Золотой век буддизма

ЗОЛОТОЙ ВЕК БУДДИЗМА

Оригинальное название буддизма — буддха-дхарма (в переводе с санскрита — древнеиндийского языка — это означает «учение Будды»). Буддизм возник в Индии в VI в. до н. э. и прошёл длительный путь развития, превратившись в одну из мировых религий.

ПРОБУЖДЕНИЕ

Основатель учения царевич Сарвартхасиддха (санскр. «исполнивший чаяния всех»), сокращённо Сиддхартха, был сыном правителя государства на севере Индии со столицей в Капилавасту (ныне на территории Непала). Родовое имя Сиддхартхи — Гаутама {санскр. «потомок Готамы») происходит от его легендарного предка — мудреца Готамы. Принадлежность царевича к арийскому племени шакьев отражена в его нарицательном имени — Шакьямуни (санскр. «подвижник из Шакьев»). В 29-летнем возрасте Сиддхартха покинул дом и посвятил себя поиску пути, который освободит мир от страданий.

Под титулом Будда (санскр. «пробуждённый», «просветлённый») Сиддхартха предстал после того, как обрёл освобождение от сансары — «колеса перерождений» (вера в многократные рождения характерна для буддизма, как и для большинства индийских религий) и стал носителем совершенно ясного сознания, полностью раскрыл свою природу. Состояние освобождения, которого достиг Будда, — нирвана (санскр. «угасание») — определяется в буддизме как полное отсутствие страданий и пробуждение в том смысле, что человеку открывается Высшая Истина и он освобождается от спячки, в которой пребывают все остальные существа (корень «буд» в слове «Будда» тот же, что и в русском «будить»).

Большинство учёных считают, что Будда Шакьямуни реальная личность. Сверяя данные канонических буддийских текстов (первые века до новой эры) и исторических хроник Шри-

Ланки (создавались в течение I тысячелетия н. э.) с датировкой событий в эдиктах царя Ашоки (III в. до н. э.), исследователи пришли к выводу, что Шакьямуни жил, скорее всего, между 5бО и 480 гг. до н. э. и принадлежал к варне кшатриев.

Будда отрицал систему варн. Он учил представителей всех социальных слоев и в своих проповедях говорил о проблемах общечеловеческих — страдании и способах его преодолеть.

Страдание в буддизме выступает как синоним бытия. Суть буддизма выражена в «четырёх благородных истинах»: всякое существование есть страдание; у страдания есть причина; страдание может быть преодолено; существует путь преодоления этого страдания. Причиной страдания Будда считал неведение — оно толкает к совершению омрачённых поступков, ведущих к новым рождениям. «Преодоление» предполагает

Будда на лотосовом троне под деревом бодхи.

Бирманская школа. XII—XIIIвв.

РождениеБудды. Царица Майя родила Будду, держась за ветку дерева сала в роще Лумбини. Миниатюра.

Древниецивилизации

устранение неведения. Указываемый Буддой «восьмеричный благородный путь» и ведёт к достижению этого.

ВИндии буддизм существовал

сVI в. до н. э. по XIII в. н. э. в долине Ганга и примерно с III в. до н. э. по VII в. н. э. в долине Инда. К X в. буддизм сохранялся главным образом в Кашмире, Бихаре и Бенгалии,

ак XIII в. его влияние упало из-за мусульманских завоеваний в одних частях страны и утверждения индуизма в остальных регионах Индии. Но религия распространилась в других странах.

Впервоначальный период истории буддизма сформировались

основные его направления и школы, появились тексты, ставшие затем каноническими, достигла расцвета монастырская учёность. Это был поистине золотой век буддизма.

БУДДИЙСКАЯ ОБЩИНА

Будда впервые изложил своё учение в Оленьей роще близ города Бенареса (современный Варанаси) через семь недель после того, как достиг Пробуждения. С этой проповеди и началась учительская деятельность Шакьямуни, длившаяся 45 лет.

