Баракова м.

05-ТХМ-03

Представители этого направления

никакой трансцендентной, духовной реальности. Нет и не может быть Бога. Поэтому после смерти тела человека наступает провал в Ничто. Провал или сон, в котором отсутствуют какие-либо сновидения — вот эсхатологическое представление, в основе которого лежит признание единственности природно-телесной организации человека.

Материалистические представления на проблему посмертного существования человека также впервые обосновал Эпикур. Свои эсхатологические представления в области антропологии древнегреческий философ изложил в письме к Менекею, а также в небольшом сочинении «Главные мысли», которое написано в форме афоризмов (их 40). Не только мир является случайным сочетанием атомов, который однажды распадется, но и человек, как некоторый частный эпизод существования Вселенной, не является вечным. Человек живет благодаря взаимной связи души и тела, его судьба непредсказуема и случайна. Смерть нарушает эту связь, в результате чего человек распадается на составляющие его атомы, которые по закону случая опять войдут в какое-то сцепление друг с другом, образуют новую материальную целостность.

Не случайно, что в учении о морали Эпикур рассматривает вопрос о том, как человек должен подготавливать себя к смерти. Высшим состоянием человека древнегреческий ученый считал полное отсутствие беспокойства, ataraxie. Естественно, что знание о собственной смерти, после которой состоится провал в Ничто, не способствовало стяжению полного душевного покоя и состояния нирваны. В связи с этим Эпикур придумал малоубедительный довод о том, что страх смерти присутствует в человеке до тех пор, пока не придет смерть. Но как только она появляется, страх исчезает, потому что исчезает сам человек. Следовательно, считает древнегреческий философ, нет смысла проживать жизнь в страхе, необходимо научиться пользоваться жизнью и получать максимально возможные удовольствия, не забывая при этом, что высшим блаженством человека является покой.

Какой из этого напрашивается вывод? Если после смерти ничего нет, и человеческая жизнь — это только жизнь тела, определенная его психофизиологическими потребностями, то смысл жизни заключается в постоянном стремлении к удовлетворению бесконечно возрастающих потребностей.

Можно предположить, что человека, живущего по такому принципу, не интересует существование других людей, имеющих такие же потребности. Современными учеными доказано, что на уровне телесной материально- природной жизни каждый из нас — существо универсальное. Следовательно, неизбежны противоречия между людьми, которые можно разрешить только силой. В результате такой борьбы победит тот, кто сильней.

Таким образом, постепенно жизнь человеческого общества превратится в жизнь волчьей стаи, с ее непременным законом: человек человеку враг. Выводом из такого решения эсхатологического вопроса может быть изречение Ф.М. Достоевского: "Если Бога нет, то все позволено".

-26-

2. Идеалистическое направление

Баракова М. 05-TXM-03

/

\

Представители этого направления признают, что существует трансцендентная, духовная сфера бытия человека, центром которой является Бог. Это направление однозначно считает, что Бог есть, Он является творцом видимой и невидимой реальности, в том числе является творцом человека. Создав человека, Бог вручил ему всю Вселенную как материал для приложения творческих способностей. Следовательно, человек несет ответственность перед Богом за свою жизнь и свою деятельность. Поэтому после смерти тела человека остается его бессмертная часть сознания, которая является вечной. Вот в таком вечном бессмертном качестве человек после смерти предстает перед Богом на суд за свои земные, пространственно- временные дела. Что бывает после суда? На этот вопрос философы идеалистического направления отвечают двояко:

во-первых, считается, что после суда бессмертная часть сознания человека посылается в новое тело. Этот процесс называется реинкарнация, и он выражает языческое представление на решение эсхатологического вопроса. Реинкарнация может повторяться несколько раз до того момента, пока человек не найдет свою судьбу, т.е. не найдет свое призвание и не воплотит его в своей творческой деятельности.

Ярким представителем такого решения эсхатологического вопроса является Платон. Посмертное существование человека этот древнегреческий философ изложил в своем произведении под названием «Федон». Особый «демон» сопровождает каждую душу в Аид, где она предстает перед судом; человек примерной жизни, сумевший очиститься от нечистоты телесной жизни через философию, посылается на прекрасную Землю, бледной и

искаженной копией которой является наша Земля. Там он получает право жить вечно в виде чистой формальной мысли. Души других людей направляются либо к реке Ахеронт («Мрачная»), либо к двум другим «ужасным» рекам: Пирифлегетонт («Горящая огнем») и Кокит («Река плача»). Души, направленные в Ахеронт, попадают вначале в озеро Ахерусиада, тде присоединяются к душам других людей, чтобы, очистившись от провинностей, возродиться вновь в теле другого человека.

