Атомистическое учение Демокрита
Крупным шагом на пути развития детерминисткой3 мысли в решении вопроса об устройстве мира стало атомистическое учение Демокрита (460-360 гг.до н.э.). Исходная мысль учения: в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Демокрит был первым стихийным материалистом в истории европейской философии, т.е. считал что первоначалом, субстанцией мира являются мельчайшие, неделимые частицы - атомы, которые отличаются друг от друга только формой, величиной и положением. Атомы численно бесконечны. Сталкиваясь и сцепляясь друг с другом, они образуют тела и вещи. Окружающие нас вещи, по Демокриту, мы воспринимаем с помощью органов чувств, тогда как атомы постигаются разумом.
Атомы отделены друг от друга пустотой. Если атом - бытие, то пустота - это небытие. Для того, чтобы двигаться атомам необходима пустота. Согласно Демокриту, ни одна вещь не возникает без причины. Бесконечная цепь причин и следствий создают необходимость, Логос, который выступает законом существования мира. Демокрит отрицал роль случая в судьбе человека и мира, полагая, что случайность - это лишь неизвестная человеческому разуму причина, которую не следует приписывать богам или судьбе. В основе всего лежит естественное начало - атомы. Демокрит является сторонником крайнего детерминизма, переходящего в фатализм4. По мнению Демокрита, атомы движутся по закону причинности и не могут отклоняться от заданной траектории. В результате столкновения отдельных атомов и целых комплексов возникает единый вихрь, в котором подобные по весу и форме атомы соединяются с подобными. Большие скопления атомов в силу отсутствия пустоты образуют различные соединения - землю, растения, животных и т.д. Легкие атомы отступают в наружные части пустоты, на периферию и образуют что-то вроде “оболочки”, которая в форме неба простирается над миром.
Человек - это то же скопление атомов, которое отличается от других лишь наличием души. Душа представляет собой вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов. Демокрит связывает душу с дыханием. Душа смертна, она уничтожается со смертью тела. Душа состоит из двух частей: разумной, находящейся в груди, и неразумной, рассеянной по всему телу. Процесс познания Демокрит объясняет на основе принципа эманации (истечения). Человек воспринимает воздействия других тел через органы чувств, которые как бы впитывают образы вещей. Образы вещей соприкасаются с атомами души и вызывают у человека соответствующее ощущение внешнего мира.
Переломным моментом в древнегреческой философии стало учение Сократа, которого интересовала проблема человека и этические принципы совместной жизни. В философии Сократа главным является вопрос о смысле и цели человеческой жизни. Если у Демокрита все события в жизни и человеческое поведение объяснялись природной цепочкой причин и следствий, то Сократ считал, что поведение человека должно определяться внутренней целью, которой для Сократа является Истина. Постижение же Истины доступно только добродетельному человеку. Подлинной добродетелью, по Сократу, является поведение, основанное на знании Добра и Зла. В силу этого Сократ считается родоначальником моральной философии.
Теория идей и концепция идеального государства Платона.Платон (428-347 гг. до н.э.) родился в самый разгар Пелопонесской войны между демократическими Афинами и аристократической Спартой. Будучи от рождения Аристоклом, он получил прозвище “Платон” от греч. платюс - широкоплечий. Переломным моментом в жизни и судьбе Платона стала его встреча с Сократом. Платон считал себя и на самом деле был его учеником. От Сократа Платон унаследовал твердую веру в то, что истина носит объективный, необходимый и всеобщий характер и открывается только добродетельным натурам.
В философской системе Платона можно выделить 4 составные части: онтологию (учение о бытии), космологию (учение о строении мира), гносеологию (теорию познания) и этику (учение о нравственности). В своей космологии Платон развивает учение о творении божеством мира, Космоса как упорядоченной системы из первобытного Хаоса и беспорядка. Демиург - Бог - застал мир в нестройном и беспорядочном движении и привел его в порядок в соответствии с идеей Всеобщего блага.
Платон считается родоначальником объективного идеализма, т.к. за субстанцию мира он принимает идею, некую духовную сущность. Идеи Платон называет “эйдосами”. Эйдос представляют собой некий образец, совершенство, по образу и подобию которого возникают все вещи в мире. Эйдосы существуют вечно и принадлежат только духовному миру. В мире духа эйдосы образуют систему, на вершине которой находится идея Всеобщего блага, которой обязательно предшествует идея Прекрасного.
Платон первым из философов проводит четкое различие между сущностью и явлением. Сущность вещей находится в умопостигаемом духовном мире, в то время как в реальной жизни человек имеет дело с явлениями, которые всегда производны от сущности. Сущность или эйдос является подлинной причиной существования той или иной вещи. Для объяснения многообразия окружающего человека мира Платон вводит понятие материи, которая является первичным материалом, совершенно бесформенным и неопределенным (“апейрон”). Соответственно противопоставлению сущности и явления Платон подразделяет весь мир на две части: чувственный мир, мир явлений, окружающий человека в повседневной жизни и данный нам через ощущения, и сверхчувственный мир - мир идей, доступ в который открывается посредством разума.
Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек смертен, а душа бессмертна. После смерти душа не погибает, но лишь освобождается из темницы телесного покрова и начинает свободно путешествовать по поднебесью. Во время путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их в первозданной чистоте. Затем душа вновь попадает в чувственный мир и обретает новую жизнь. При этом процесс познания представляет собой припоминание душой тех идей, которые она когда-то созерцала. Истинное знание дает человеку мышление, а чувственное познание порождает лишь мнение о вещах, которое, как правило, далеко от истины.
Главной частью учения Платона является этика. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание, которым обладает душа. Душа, по Платону, состоит из трех частей: разумной, волевой и чувственной. Гармоническое сочетание всех трех частей души под руководством разума дает начало добродетели справедливости. Платоновская этика ориентирована на самосовершенствование личности и создание совершенного идеального государства, которое должно быть устроено в соответствии с идеей Всеобщего блага. Платон вслед за Сократом признает приоритет государственных, общественных интересов над частными, эгоистическими. По аналогии с тремя частями души Платон делит всех людей на три типа: 1. Мудрецы (философы), которые должны стоять во главе государства и управлять им. 2. Воины, задача которых защищать государство от внутренних и внешних врагов. 3. Ремесленники, которые должны обеспечивать материальное благосостояние общества. Как показывает Платон, только у ремесленников частные, корыстные интересы могут преобладать над общими - идеальными. Частный интерес - это всегда материальный интерес, направленный на достижение осязаемых материальных ценностей. Всеобщий интерес, напротив, всегда идеален, поскольку идеальное выше материального. Обоснованию этого принципа посвящено все учение Платона.
Учение Аристотеля о бытии и познании. Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.) является самым универсальным мыслителем-энциклопедистом античности. В молодости он посещал Академию Платона, затем был наставником Александра Македонского, после смерти которого вернулся в Афины и основал собственную школу - Ликей. Аристотель не только владел всей совокупностью знаний своего времени, но и заложил основу для целого ряда новых наук - биологии, психологии, политики, права, экономики. По своим философским воззрениям Аристотель считается дуалистом, т.к. признает существование не одной, как это было до него, а двух субстанций - материи и формы.
Аристотель критиковал Платона за то, что тот отделил сущность от явления и противопоставил мир идей миру явлений. Согласно Аристотелю, действительным существованием обладают только единичные вещи, которые состоят из материи и формы. Материя у Аристотеля, также как и у Платона, является первичным пассивным материалом, потенцией или возможностью вещи вещей. Форма - это активное начало жизни и деятельности, способ организации вещи, аналог эйдоса Платона. Аристотель выделяет Первоматерию, некое неопределенное начало, о котором ничего конкретного сказать нельзя и просто материю (железо, землю, камни, воду и т.д, т.е. виды материи). Первоматерии противостоит Бог, Перводвигатель, являющийся формой всех форм и абсолютным источником движения в мире. Бог у Аристотеля неподвижен и выступает также целью, к которой стремится все сущее. Все вещи в мире, согласно Аристотелю, служат какой-то цели.
Аристотель всегда связывал движение с соответствующей энергией, которая тождественна деятельности. Говоря о возникновении и исчезновении вещей, Аристотель выделил 4 причины: формальную, материальную, действующую и целевую. Формальная причина выступает в роли замысла, проекта вещи; материальная определяет конкретные виды материи, из которых состоит вещь; целевая причина отвечает на вопрос, зачем (для чего) нужна эта вещь; действующая причина рассматривается как энергетическая база формирования вещей.
В учении о душе Аристотель считал, что душа является формой по отношению к телу - материи. Душа присуща только живым существам и является проявлением их активности и жизненной силы. Но в каждом проявлении душа обладает своеобразными характеристиками: у растений душа наделена функциями роста, питания и размножения; у животных к этим функциям добавляется способность желания, то есть стремления к приятному; разумной душой обладает только человек, т.к. только человек может думать и познавать, и для этого занимает конкретную морально-нравственную позицию. Разум человека бессмертен, не зависит от тела и находится в тесной связи со вселенским разумом.
Человек, по Аристотелю, это политическое животное. Он несет в себе инстинктивное стремление к совместной жизни и должен осуществлять эту жизнь на основе общих морально-нравственных принципов. Эти принципы достигаются человеком за счет овладения добродетелями, решающее значение среди которых принадлежит умеренности и справедливости. Справедливым можно быть лишь по отношению к другому человеку, так как забота о другом - это проявление заботы об обществе.