В сангхе — буддийской общине верующих, сложившейся к моменту ухода Будды из жизни, — состояло примерно 500 бауддха {санскр.«последователи Будды»). Они вместе с Буддой странствовали по Индии.

Подаяние собирали раз в сутки — до полудня. Максимальная величина его была определена объёмом

патры — монашеской чаши. Санскритское слово «патра» происходит от глагола

«пати» — «летать», «падать», «попасть», «достаться».

Одеянием для бауддха служила накидка из старой ткани, выкрашенной в жёлтый цвет. Будда выбрал этот цвет старых поношенных тканей в качестве знака добровольной скромности. По прошествии столетий жёлтый цвет превратился в один из сакральных символов буддизма.

Ничего, кроме патры и накидки, бауддха иметь не полагалось. Не нужны были и книги, поскольку учение при жизни Будды существовало только в виде его устных наставлений; последователи их запоминали. В сезон дождей (период муссонов

вИндии с июня до сентября) община находила пристанище в рощах,

впарках или загородных резиденциях покровителей. Такие приюты — вихара послужили прообразами будущих монастырей. В устав буддийских монастырей вошло правило уходить

всезон дождей в затворничество.

Покидая мир, Шакьямуни оставил во главе общины Махакашьяпу, тот — Ананду и т. д. Согласно традиции, преемственность буддийских учителей строго соблюдается до наших дней.

РАСЦВЕТ БУДДИЗМА

Широкое распространение буддизма в Индии связано с возвышением царства Магадха (ныне территория Южного Бихара), что располагалось на плодородных землях в нижнем течении

произошёл окончательный раскол. Цейлонская буддийская хроника «Махавамса» (пал. «Великая хроника») называет его причиной расхождения в дисциплинарных вопросах. Руководители общин объявили незаконными послабления, которые делались монахами Вайшали (речь, вероятно, шла и о допущении мирян

всангху). Монахи Вайшали (согласно «Махавамсе», их насчитывалось 10 тыс.) вышли из сангхи и учредили собственную общину. Они назвали себя махасангхиками (санскр. «принадлежащие к великой общине»), подразумевая признание двух видов буддийской сангхи — монашеской и мирской. Не признавшие новшеств монахи составили другую школу — стхавиравада (санскр. «учение старейших»). Махасангхики были склонны более свободно толковать смысл высказываний Будды,

вто время как стхавиравадины стремились сохранить в неприкосновенности первоначальные догматы.

БУДДИЗМ ПРИ ЦАРЕ АШОКЕ

Распространение буддизма получило новый сильнейший импульс, когда последователем этой религии стал царь из династии Маурья (V—II вв. до н. э.) Ашока. По преданию, Ашока (273—232 гг. до н. э.) в начале своего царствования был необузданным и свирепым правителем. Яшас (по другим источникам, Упагупта), наделённый титулом высшей святости — архата (санскр. «достойный уважения»), обратил царя в буддизм и стал его наставником. Чтобы искупить прежние злодеяния, Ашока украсил землю множеством ступ, построил немало монастырей и культовых объектов. В это время значительно увеличилось число монахов и мирских последователей религии.

Основной чертой политики Ашоки в буддийский период его правления стала веротерпимость. Он даровал рощи и пещеры представителям различных религиозных

традиций. При этом царь заботился о влиянии буддизма. Именно буддизм с его концепцией чакравартина — идеального правителя, воплощающего совершенные светские и духовные добродетели, стал идеологической основой централизованного курса в многонациональной империи.

Цейлонская хроника «Махавамса» приписывает Ашоке созыв Третьего буддийского собора (253 г. до н. э.)

вПаталипутре. К этому времени насчитывалось уже 18 буддийских школ: 10 вошли в стхавираваду 8 —

вмахасангхику. На Третьем соборе преобладали монахи стхавиравады, которые сумели убедить Ашоку в истинности своего понимания учения Будды. Все несогласные были изгнаны из сангхи. В Палийских хрониках говорится, что сам царь, присутствовавший на соборе, исключил из общины 60 тыс. монахов.

