог как целое, как мировой разум предстает у Кузанского абсолютным максимумом. Но бог в то же время есть душа мира, он присутствует в каждом человеке, в растениях и животных. Н.Кузанский подчеркивал, что целое всегда находится в каждой своей части, а “всякое движение части направляется к целому, как к совершенству”5. Бога, понимаемого как субстанция мира и единственная простейшая основа Вселенной, Кузанский называет абсолютным минимумом. Согласно ему, абсолютный минимум и абсолютный максимум совпадают, а “творец и творение - одно и то же”. Это значит, что мировая душа присутствует в каждом материальном предмете; все материальные вещи и процессы образуют материальную Вселенную; сама материальная Вселенная не может быть бесконечной, но находится внутри мирового разума – абсолютного максимума или Бога.
Кузанский убежден в том, что мир бесконечен. Но бесконечным может быть только дух или Бог. Материальные проявления бога, к числу которых относятся материальная Вселенная, человек и др. телесные существа - всегда конечны. Человек соединяет в себе божественную бесконечность и телесную ограниченность и в этом он подобен богу. Человека Кузанский рассматривает как микрокосм, малый мир, в который посредством разума и понятий стягивается вся Вселенная. Человек у Кузанца - второй бог, так как если первый Бог есть творец реальных вещей и природных форм, то человек - творец логического бытия и искусственных форм.
Н. Коперник (1473-1543) известен тем, что, будучи священником, он получил от папы Римского распоряжение привести в соответствие с астрологическим календарем календарь христианских праздников. Коперник долгое время занимался астрономией, медициной и живописью, был знаком с работами Платона, Аристотеля, Цицерона, Плутарха, Птолемея. Птолемеевская модель Вселенной не вмещала к тому времени все астрономические данные наблюдений и Коперник, занимаясь разработкой христианского календаря, разрабатывал также свою гелиоцентрическую теорию небесных тел. Всю свою жизнь он посвятил этому занятию и только в 1542 году решился издать свою работу “Об обращении небесных тел”. Этот поступок был настоящим вызовом церковному авторитету, и как следствие церковь утратила свое влияние в вопросах природы.
Идеи Н.Кузанского и Н.Коперника развил и углубил Дж.Бруно (1548-1600). Единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость - таковы исходные предпосылки философии итальянского мыслителя. По его мнению, движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля - лишь ничтожная пылинка в беспредельном мироздании. Наша Солнечная система - лишь одна из бесчисленного множества других подобных систем. Такие идеи были неприемлемы для церкви. Вскоре после выхода книги “О бесконечности, вселенной и мирах” Дж. Бруно был арестован и по приговору инквизиции сожжен на костре. Он не отрекся от своих взглядов.