12. Идеалистическая система Фомы Аквинского.

Фома Аквинский обращается к идее о двойственной природе истины. Суть этой теории в том, что существует два рода истин, относящихся к двум непересекающимся мирам – материальному и сверхприродному (божественному). Первые истины постигаются разумом на основе опыта. Истины же второго рода, разуму не доступны и могут быть постигнуты только посредством веры и откровения.. 

Иерархический шаблон Аквинский распространил и на описание душевной жизни, различные формы которой размещались в виде своеобразной лестницы в ступенчатом ряду – от низшего к высшему. Каждое явление имеет свое место. Положены грани между всем существующим и однозначно определено, чему где быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая). Внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие). Понятие об интроспекции выступило как опора модернизированной и теологической психологии.

Работа души рисуется Аквинским в виде следующей схемы: сперва она совершает акт познания – ей является образ объекта (ощущение или понятие), затем она осознает, что ею произведен сам этот акт, и, наконец, проделав обе операции, она «возвращается» к себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя как уникальную сущность. Перед нами – замкнутое сознание, из которого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру.

13.Общая характеристика психологических воззрений в Средние века. Вклад философов средневековья в развитие психологических идей.

В эпоху средневековья получили распространение новые идеи, связанные с опытным познанием проявлений души. Специфика личности индивида связана с его положением в феодальном обществе, Личность не является в это время носителем индивидуальных качеств:индивидуальное невыразимо. Человек становится личностью лишь в той мере, в какой играет сословно предписанную ему роль. Являясь членом определенной общности, он воплощает типическое для нее: рыцарь - мужество, верность, сила; ремесленник - добросовестность и пр. однако у отдельных мыслителей наблюдается интерес к самопознанию и самосознанию.

Д. Скотт (1270–1308) указывал, что истины веры связаны с поиском рая и аскетизмом, тогда как истины разума обращены к реальному миру и действительности. Материя – это не просто аморфная, инертная масса, она есть условие всяческого творения, как физического мира, так и психического. Форму нельзя признать началом всего сущего. Она дает материи действительность, но это не значит, что материя не может существовать независимо от формы, не исключена возможность, предполагал Скотт, что в фундаменте самой материи заложена способность мыслить.

Это значит, что психическое заложено в самой материи и нет необходимости прибегать к идее о существовании особой духовной субстанции, которую насаждали теологи и столпы церкви. Английский схоласт заставлял саму теологию проповедовать материализм.

Аквинский учил: душа одна, она обладает бытием, отдельным от тела, нематериальным и индивидуальным. Душа является источником движения тела; у души как таковой есть способности: разум (нус) воля, растительные (вегетативные) и животные функции. Тело необходимо растительной и животным функциям души для деятельности в земной жизни. Человеческая душа - низшая из чистых форм (существуют в бестелесном мире) и высшая из форм, существующих лишь в материи. Она как узловой пункт мироздания, а человек обладает почетным призванием соединить в себе оба эти круга бытия. Душа замкнута в себе, и разрушение тела ее не касается; она бессмертна, но природа ее не вполне божественна, о чем и свидетельствует процесс познания.