На соборе решили направить буддийских миссионеров во все страны мира. Ланкийские хроники рассказывают о миссиях в Кашмир и Гандхару (район Пешавара, Пакистан), в страну ионов (эллинское государство в Северной Индии), в районы

рей. Первые приюты-вихары были местами созерцательного уединения. Монастыри более позднего типа — учебные. Среди них Наланда (близ Раджагрихи), Викрамашила (возможно, располагался в Магадхе) и Отантапури. Здесь трудились знаменитые учёные, поэты и писатели, философы, юристы, происходили религиозно-философские диспуты между представителями разных буддийских школ, а также между буддийскими учителями и последователями других религий. Кроме религиозного можно было получить общее образование и по разнообразным дисциплинам.

Наиболее знаменит был монас- тырь-университет Наланда. По сведениям китайского паломника Сюань Цзана, учившегося в Наланде, в 40-х гг. VII в. здесь обитали 10 тыс. человек, из которых 1500 составляли преподаватели.

Наланда той поры представляла собой укреплённый городок с множеством построек. Здесь были культовые сооружения, общежития для монахов и отдельно для мирян, около 300 небольших помещений для классных занятий и восемь обширных аудиторий для лекций и диспутов, а также три здания библиотеки, больница, бассейны для ежедневных омовений и ряд хозяйственных объектов.

БИБЛИОТЕКА НАЛАНДЫ

Библиотека Наланды насчитывала многие тысячи рукописей и уже в VII в. стала одним из крупнейших книгохранилищ того времени, известным далеко за пределами Индии. Она регулярно пополнялась новыми манускриптами, при этом силами переписчиков, учителей и старших учеников велась систематическая работа по копированию древних памятников.

Наланда просуществовала до XII в. исыгралабольшуюрольвраспространении буддизма и индийской культуры, как и другие буддийские монастырские школы высшего типа.

Обучение, как и повсюду в Индии, было бесплатным. Учителя и учащиеся обеспечивались питанием, одеждой, жильём и медицинской помощью. К Наланде по царской милости были приписаны 100 (по другим сведениям, 200) деревень, доходы с которых шли на содержание монастыря. Через посредство царей Магадхи или других индийских правителей земельные пожалования Наланде делали даже правители заморских стран, таких, как Индонезия и Цейлон (ныне ШриЛанка). В распоряжении Наланды находились и собственные земли, на которых работали монахи и студентымиряне. Только на вспашке крестьяне заменяли монахов, чтобы избавить их от риска раздавить плугом земляных червей или насекомых и тем самым нарушить обет ахимсы (непричинение вреда живым существам).

В отличие от индуистских и мусульманских школ в буддийские «университеты» принимали независимо от национальной, кастовой и даже религиозной принадлежности.

Кроме грамматики и канонической буддийской литературы в Наланде изучали основные произведения ведийской и индуистской литературы, что указывало на научную широту и веротерпимость. Некоторые студенты, особенно из мирян, получив среднее образование, несколько лет специализировались в таких дисциплинах, какзаконоведение и судопроизводство, астрология, медицина. Учившиеся в Наланде пользовались

особым уважением в научной среде и привилегией занимать должности учителей и государственных служащих.

БУДДИЙСКАЯ

ТАНТРА

В III—X вв. происходят важные перемены в религиозно-фило-

софской жизни Индии

Подвеска в форме звезды.

Золото.Ханаан. XVI в. до н. э.

Царская гробница. Петра.

168 г. до н. э. —

106 г. н. э.

Клинописная табличкаизделовогоархивасодержит сведения о торговле между Ассирией и одной из её колоний на востоке Малой Азии.

ными камнями и прочими товарами из Персии и иных восточных стран. О дальней торговле Эблы свидетельствуют многочисленные находки необработанного лазурита, месторождения которого известны в горах современного Афганистана. Во внутреннем дворе одного из городских дворцов обнаружено более 20 кг этого минерала. Часть товаров шла дальше на запад, до средиземноморских портов Угарит и Библ и достигала Египта.

