- •Глава 1. Теоретические основы курса……
- •Глава 1. Теоретические основы курса
- •1.1. Важнейшие понятия
- •1.2. Предпосылки возникновения «нового» религиозного движения
- •1.3. Классификация основных направлений «нового» религиозного движения
- •Глава 2. Направления сатанистской и близкой ориентации
- •2.1.Сатанизм
- •2.1.1. История, духовные и этические ценности
- •Классификации сатанистских сект
- •Классификация по практикуемой в сектах магии:
- •2.1.2. Сатанизм в рок-музыке
- •2.2. Хэллоуин
- •2.3. Готы и эмо
- •2.4. Феминизм
- •2.4.Саентология
- •Глава 3. Неоязычество и направления «экологической» ориентации
- •3.1. Неоязычество
- •3.2. Квазинеоязычество
- •3.3. «Экологическая» ориентация
- •Глава 4. Псевдохристианские направления
- •4.1. «Классические» секты
- •4.1.1. «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» (мормоны)
- •4.1.2. «Общество Сторожевой башни» (Свидетели Иего́вы)
- •4.2. Псевдохристианство в России
- •4.2.1. Духовное христианство
- •Духоборчество
- •4.2.2. Толстовство
- •4.2.3. Русский космизм
- •4.2.4. Учение Вл.С.Соловьева
- •4.3. «Церковь Унификации» (муниты)
- •4.4. Особенности российского псевдохристианства
- •Глава 5. Псевдовосточное направление
- •5.1. «Классический» неоиндуизм
- •5.2. «Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет»
- •5.3. Международное общество Сознания Кришны
- •5.4. Аум Синрикё
- •Глава 6. Синкретические направления
- •6.1. «Теософия» е.П.Блаватской
- •6.2. Антропософия
- •6.3. Агни-Йога
- •6.4. Бахаи́
- •6.5. Холодинамика
- •Глава 7. Научная фантастика и жанр фэнтези как «светское» проявление «нового религиозного движения»
- •7.1. Научно-фантастическая литература
- •7.2. Фэнтези и ужасы
- •7.3. Феномен нло
- •Глава 8. Экуменизм и «организация объединенных религий»
- •8.1. Экуменизм
- •8.2. «Организация объединенных религий»
- •Глава 9. Масонство
- •Заключение
- •Краткие методические рекомендации преподавателям по реализации дисциплины «Новые религиозные движения»
- •Список тем, рекомендуемых для докладов и рефератов
- •Примерный список вопросов итогового контроля (экзамен, зачет)
- •Рекомендации для подготовки и защиты итоговой квалификационной работы слушателя
- •Цели и задачи итоговой квалификационной работы
- •2. Содержание квалификационной работы и требования, предъявляемые к ней
- •Структура и оформление квалификационной работы
- •Оценка результатов защиты квалификационной работы
- •Организационные вопросы
- •Литература и электронные источники
4.2. Псевдохристианство в России
4.2.1. Духовное христианство
Духовное христианство — течение русского религиозного сектантства XVII-XXвв., возникшее превоначально среди крестьян и впоследствии в ряде случаев распространившееся среди интеллигенции и аристократии. Для духовных христиан характерно аллегорическое толкование Библии, отрицание догматики и «сложной» церковной обрядности.
Хлысты́(христы, христововеры) – одна из старейших русских мистических сект, основанная в серединеXVIIв. крестьянином Даниилом Филипповым и существующая доныне. Организационно составляют общины или «корабли», управляемые «пророками», «кормовщиками», «христами», «богородицами». По данные энциклопедии Брокгауза и Ефрона, хлысты отнесены к числу особенно вредных сект.
В вопросе о происхождении хлыстов можно выделить следующие точки зрения:
влияние болгарских богомилов, проникавших на Русь еще в XI-XIIвв. (правда, без всякого успеха), а через них ещё более древнего манихейства;
влияние западно-европейских протестантских мистических сект и масонства;
взгляд на хлыстов как русское самобытное явление, генетически связанное со славянским язычеством и эзотеризмом;
самобытное происхождение хлыстов, но связанное с явлениями русской религиозной жизни XVII в.: традицией исихазма, с идеей «обожения» и радикальными толками старообрядчества.
Предание хлытов гласит, что в 1645 г. в Стародубской волости Муромского уезда Владимирской губернии, в приходе Егорьевском, на горе Городина, «сокатил на землю сам Господь Саваоф и вселился в плоть Данилы Филипповича и дал людям 12 новых заповедей». Так как по учению хлыстов Саваоф сошёл на землю лишь однажды, то преемники Данилы Филипповича были уже «христами», а помимо «христов-преемников» в каждой общине также были свои «христы».
Христианство признается хлыстами в «иносказательном духовном смысле», семья и государство отрицаются. Хлысты не признают церковную обрядность, хотя в целях конспирации могут посещать православные церкви. Богослужения хлыстов – «радения», совершаются по ночам, состоят в чтении и аллегорическом толковании Священного Писания, в исполнении собственных духовных песен, в прыжках, кружении, бегании и самобичевании, доводящих людей до экстаза, иногда заканчивавшегося сексуальными оргиями.
В начале XIX в. среди высших слоев России распространилось увлечение мистицизмом, в том числе – хлыстовским. Хлыстам симпатизировали масон, издатель «Сионского Вестника» А. Ф. Лабзин, художник В. Л. Боровиковский и даже обер-прокурор Святейшего Синода, позднее министр духовных дел и народного просвещения, председатель Библейского общества князь А. Н. Голицын. Исследователи народнического и социал-демократического толка искали в религиозных диссидентах, в том числе хлыстах, опору для борьбы с самодержавием. Философ В. В. Розанов написал книгу «Апокалиптические секты: хлыстовство и скопчество» и сам участвовал в хлыстовском общем чаепитии. О своих хлыстовских годах рассказывал поэт Н. А. Клюев. Среди ряда либеральных историков существует неподтвержденное фактами мнение о принадлежности к хлыстам Григория Распутина.