- •Предмет философии, специфика философского знания.
- •Мировоззрение, его структура.
- •Причины и условия возникновения философии.
- •Основной вопрос философии и две его стороны.
- •Виды идеализма, объективный идеализм.
- •Виды идеализма, субъективный идеализм.
- •Исторические формы материализма.
- •Два метода в философии, диалектика и метафизика.
- •Исторические типы мировоззрения – мифология.
- •Исторические типы мировоззрения – религия.
- •Плюрализм философии и его причины.
- •Понятие бытия в философии.
- •Формы чувственного познания (ощущение, восприятие, представление).
- •Эмпирический уровень познания и его методы.
- •Историческое и логическое как методы научного познания.
- •Общелогические методы научного познания: анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия.
- •Два вида классификации мировоззрения.
- •Проблема истины в философии.
- •Проблемы человека в философии.
- •Цивилизационные концепции развития общества (Тойнби, Тейлор, Данилевский, Гумилёв, Чаадаев).
- •Формационная концепция развития общества (Маркс, Гегель, Шеринг).
- •Сознание, его сущность и происхождение.
- •Классический этап развития науки.
- •Теоретический (рациональный) уровень познания и его методы.
- •Понятие преднауки.
- •Античная наука.
- •Понятие профилософии и парафилософии.
- •Неклассическая наука.
- •Постнекласическая наука.
- •Понятие диалектики, законы и категории диалектики.
- •Средневековая наука.
- •Понятие науки.
- •Субъект, объект и предмет науки.
- •Формы рационального познания.
- •Схоластика и патристика как этапы развития христианской философии.
- •Система индийской философии. Философия Санкхьи.
- •Будизм и его роль в становлении индийской философии.
- •Даосизм.
- •Конфуцианство.
- •Милетская философия. ( Фалес, Анаксимандр, Анаксемент)
- •Философия эпохи возрождения. Николай Кузанский, Джордано Бруно.
- •Френсис Бэкон об идолах в познании (призраки). Учение Бэкона о методе.
- •Философия Чернышевского
-
Система индийской философии. Философия Санкхьи.
Особенности индийской философии:
-Развитие в рамках традиционных концепций (консерватизм деревень, кастовое деление)
-Ориентирование на веды (священные индоарийские книги, астика – опирается на веды, настика отрицает их)
-Спиритуализм (идеализм, господство антропоцентричных религиозных идеологий, спасение через знание)
-Индийская философия как способ интерпретации религиозных концепций (считалось святотатством подвергать сомнению религиозные доктрины)
-Практическая направленность (истолкование пути освобождения)
-Связь с йогической практикой
-Опора на организменное мировосприятие (чувственный образ мира)
Мировоззрение индийцев связанно с жертвенным телом. В мифе мир предстается в виде расчлененного на части космического первочеловека Пуруши. Жертвоприношения в Индии тесно связаны с процессом развития ведической литературы. И если мир изображается в такой идеологии как человеческая жертва, это значит, что человек в этой общественной системе находится в положении жертвы. Системой, закрепляющей за человеком такую роль стало кастовое общественное устройство. Начало кастовому устройству положило возникновение варн – четырех сословных групп (брахманы, кшатрии, вайшвы, шудры). В внутри варн вычленились группы людей, главным отличительным признаком которых стал род занятий, то есть касты.
Основным принципом, на котором зиждется мировоззрение брахманизма является тождество индивидуальной души, Атмана, и обладающей вечным бытием мировой духовной субстанции (мировой души), Брахмана, которая наделяется функцией творящего мир начала. Индивидуальная душа выступает по отношению к Брахману как его временной модус (временное свойство, форма, способ существования). Целью бытия человека в Брахманизме считалось достижение мокши (освобождение), что предполагало обретение им прижизненного блаженства через познание тождества Атмана и Брахмана. Брахманизм не сомневается в существовании индивидуальной субстанциальной души, которая с физической смертью живого существа каждый раз получает новую форму существования, воплощаясь в каком-либо теле в человеческом, животном или растительном мире, обладая, таким образом, вечным бытием.
Шесть систем индийской философии и их авторы.
1.Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам (Бадараяна, называемый также Вьяса Двапаяна или Кришна Двапаяна, предполагаемый автор Брахма-сутр, называемый также Уттара-миманса-сутрами или Вьяса-сутрами);
2.Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмы; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме (Джаймини, автор Пурва-миманса-сутр);
3.Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение (Капила, автор Санкхья-сутр);
4.Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог (Патанджали, называемый также Шеша или Пханин, автор Йога-сутр);
5.Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм (Канада, называемый также Канабхуг, Канабхакшака или Улука, автор Вайшешика-сутр);
6.Шестая система философии - Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления (Готама (Гаутама), называемый также Акшапада, автор Ньяя-сутр).
Философия Капилы называется «Санкхья», в переводе «перечисление». Учение о 25-ти началах мира – благодаря которому разрушается страдание. Страдание является неотъемлемым свойством жизни. Система санкхьи дуалистична: два не зависимых начала мира: Пуруша (атман – индивидуальная душа, чистое сознание, субъект, лишенный интеллекта и чувств, он пуст, пассивен, в нем нет гун) и Прадхана или Пракрити (непроявленное, является объектом и потому не обладает сознанием, пронизана гунами). Пуруша не единичен (отличие от брахманизма). Пассивный, но обладающий сознанием Пуруша и активная, но бессознательная Прадхана вступают в контакт с целью «прозрения» Пуруши. Пуруша (по сути дела, человек) страдает из-за связи с Прадханой, из-за отождествления себя с ней. Нарушается равновесие гун, благодаря чему возникают различия: одни гуны (качества) поочередно превалируют над другими. Так «осуществляется миросозидание». Первой модификацией Прадханы является Махат – интеллект (мировой разум, интеллект отдельного человека).