Через Сирию велась также торговля восточным оловом — основой для изготовления бронзы. В этом особенно преуспели ассирийские купцы. Археологи при раскопках холма Кюль-тепе на востоке Малой Азии нашли яркие доказательства их дальних торговых связей. Здесь, на окраине города Канига, около 1950 г. до н. э. ассирийцы основали одну из самых отдалённых своих колоний. Тысячи табличек делового архива содержат сведения о торговле между этой колонией и Ассирией, расположенной в полутора тысячах километров к востоку. Записи освещают разные стороны деятельности: от установления цен и организации торговых караванов до урегулирования долговых обязательств. Целью этого, для тех времён небывалого по дальности, торгового предприятия являлись серебро и золото, которыми была богата Малая Азия. Торговые колонии просуществова-

ли 200 лет, пока сохранялась политическая мощь Ассирии.

После ослабления Ассирии наступил период, когда крупные города попытались распространить свою власть на более мелкие торговые центры. Записи из архива Мари отражают ситуацию, когда царям таких городов, как Алеппо, Мари, Алалах и некоторых других, подчинялись один-два десятка меньших правителей. Это продолжалось до XVI в. до н. э., пока в борьбу за господство на торговых путях через Сирию и Ливан не вступили Египет и Митанни, государство на севере Месопотамии. Вскоре в неё включилось и новое

царство, возникшее в МалойАзии, — Хеттская держава.

Борьба за Ливан и Сирию продолжалась с переменным успехом в течение трёх столетий. Периоды господства египтян, хеттов сменялись временем частичной независимости местных городов. Именно тогда они окружаются мощными стенами. Важным новшеством в организации обороны стало возведение земляных валов, на которых ставились каменные стены. Валы облицовывались камнем или кирпичом.

В конце II — начале I тысячелетия до н. э. наступило относительное спокойствие в жизни сирийских

палящим солнцем. Единственным способом выживания для местных общин было орошение.

Во многих местах Южной Аравии археологами обнаружены участки древних орошаемых полей. Одним из таких оазисов являлась столица царства Саба — Маиб. Вся жизнь города, занимавшего площадь почти 100 га, зависела от огромной рукотворной каменной дамбы длиной примерно 600 м. Она была построена в VI в. до н. э. и снабжала водой целый город с окружающими его полями и рощами мирровых деревьев.

Тяжёлый труд аравийских земледельцев и торговцев увенчался успехом и стал основой возвышения небольших царств на побережье Красного моря. Их процветание выразилось в возведении великолепных зданий и храмов в царских столицах. В облике строений заметно сильное влияние античных, греческих и римских, архитектурных стилей. Именно эллинистические государства, а позднее Рим поддерживали самые оживлённые торговые связи с этими странами.

Немало трудностей возникало и с перевозкой ценного груза. Из-за опасностей плавания по Красному морю, где постоянно дуют ветры, морская торговля развивалась слабо. Регулярное же использование сухопутных маршрутов через бесплодные области стало возможным лишь благодаря приручению верблюдов, способных выносить длительные переходы без воды.

Сами караванные пути представляли собой пыльные тропы от поселения к поселению, где путники отдыхали, пополняли запасы пищи и воды. Со временем усилиями властей отдельные участки караванных маршрутов превращались в удобные дороги, с караван-сараями и бассейнами с водой. Сбор торговых пошлин служил одним из главных источников благосостояния аравийских государств. За контроль над узловыми пунктами этих путей вспыхивали частые войны между царствами. Потому многие из главных поселений укреплялись мощными стенами с башнями.

Ещё более выросло значение аравийских торговых путей в первых столетиях новой эры. Арабские моряки открыли возможность использования муссонов для плавания в Индию, откуда поступали специи, слоновая кость и прочие экзотические товары. В Аравии начали быстро расти крупные порты, такие, как Аден.

