11.Основные идеи фил иррационализма

Известно, что в Античности между Индией и Европой существовали спорадические контакты. С конца Античности и до 18 в. философские и религиозные традиции Европы и Индии развивались независимо друг от друга. Наше представление об индийской философии всё ещё остаётся окрашенным романтическим отношением к Индии. Особенно оно чувствуется в работах немецких философов А.Шопенгауэра и Ф.Ницше. Шопенгауэр и Ницше, а вслед за ними философы 20 в. А.Бергсон, У.Джемс, Д.Дьюи и другие рассматривают природу человека в традиции идеализма как чисто духовную реальность, однако за основу берут волю, в ущерб интеллекту, что, по мнению Б.Рассела, самая специфическая перемена в данной проблеме в философии 20 в. При этом воля в той ли иной степени характеризуется инстинктивно-биологической устремлённостью. Воля к жизни, по Шопенгауэру, - "начало и корень всех существ, в том числе и человека, а интеллект - нечто вторичное и придаточное к воле". Для Ницше воля есть стремление к власти. Не самосохранение, а воля к власти составляет сущность человека. Отбрасывая все гуманистические ценности человеческой культуры и утверждая, что "зло есть лучшая сила в человеке", Ницше провозглашает идеалом будущего некоего сверхчеловека как жестокого эксплуататора и завоевателя, призванного утвердить господство над массой других людей, заранее готовых, по Ницше, к подчинению этому сверхчеловеку. Ницше отвергает не только справедливость, социализм, прогресс, демократию, но и мораль, именуя себя первым имморалистом. Ницше развивал свою философию как идеологию будущих господ земли, претендентами на роль которых через несколько десятилетий явились приверженцы нацизма в Германии и в других странах. Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно ему, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее "вечного возвращения одного и того же". Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого философией жизни. Шопенгауэр дал "пессимистическую" интерпретацию учению о четырёх благородных истинах. Он был первым западным философом, который систематически занимался восточной мудростью. В качестве исходного пункта он брал страдательную форму жизни и пустоту существования. По его мненпию, всё живое пронизано неразумной, слепой и неутолимой жаждой жизни. Вот почему наше бытие наполнено страхом и болью. В этом Шопенгауэр следовал Будде. Он хотел так удовлетворить волю к жизни, чтобы не было никаких мотивов для дальнейших действий. Его трактовка учения о 4-ёх благородных истинах, возможно, слишком пессимистична, хотя не исключено, что она больше затемняет, чем проясняет его суть. Европейский облик буддизму придал Ницше: идеал буддизма заключается в отделении человека от "добра" и "зла". В этом, по его мнению, состоит главный вклад буддизма в борьбу против страдания. С.Кьеркегор - педставитель философии жизни, писатель. Как и Шопенгауэр, он высказывал недоверие к разуму. Он отрицал единое идеальное начало мира, - будь то воля, разум или что-либо другое из области абсолютизированных моментов сознания. Кьеркегор выдвинул идею "экзистенциального мышления", которое связано с внутренней духовной жизнью личности, с её интимными переживаниями: именно такое мышление только и может быть подлинно конкретным, имеющим настоящий человеческий смысл. Объективное мышление безразлично по отношению к мыслящему субъекту и его экзистенции. Кьеркегор обращал внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обречённость на смерть, фиксируя это в понятиях "страх", "сомнение", "трепет" и т.д. Он относился к человеку как к цели и смыслу мировой эволюции. Он исходил из того, что у каждой эпохи свои умонастроения, свои особые моральные принципы. Индивид Кьеркегора самоценен и возвышен, но он же - одинок и беспомощен в этом мире. Кьеркегор возвращается в лоно христианской религии, в которой Бог также обладает личностной формой. Он противопоставил веру разуму как начало полностью иррациональное. Воля трактовалась им как предшествующий всякому разуму корень человеческого бытия. Заслуга Кьеркегора заключается в постановке собственно человеческих вопросов, проблем субъективного бытия: он сосредоточил своё внимание на страхе и ужасе непосредственного бытия (книга "Страх и трепет"). Кьеркегор остро критиковал традиционное понимание задач философии за то, что она теряет именно личностный аспект бытия, его субъективную сторону.