- •А. А. Радугин
- •Содержание
- •Тема 1. Религия как предмет исследования
- •1. Понятие религиоведения. Богословско-теологический (а. Мень) и философский подходы к исследованию религии (л. Фейербах, к. Маркс и ф. Энгельс)
- •2. Особенности научного метода познания религии. Становление социологии религии (о. Конт, м. Вебер, э. Дюркгейм)
- •3. Психология религии о природе религиозного феномена (у. Джеме, 3. Фрейд, к. Г. Юнг)
- •Тема 2. Структура современных религий
- •1. Особенности религиозной веры. Религиозное сознание: соотношение рациональной и эмоционально-волевой сторон
- •2. Религиозный культ: содержание и функции
- •3. Религиозные организации. Типы религиозных организаций
- •Тема 3. Функции и роль религии в обществе
- •1. Религия как социальный стабилизатор: мировоззренческая, легитимизирующая, интегрирующая и регулирующая функции религии
- •2. Религия как фактор социальных изменений
- •3. Социальная роль религии. Гуманистическая и авторитарная тенденции в религиях
- •Тема 4. Происхождение и ранние формы религии
- •1. Богословско-теологический и научный подходы к вопросу генезиса религии
- •2. Родоплеменные религии: тотемизм, табу, магия, фетишизм и анимизм
- •Тема 5. Национальные религии
- •1 .Понятие национально-государственной религии. Религии Древнего Египта и Месопотамии
- •2. Индуизм — ведущая религия Древней Индии
- •3. Религии Древнего Китая: культ Шан-ди, культ Неба, даосизм и конфуцианство
- •4. Религии Древней Греции и Древнего Рима
- •5. Иудаизм — религия еврейского народа
- •Тема 6. Буддизм
- •1. Возникновение буддизма. Буддийское вероучение и культ
- •2. Особенности региональных форм буддизма: чанъ-буддизм и ламаизм
- •Тема 7 Возникновение и эволюция христианства
- •1. Христианские источники о происхождении Иисуса Христа. Историчность образа Иисуса Христа
- •2. Христианство и иудаизм. Основное содержание новозаветной проповеди
- •3. Социокультурные предпосылки возникновения христианства
- •4. Церковь как божественное установление и социальная организация
- •Тема 8 Русская православная церковь: история и современность
- •1. Православие как разновидность христианства. Православное вероучение и культ.
- •2. Русская православная церковь: история становления и взаимоотношения с государством.
- •3. Организация и управление современной Русской православной церкви.
- •4. Церковные расколы: православные организации «за оградой» Русской православной церкви.
- •Тема 9. Современная Римско-католическая церковь
- •1. Особенности вероучения и культа католицизма
- •2. Организация управления Римско-католической церковью
- •3. Основные направления деятельности и социального учения современной Римско-католической церкви
- •Тема 10. Протестантизм
- •1. Возникновение протестантизма в ходе Реформации
- •2. Общее в вероучении и культе протестантских вероисповеданий
- •3. Основные направления протестантизма.
- •Тема 11. Ислам
- •1. История возникновения ислама
- •2. Особенности вероучения и культа ислама
- •3. Основные направления в исламе. Ислам как основа религиозной и социокультурной общности народов
- •Тема 12. Нетрадиционные религии
- •1. Понятие, характерные особенности и разновидности нетрадиционных религий
- •2. Неохристианские объединения: «Церковь объединения» Муна и «Церковь Единой веры» Виссариона
- •3. Вероучение, культ и организация Международного Общества Сознания Кришны
- •Тема 13. Секуляризация и свободомыслие в западноевропейской культуре
- •1. Сакрализация и секуляризация как социально-исторические явления. Основные этапы процесса секуляризации
- •2. Последствия секуляризации в современном обществе. Свободомыслие и его формы
- •Тема 14. Свобода совести. Российское законодательство о религиозных организациях
- •1 История формирования представлений о свободе совести
- •2. Законодательное обеспечение свободы совести в современной России
- •Тема 15. Диалог и сотрудничество верующих и неверующих — основа формирования светского характера Российского государства
- •1. Понятие «диалог», субъекты и цели диалога по религиозному вопросу
- •2. Гуманизм как ценностная основа диалога верующих и неверующих
2. Общее в вероучении и культе протестантских вероисповеданий
Что же общего в вероучении и культе протестантских вероисповеданий. Почему мы можем говорить о протестантизме как едином направлении в христианстве?