Самую яркую иллюстрацию воздействия прибыльной торговли на города пустыни даёт столица Набатеи город Петра, последний перевалочный пункт на пути из Южной Аравии к портам Средиземного моря. Возникший среди пустыни город снабжал всем необходимым более 30 тыс. жителей! Надёжное водоснабжение обеспечивалось многочисленными цистернами и сложной системой каналов и труб, по которым весной в город направлялись потоки дождевой воды.

Время расцвета города относится к I в. до н. э. — II в. н. э. Именно тогда были построены величественные здания, вырезанные в скалах знаменитые пещерные гробницы и храмы.

Однако со II—III вв. торговля, служившая основой процветания Петры, пошла на спад. Город сильно сокра-

источниках как юэчжи, и их сородичи из Средней Азии, Согда, пришедшие вместе с торговыми караванами; население китайских гарнизонов, появившихся здесь впервые в ханьскую эпоху и ставших на полтора столетия, с 630 по 751 г., ведущей силой в период Танской династии; переселенцы из Индии и Тибета и, наконец, разнообразные кочевые племена: тюрки, уйгуры, карлуки, татары.

По природным и политическим причинам, прежде всего из-за определённого равновесия в расстановке сил окружающих великих держав — Китая, Тюркского каганата, империи кушан, к середине I тысячелетия тут сложилась система самостоятельных княжеств. Это были государственные образования с высокоразвитой процветающей экономикой, многочисленными городскими и сельскими поселениями. Степные просторы вокруг городских оазисов занимали кочевые племена. Торговые пути соединяли города между собой.

Общая характеристика положения в этом крае, сложившегося

вVI—VII вв., содержится в труде знаменитого буддийского паломника Сюаньцзана. 26-летний монах в 629 г. решил отправиться в Индию. Путь его пролегал по северным оазисам Западного края, назад же Сюаныгзан вернулся в 645 г. «южным путём», через Хотан. Подробные сведения о предпринятом путешествии Сюаньцзан изложил в своей книге «Сиюй цзи» («Записки о Западном крае»). Из неё мы немало узнаём о жизни в торговых городах-оази- сах. Так, о столице княжества Яньци (Карашар) сообщается, что она имела

вокружности 6—7 ли (2,4—2,8 км). Поля орошались с помощью ирригационных каналов, возделывались всевозможные злаковые культуры, было разбито много виноградников и фруктовых садов. Жители носили хлопчатобумажные и шерстяные одеяния. Поскольку путешественник был буддистом-паломником, особенно ярко он описывает всё, что связано с буддизмом. Так, в стране имелось свыше десятка буддийских обителей, а письменность походи-

ла на индийскую. Детально характеризует Сюаньцзан и другое владение — Кучу со столицей 17—18 ли (6,8—7,6 км) в окружности. Недра здесь были богаты полезными ископаемыми: золотом, медью, железом, свинцом. Население предпочитало шёлковые одежды. При местном правителе всеми делами ведал могущественный министр. В государстве насчитывалось до сотни буддийских монастырей. У западных ворот города Сюаньцзан видел две огромные статуи Будды. Не менее процветающим было и соседнее княжество Аксу.

Во владенииЦюйша (Кашгар), как рассказывал путешественник, земли хорошо обработаны и плодоносны. Здесь изготовляются ковры весьма тщательной выделки, а также особый вид головных уборов. И в этом княжестве письменность следует индийским образцам. Сюаньцзан сообщает о множестве буддийских святынь.

Цюйсаданьна (Хотан), по его описанию, — большая и богатая страна. «Добрая половина — это пески и камни, но остальное пригодно

для злаков и обильно плодами. Там производят ковры, тонкий войлок, искусно и чрезвычайно тонко ткут. Нрав спокоен и миролюбив, в обычаях знакомы с церемониалом, высоко ценят учение и любят музыку, обычаи их справедливы и не похожи

Каменная дверь караван-сарая Сары-Хан. 1240 г.

иПрибайкалье. Согдийские колонии известны на Алтае, у озера Балхаш

ив Прибайкалье.

