Античная психология: взгляды августина блаженного аврелия (продолжение 5).

Его взгляды ознаменовали переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению. Он считал душу орудием, правящим телом, и утверждал, что ее основу образует воля, а не разум и стал, таким образом, основоположником учения, названного позже волюнтаризмом (от лат «волюнтас» - воля).

Воля индивидуума, по мнению, Августина, зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет действиями души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Из «отпечатков», сохраняемых органами чувств, воля создает воспоминания. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге, оно не приобретается, а извлекается из души благодаря направленности воли. Основанием истинности является внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты, а значит- меры истины в нашем сознании. Идея о внутреннем опыте, обладающем высшей истинностью, имела у Августина теологический смысл, т.к. предполагалось, что истинность даруется Богом, также как и воля - источник активности человека. Августин отстаивал положение о свободе воли, дарованной человеку Богом, считая, что еще в первые времена своего существования человек не смог распорядиться свободой и после Адама и Евы должен ограничивать собственную свободу, направляя свою волю на постижение веры. Вера, по Августину, - это мысль, сопровождаемая согласием с ней. Само согласие осуществляется разумом. Веру он ставил выше разума, но оценку ее содержания оставлял за разумом.

Августин уделил внимание и вопросу познаваемости субъектом собственных психических актов и состояний, остановив внимание на проблеме самосознания. Он ввел понятие о врожденной активности души - основе ее развития.

Активность направляет и трансформирует познание и поведение человека, является основой его воли. Путь саморазвития был описан Августином в «Исповеди» - работе, которая стала основополагающей для интроспективной психологии последующих веков, т.к. в ней впервые говорилось о познавательной активности души, независимой от тела, и доказывалась непогрешимость внутреннего опыта. Августин заложил в европейской литературе традицию исповедей как жанра, воссоздающего процесс осмысления индивидом своей жизни и стремления к самосовершенствованию.

Таким образом, в трудах древних греков мы находим попытки решения многих проблем современной психологии. Их объяснения генезиса и структуры души можно разделить на 3 направления:

10бъяснение психики исходя из законов движения и развития материального мира, из идеи об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы;

2)Аристотель и его последователи - ориентация на живую природу, отличие органических тел от неорганических является исходной точкой; рассмотрение психики как формы жизни и выдвижение на первый план психобиологической проблемы, что позволило увидеть в психике способ организации поведения живых систем;

3)душевная деятельность индивида ставится в зависимость от форм, создаваемых не природой, а человеческой культурой, от понятий, идей, этических ценностей.

Античные ученые поставили проблемы, веками ответить на вопросы, как соотносится в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и иное, присущее талью человеку. Античные мудрецы подняли на невиданную высоту культуры теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, боролась с религиозно-мифологическими образами.