Протестанты отвергают догмат о спасающей роли церкви и настаивают на личном отношении человека и Бога. А это значит, что вся церковная иерархия для дела спасения не нужна, не нужны и священники как посредники между человеком и Богом, не нужны монашеские ордена и монастыри, в которых сосредоточивались огромные богатства.
Из этого положения также вытекает учение о всеобщем священстве. Каждый христианин, будучи крещенным, получает посвящение на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников. Служители культа в том или ином виде сохраняются в протестантизме, но у них принципиально иной статус, чем тот, которым они обладают в православной и католической церкви. Служитель культа в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, в своей деятельности он подотчетен общине. В протестантизме отменен целибат (обет безбрачия).
Пастырская деятельность трактуется в протестантизме как служба, на которую уполномочивает данного человека община. Безусловно, должность пастора требует специальной подготовки в толковании Священного Писания, в совершении обрядов и т. д. Но только эта специальная профессиональная квалификация и отличает пастора от всех других прихожан. Поэтому с точки зрения протестантизма, все взрослые члены общины могут играть активную роль в ее деятельности, участвовать в выборе руководящих органов.
Протестантизм отверг авторитет церкви и вместе с ним авторитет всех церковных постановлений: решений Вселенских соборов, документы пап и иных патриархов церкви, то, что называется Священным Преданием для того, чтобы утвердить абсолютный авторитет Священного Писания, Библии. Библия, в том виде как она открывается твоему разумению и является тем важнейшим резервуаром, откуда верующий человек обретает свое познание Бога, те важнейшие религиозно-нравственные установки, которыми он руководствуется в своей жизни.
Главным догматом протестантизма является догмат об оправдании одной лишь верой в искупительную Жертву Иисуса Христа. Иные способы добиться спасения (обряды, посты, богоугодные дела и т д.) считаются несущественными. Принятие этого догмата вытекает из признания протестантизмом коренной испорченности природы человека, которая наступила в результате совершенного им первородного греха. В следствие грехопадения человек утратил способность самостоятельно совершать добро. Все те добрые дела, которые творит человек, не являются его заслугой, а оцениваются лишь как следствие любви к Богу, проистекающей из веры в благую весть Иисуса Христа. В силу этого человек не может спастись своими заслугами, так называемыми «добрыми делами». Спасение может прийти к нему только как результат божественного вмешательства, спасение — это дар божественной благодати.
С точки зрения протестантизма, верующий человек — это человек, сознающий греховность своей природы. И этого достаточно для того, чтобы он непосредственно обратился к Богу с молитвой о своем спасении. Молитва о спасении должна быть подтверждена добросовестным выполнением своих мирских обязанностей, ибо по степени такой добросовестности Бог судит о крепости веры и желании обрести спасение. Как справедливо показал М. Вебер, для протестантизма характерно рассмотрение мирской деятельности человека с позиций религиозного призвания. В понятии «призвание» содержится такой смысл, что выполнение человеком долга в рамках своей мирской деятельности, является наивысшей задачей религиозно-нравственной жизни. Таким образом все сферы жизнедеятельности человека получают религиозное значение и рассматриваются как многообразные формы служения Богу.
Из учения о принципиальной испорченности природы человека и оправдании его одной лишь верой в искупительную жертву Христа вытекает очень важное положение протестантского вероучения о предопределении. С точки зрения протестантизма, каждый человек, еще до своего рождения, как говорится «в Адаме», уже предопределен спастись или погибнуть. Никто не знает и не может знать своей судьбы. Имеются лишь косвенные свидетельства о том, какой достался тому или иному человеку жребий. И эти косвенные свидетельства связаны с его верой и осуществлением призвания. Глубокая вера в спасительную жертву Христа — это не заслуга человека, а дар божественной благодати. Человек, получив этот дар, может надеяться, что он избран к спасению. Осуществление призвания это тоже не заслуга человека. Успешное ведение им своего дела — знак расположения к нему Бога. В наиболее последовательной форме это учение представлено в кальвинизме.
Протестантизм, отвергнув догмат о спасающей роли церкви, тем самым значительно упростил и удешевил культовую деятельность. Богослужение сведено главным образом к молитве, проповеди, пению псалмов, гимнов и чтению Библии. Библия читается на родном языке. Из семи таинств протестанты оставили только два:
крещение и причащение. Отвергнуты молитвы за умерших, поклонение святым и многочисленные праздники в их честь, почитание мощей и икон. Религиозные сооружения — храмы, молитвенные дома в значительной мере освобождены от пышного убранства, от алтарей, икон, статуй. С них сняты колокола.