Согдийцы из городов и факторий Великого шёлкового пути в течение нескольких столетий были проводниками достижений культуры окружающих цивилизаций в степной мир. Китайский шёлк, персидские ткани, ближневосточное стекло, изделия ремесленников Бактрии и Согда и многое другое попадало в Великую Степь благодаря не только удачным походам кочевников

впределы соседних государств, но

иторговой активности согдийских купцов. Из письменных источников следует, что многие выходцы из городовоазисов оказывались затем приближёнными ко двору тюркских и уйгурских каганов, а позднее и великих ханов Монголии. Хотанский диалект согдийского языка во второй половине I тысячелетия

стал для Великого шёлкового пути языком делопроизводства, торговли и бытового общения. Лишь в результате постепенного оседания в оазисах Центральной

Азии тюрок-кочевников в конце I тысячелетия и подчинения торговых городов власти пришлых кочевых династий языковая ситуация начала постепенно меняться: теперь здесь господствовали тюркские диалекты.

Постоянные контакты представителей разных племён и народов создали уникальную и неповторимую культуру, где тесно переплелись традиции иранского, согдийского, китайского и тюркского искусства. По всему торговому пути от Ирана до Китая распространились сходные мотивы орнаментов и сюжетные композиции.

Контакты с Китаем, Передней

иСредней Азией не только касались торговли и ремесла, но затрагивали

исферу духовной культуры местных обществ. В одном городе, в одном квартале, за соседним забором, выложенным из глинобитного кирпича, часто жили люди разного языка

иразной религии. Веротерпимость жителей торговых городов стала благодатной почвой для проникновения сюда различного рода религиозных течений и сект.

Впервых веках новой эры на Великом шёлковом пути получило широкое распространение учение Будды. Этому способствовало соседство с Кушанской империей, где буддизм был государственной религией. Величайший из кушанских царей — Канишка (78—123 гг.) покровительствовал буддизму и даже председательствовал на одном из буддийских соборов. В конце I тысячелетия

воазисах Центральной Азии учение Будды превратилось в массовую религию, проникшую во все сферы общественной и частной жизни. Тысячи монахов и монахинь стекались сюда со всей Азии, спасаясь от арабских завоеваний, от гонений

ипритеснений в Индии и Китае, усилившихся в этот период.

Одновременно из Средней Азии на Великий шёлковый путь проникают идеи манихейского и несторианского толка.

В связи с гонениями в Иране в VI в. началось массовое бегство иранских манихеев на восток. Из Средней Азии через Великий шёлковый путь манихейство проникло и в Китай. Оттуда в середине VIII в. оно распространилось во владения Уйгурского каганата, где получило статус государственной религии. Его манихейство сохраняло до 840 г., когда государство уйгуров было завоёвано соседями. Позднее центр манихейства переносится в один из городов-оазисов Великого шёлкового пути — Кочо, где пребывали высшие иерархи манихейской церкви.

Одновременно с манихейством

воазисах торгового пути, а затем

вКитае появились христианские общины и монастыри. Влияние восточного христианства в форме несторианского вероучения особенно усилилось с конца VIII в., когда общины несториан изгнали из Китая. В XI—XII вв. христианами несторианского толка становятся и некоторые кочевые народы, в первую очередь

«Купеческие» цивилизации

НА КАРАВАННЫХ ТРОПАХ

Дороги древних цивилизаций мало походили на современные автострады. Лучшими из них по праву считаются римские, которые до сих пор в некоторых местах служат людям. Но это скорее исключение из правил, чем обычное явление.

Дорожная сеть представляла собой лишь направления и наезженные тропы от города к городу, от селения к селению, от источника воды до оазиса, где под сенью деревьев усталые путники могли набраться сил. Таким дорогам соответствовал и особый транспорт. Хотя колесо известно с глубокой древности, а колёсные повозки появились уже в древнейших городских цивилизациях Ближнего Востока в IV—III тысячелетиях до н. э., для дальних переходов использовать их было нельзя. Основным средством перевозки товаров по суше оставались вьючные животные. И конечно, самый заслуженный из них — верблюд. Именно эти «корабли пустыни» переносили на своих горбах шелка из Китая, пряности из Индии, благовония из Южной Аравии, поскольку могли длительное время обходиться без воды и пищи.