Самых страшных преступников постигает ужасная участь: они не попадают ни в одну из перечисленных рек, а только приближаются к ним. При этом душа человека, наполненная греховными преступлениями, становится тяжелее и тяжелее, так как не способна за короткое время достичь «очищающих» рек. В результате душа проваливается в ледяную бездну Тартар, из которой выход может быть только в том случае, если душу этого человека простят души других людей, которые были в свое время жертвами. Тогда она отправляется в озеро Ахерусиада, чтобы до реинкарнации более или менее длительное время очиститься в огненном чистилище.

Во-вторых, считается, что после суда Бога бессмертная часть сознания человека будет отправлена в ад или в рай в зависимости от того, какие поступки определяли жизнь человека в его телесном существовании: добрые или злые. Этот взгляд отражает христианское учение как Откровение Бога и определяет религиозное направление в философии.

Наиболее последовательно и обосновано рассмотрели такое решение эсхатологического вопроса представители русской религиозной философии. Вл. Соловьев в своих произведениях «Оправдание добра» и «Смысл любви» подробно проанализировал смысл жизни человека в его непосредственной связи со смертью. Необходимо особо подчеркнуть, что человек несет ответственность перед Богом не только за свою жизнь и деятельность, но и за жизнь и деятельность другого человека, которого он обязан полюбить нравственной любовью.

Содержанием такой любим является совокупность физической (телесной) и метафизической (духовной) близости между мужчиной и женщиной. Восходящая к духу телесная привязанность освящается Богом и, освященная, возвращается в материальную действительность преображенной. Божественная энергия, дарованная двум любящим существам, необходима для преобразования их собственной материальной природы, а также для преобразования действительной реальности вокруг них.

Если человечество не будет стремиться к воплощению указанного идеала, то постепенно мироздание расколется трещинами зла, которое материализуется в форме антихриста. Царство ада поглотит Вселенную в целом, а также тех людей, которые не строили свою жизнь по учению Вл. Соловьева. Свое метафизическое представление русский философ обосновывал, опираясь на переосмысление основных Евангельских заповедей, оставленных людям Иисусом Христом - Сыном Божьим.

Литература

Основная:

1. Каратини Р. Ведение в философию. М., ЭКСМО, 2003.

2. Мартынов М.И. и др. Философия: основные положения курса, задачи, упражнения. Минск, ТетраСистемс, 2000.

Дополнительная:

1. Философы Греции. Основы основ: логика, физика, этика. М., ЭКСМО-ПРЕСС, 1999.

2. Соловьев Вл. Собр. Соч. в 2-х т. М., Мысль. 1988 г

Вопросы для самопроверки

1. Что изучает эсхатологическая сфера философии? Какие основные вопросы человеческого бытия она решает?

2. Какие направления существуют в истории философии в обосновании эсхатологической проблемы?

3. Дайте характеристику материалистического направления: кто впервые обосновал это направление, каковы взгляды этого философа на решение космологической и антропологической эсхатологии.

4. Дайте характеристику идеалистического направления. Как решают представители этого направления вопрос о судьбе души человека после суда Бога?

5. Расскажите об эсхатологических представлениях Платона.

6. Расскажите об эсхатологических представлениях Вл. Соловьева.

7. Проанализируйте фразу древнегреческого философа Еврипида: «Кто знает, может быть, жить - значит умереть, а умереть - жить». (См. приложение №3).

ПРИЛОЖЕНИЕ К теме №!..

Мышление человека. Характеристика двух форм мышления и способа их согласования

Далеко не каждый человек может отождествить себя с другим человеком на мыслящем уровне своего бытия. Следовательно, если не произошло такого отождествления с иным себе, то не может возникнуть и феномен понимания. В таком случае любая другая мысль - это чистая форма, лишенная нравственного содержания, а, значит, такая изреченная мысль есть уже ложь.

Цветкова А. Гр. 04-Тд-23

Я думаю, человек только в своих мыслях может быть правдив, честен и с самим собой, и с окружающими, особенно живя в обществе. Когда мысль переходит в слова, мы осознанно или неосознанно искажаем ее: кто-то из жалости, кто-то из ненависти. Но, не произнося слова, мы остаемся лживыми, прежде всего, к самому себе. Значит, противоречие между мыслью и словом портит прежде всего нас.

Законы рассудочной логики абсолютные и абстрактные, мир же материальный, в котором мы живем, относителен. В связи с этим можно сказать, что однозначно мыслить мы не можем. Когда же говорим, то мысль, перерождаясь в слова, трансформируется.

Твердовская Н.

Гр. 04-Тд-23

К теме №2.

Экзистенциальная сфера философии.

