18. Русский космизм.

Мотивами религиозного характера были окрашены отчасти и идеи мыслителей, представлявших явление, получившее позже название русского космизма (К.Э. Циолковский, Н.Ф. Федоров, B.И. Вернадский). Главная идея космизма - восстановление гармонии, победа над хаотическими силами разрушения и смерти в космическом масштабе путем развития науки, разума, нравственности в человечестве.

После революционных событий 1917 года и высылки многих ведущих философов из страны (1922 г.) русская философия получает два разных русла развития: в Советской России на основе марксизма складывается феномен советской философии; в эмиграции продолжают активно работать такие мыслители религиозно-антропологического направления как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, СЯ. Франк, Н.О. Лосский, В.О. Зеньковский, С.И. Гессен и многие другие. Здесь продолжаются и поиски самобытной «русской идеи». В 1920-30-х гг. большие споры вызывали положения евразийства — движения, представители которого (Н.С. рубецкой, П.Н. Савшкий и др.), видели специфику и силу России в наличии у нее восточных, азиатских корней и связей, отделяющих и охраняющих ее от унифицирующей западной культуры. Евразийцы являлись идейными наследниками славянофилов и во многом опирались на возникшую еще в середине XIX века теорию культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. согласно которой не существует единой истории человечества. история представляет собой процесс развития самобытных, изолированных цивилизаций.

В качестве общих особенностей русской философской мысли, значимых на всем протяжении ее развития, можно назвать особый устойчивый интерес к вопросам этики, философской антропологии, философии религии, историософским проблемам; стремление рассматривать фундаментальные вопросы онтологии и гносеологии в нравственно-религиозном и экзистенциально-персоналистическом измерении; глубокое осмысление кризисных явлений в европейской культуре; стремление критически переосмыслить абстрактно-рационалистические традиции т.н. «отвлеченного» философствования, к предложив конкретный жизненно-практический идеал.

19. Позитивизм XIX века.

Позитивизм. Это философское направление утверждает источни­ком подлинного (положительного), «позитивного» знания отдель­ные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объеди­нения. Философия, по мнению позитивистов, не может претендо­вать на самостоятельное исследование реальности.

Основной представитель позитивизма XIX в. О. Конт вывел исторический закон познания, который признавали все его последова­тели. Согласно этому закону каждая отрасль наших познаний про­ходит последовательно через три различных теоретических состо­яния:

• теологическое, или состояние вымысла;

• метафизическое, или абстрактное;

• научное, или положительное.

На первой, теологической стадии все явле­ния объясняются на основе религиозных представлений. Вторая стадия — метафизическая, она заменяет сверхъестественные факто­ры в объяснении природы различного рода сущностями, причинами и иными метафизическими категориями. Основная задача этой ста­дии — критическая, разрушительная. Она подготавливает третью и последнюю стадию — позитивную, т.е. научную стадию, на основе которой возникает настоящая наука об обществе, содействующая его реальной организации, — позитивная философия, имеющая своим средоточием социологию.

Отсюда три рода философствования, которое позитивисты со­гласно своему основному принципу не считают подлинной наукой. Явления внешнего мира допустимо изучать только одной науке — естествознанию.

В условиях научных достижений XIX в. позитивизм отражал стремление усилить опору на них вплоть до отождествления с ними философии и растворения ее в «позитивных» науках. Отсюда под­мена собственно философского предмета и метода исследования конкретно-научным. Отсюда же — отрицание всего предшествующе­го развития философии и сведение ее к конкретным наукам, что существенно ограничивает познавательные возможности позити­вистов.

Позитивизм прошел в своем развитии несколько стадий.

1. Возникновение позитивизма (30-40 гг. XIX в.). Основатель – Огюст Конт, высказавший убеждение, что наука способна к бесконечному развитию, а предметная область, к которой применимы ее методы - не ограничена. В основе любой философии, как и науки, должны лежать позитивные факты, твердо установленные и обоснованные данными эксперимента. Следовательно, философия возможна лишь как обобщение научных знаний, научного опыта. Основные представители: Г. Спенсер и Дж. Милль.

2. Позитивизм конца XIX - начала XX вв. (эмпириокритицизм). В центре внимания позитивизма оказываются проблемы природы познания, опыта, субъекта и объекта, природа основных элементов действительности взаимоотношение физического и психического. Задача философии - не в построении "синтетической" системы, а в создании теории научного познания. Основные представители: Э. Мах и Р. Авенариус.

3. Неопозитивизм (логический позитивизм). Основная проблематика: перестроить язык науки таким образом, чтобы он был лишен неточности, сопровождающей язык метафизики. Существовали 2 центра неопозитивистских исследований Вена (Венский кружок) и Варшава – Львов (Львовско-Варшавская школа). Предметом философии должен быть язык науки как способ выражения знания, а так же деятельность по анализу этого знания и возможностей его выражения в языке. Для проверки научного знания используется принцип верификации. Основные представители: Р. Карнап, М. Шлик. Г. Рейхенбах и т.д.

На смену этим концепциям пришли методологические концепция постпозитивизма (этап в развитии философии науки). Постпозитивизм сделал акцент на развитии философии на основе особого анализа истории науки. Главной проблемой философий науки становится понимание механизмов развития, научного знания. Постпозитивизм отходит от идеологии демаркационизма (строгого разграничений между наукой и не наукой), признает осмысленность философских положений и неустранимость их из научного знания. Основные концепции: фальсификационизм К. Поппера, концепция "парадигм и научных революций" (историографический подход) Т. Куна, методология научно-исследовательских программ И. Лакатоса и т.д.