Вдоль торговых трасс возникали постоялыедворы, нанизанные, словно бусины в ожерелье, на нитки основных торговых маршрутов. Археологи при помощи аэрофотосъёмки открывают остатки таких придорожных поселений даже в песках пустынь. Караван-сараи, что в буквальном переводе с персидского означает «дом караванов», эпохи Золотой Орды, например, известны в безводных степях и пустынях между Каспием и Аральским морем. Они очень чётко обозначают направления древних торговых путей. Располагались они, как правило, на расстоянии одного дневного перехода друг от друга, что составляло около 30 км.

Золотоордынские караван-сараи в казахстанских степях — это стандартные прямоугольные кирпичные или построенные из ракушечника сооружения размером 25 х 30 или 40 х 40 м с обязательным колодцем, внутренним двором, комнатками по периметру стен. Известны и более сложные конструкции постоялых дворов с помещениями в два-три этажа. На верхних этажах располагалась гостиница, в нижнем — склады и стойла. Иногда караван-сарай представлял собой одно крупное помещение, которое делилось на отдельные зоны колоннами. Средняя зона предназначалась для людей и грузов, боковые — для животных.

Перевозка товаров тогда являлась трудным и небезопасным предприятием, требовавшим немалых материальных и временных затрат. Обычно купцы путешествовали в составе больших караванов и нанимали охрану, ведь поживиться лёгкой добычей находилось немало желающих. Более спокойным и надёжным способом торговли оставалась речная и морская. Однако не всегда это было возможно. Пустыня или неблагоприятные морские течения преграждали путь кораблям. И тогда сухопутные торговые пути выручали тех, кто имел силы контролировать и содержать их в надлежащем виде. Именно поэтому такие дороги называли великими — как Великий шёлковый путь и иные, ставшие настоящим памятником человеческой воли.

Торговые пути сыграли и уникальную культурную роль. В гостиницах встречались торговцы из Китая, купцы из Палестины, белокурые викинги и чёрные как смоль мавры. Именно здесь осуществлялся обмен новостями, диковинными изобретениями и новыми знаниями. Именно здесь происходило то соединение и переплетение культур, которое стало характерной чертой всех торговых цивилизаций древности и Средневековья.

там. В манихейских и несторианских общинах также использовались оригинальные системы письма, разработанные на основе арамейского алфавита. Но господствовала в этом регионе согдийская письменность, выросшая из персидско-арамейско- го письма.

Согдийский алфавит послужил основой орхоно-енисейского рунического письма — алфавита тюркских памятных стел, наиболее ранние тексты которого относятся к VI в. В VIII в. его сменил уйгурский алфавит, также возникший на основе согдийского письма под влиянием манихеев.

Процветавшие на торговых путях города и страны отличались друг от друга. У каждой торговой цивилизации имелись свои особенности, своя судьба. Но было в них и много общего.

Их объединяет удивительное переплетение кажущихся несовместимыми явлений культуры разных народов. Здесь соприкасались

имирно уживались разные религии. Потому для всех торговых цивилизаций характерны веротерпимость

иотсутствие расовых и культурных предрассудков. Археологи нередко находят в одном доме типично кочевническую уздечку и мотыгу земледельца, китайский шёлковый халат и искусно выделанный наборный пояс тюрка, грубый кухонный

МАНИХЕЙСТВО

Вероучение проповедника Мани возникло в Персии в III в. Согласно манихейскойдоктрине,извечносуществует два чуждых друг другу начала — Свет

иМрак, разделённые границей в пространстве. Материальный мир — это томлениеСвета,заключённоговоМраке. В освобождении пленённых частиц Света из оков материи манихеи и видели свою задачу. Достигается это через отвращениекжизнии всемутелесному, материальному. Таким образом, у манихеев мир— нетворение, заслуживающее любви, а результат катастрофы

иподлежит уничтожению.

горшок и расписную персидскую вазу. На одной улице стояли глинобитная хижина ремесленника, буддийский храм, напоминающий римский, и несторианская христианская церковь. Соседи, мирно беседующие через разделяющий их дворы забор, могли принадлежать к разным культурным традициям.

Ещё одна общая черта этих «купеческих» обществ — относительная самостоятельность на протяжении всей их истории. Оказавшись между великими державами, будь то Египет

ихетты или Китай и Арабский халифат, они подпадали под власть то одного соседа, то другого. Однако отлаженную систему торговли никому рушить было невыгодно. Торговые города сохраняли своё самоуправление, а при благоприятном стечении обстоятельств вновь возвращали себе независимость. Менялось население, язык, на котором говорили жители этих городов, но сами городские общины оставались прежними, любые попытки сломать сложившиеся традиции просто тонули в местной среде. Китай в Танскую эпоху (VII—начало X в.) предпринял такую попытку на Великом шёлковом пути.

Вторговые города были отправлены гарнизоны военных поселенцев, но эти колонии очень быстро влились в местное общество. И хотя они существовали довольно продолжительное время, решить поставленную задачу — поставить под полный контроль торговые пути — они так

ине смогли.

Но, с другой стороны, торговые сообщества оказывались и очень уязвимы. Их преуспевание основывалось на оживлённой торговле, которая обеспечивалась процветанием могучих соседей. Кризис древних империй, равно как и появление новых торговых маршрутов, приводил к необратимым последствиям. Жители городов покидали свои дома в поисках лучших мест или переходили к иным занятиям — скотоводству и земледелию. А развалины торговых городов и постоялых дворов оставались лишь напоминанием о былом величии.

«Купеческие» цивилизации

ЭБЛА

Эбла была одним из самых древних и процветающих городов-госу- дарств на торговом пути из Египта в Месопотамию. При раскопках дворца правителя найден архив из многих тысяч глиняных табличек, которые открывают перед нами бурную и многогранную жизнь этого города.

Дворец располагался в центре города и выходил на небольшую площадь, окружённую балконами. Под одним из них археологи раскопали постамент. Возможно, нанёмстоялокреслоправителя —здесь принимали иноземных послов, купцов и поставщиков дани из владений самой Эблы. Простоявший несколькостолетий дворец имел сложную планировку: к нему постоянно пристраивались новые помещения, и в конце концов он занял весь холм-цитадель.

Эбла была крупным центром международной торговли; в документах часто упоминаются странствующие торговцы — лукар, «люди пристани (рынка)». Водворце найдены большие запасы необработанного бадахшанского лазурита (из Афганистана) и обломки алебастровых сосудов из Египта. Тщательный анализ текстов деловых документов показывает тесные связи Эблы не только с городами Северной Месопотамии, но и с областью за Тигром и Северным Шумером — городом Киш.

Товары из дальних стран, с Востока, из Египта привозили иноземцы, а не местныеторговцы. Даже Угарит, всего в несколькихдесятках километров к западуотЭблы, на побережьеСредиземногоморя, упоминается лишь в списке названий местностей, а не в деловых документах. Ни разу не упомянуты ни Библ, ни иные города Палестины

иСирии, Египта и Малой Азии. Египетские и другие изделия попадали

вЭблу, очевидно, через многих посредников.

Процветание города продолжалось несколькостолетий, но в правление царя Ибби-Зикира, в конце XXIII в. до н. э., Эблу разрушил аккадский правитель Нарам-Суэн. После этого Эбла вновь возродилась в начале II тысячелетия до н. э., хотя уже никогда не имела прежнего значения.

Руины Эблы, древнею торгового юрода-государства, существовавшего на территории древней Сирии, в середине 111 тысячелетия до н. э.