Два способа жизни: бытие и обладание

Почему-то сразу вспоминается аналогия этой фразы в сфере литературной. Один из писателей утверждал: «Жизнь человеческая определяется не ее длиной, а поступками, которые совершает человек». Содержит тот же смысл фраза из Библии: «Да воздастся вам по делам вашим». Объединив эти три высказывания, можно сделать вывод: человек, как правило, хлопочет о том, что ему необходимо - будь то нечто материальное или духовное. Хлопочет - значит действует. Но, как известно, любые действия можно классифицировать на плохие, приносящие зло, вред, и хорошие, несущие добро и свет в этот мир. Отрицательные поступки в нравственном отношении не стоят ничего, а вот добрые дела, напротив, имеют созидательную силу и высокую нравственную оценку, а, следовательно, и цену.

Худобина А.

Гр. 05- ТХМ-3

Большинство людей в современной действительности стремится к материальным благам, и как бы много не было заплачено деньгами, эта цель стоит «дешево». Это связано с тем, что людей не интересует ничего, кроме денег. На мой взгляд, духовные, нравственные цели намного достойнее материальных благ. Но очень трудно обрести веру, трудно придерживаться своих глубоко личностных правил, а ведь порой это самое главное. Главное — найти и не потерять себя, свою индивидуальность в этом круговороте материальных соблазнов. Поэтому очень дорого стоит человек, который добился духовного, внутреннего равновесия в самом себе.

Баракова М.

Гр. 05-ТХМ-3

Поступки человек стоят его самого. В его поступках отражаются его чувства, мысли. В связи с этим действия человека отражают его сущность, а, следовательно, и цену. Чем нравственно ниже поступок, тем ниже и цена человеку. Например, есть такая русская поговорка: «Грош тебе цена». Она возникла неслучайно. В ней дается характеристика поступков человека, которые он совершил в отношении кого-либо. Получается, что действия человека стоят грош. Следовательно, его внутреннее содержание является пустым, никчемным, не имеющим никакой значимой стоимости.

Тюпа А. Гр.05-ТХМ-3

К теме №2 Эсхатологическая сфера философии.

Материалистическое и идеалистическое направления в решении эсхатологического вопроса

Я думаю, Еврипид этой фразой хотел сказать, что настоящая жизнь наступает только после смерти, что земная жизнь, которую проживает человек, определяет его дальнейшую истинную жизнь. Смерть - это не наказание, не кара, а всего лишь этап, через который нужно суметь пройти достойно. Только после смерти каждому человеку откроется то, что при жизни было недоступно, как будто наступает пробуждение после долгого сна. Может быть, то, что мы видим, чувствуем, то, как нам представляется жизнь, на самом деле ложно. Скорее всего, наше восприятие жизни отличается от реальности. Возможно, настоящая жизнь, открывающаяся после смерти, намного превосходит наше земное существование.

Громова Антонина, Гр. 05-ТХМ-З

Что же такое смерть? Неизбежность жизни? Каждый человек различно относится к содержанию этого понятия, кто то ее боится, никогда не думает о ней, кому-то смерть не страшна. Но в бесстрашии перед смертью есть доля лукавства, ведь, не боясь ее, человек все равно хочет жить. Говорят, что дороже т е.ю па тете жизнь, но иногда люди устают от нее, от безысходности нерешаемых проблем, от жестокости мира и безразличного отношении дру,- л <)ру.у II ином случае они сами отказываются от такой тиши, юканчитиот жить чмоубийством Никто не может понять; почему'! зачем⁴ Het)b .тишь дороже иге/о ни свете! Но, по-моему, думая таким образом, люди \югут ошибаться Естественно, жизнь дорога каждому человеку, но без дружбы, любви, надежды она теряет свой смысл. Тогда что же такое жизнь? В чем ее тайна? Однажды один человек сказал мне: «Жизнь - это долгий урок смерти...» Возможно, стоит с ним согласиться.

Мищенко Е.

Гр. 05-Хп-8

Мне очень хочется провести параллель между этими двумя суждениями и конкретной действительностью. В связи с тем, что тонкая грань между жизнью и смертью более четко и ясно прослеживается в жизни многих художников, поэтов, писателей, то эту фразу для меня легче всего проанализировать на примере гениально/о поэта, любимого мною В. Маяковского. Вся его жизнь фактически была смертью Он не жил обыденно, как все люди. Каждый /ни пи ни умирил, кик птчько еочдчтп новое произведение. Естественно, умирт не нн/inv. </ ч чтем творчестве При этом каждый раз рождался споен none t)m.-n\ мучений и беконных

ночей. Все его творчество - это долгая дорога тяжелых испытаний. Прочитав то или иное стихотворение В. Маяковского, с первого раза невозможно уловить его смысл, он недоступен моментально. Но, «побившись головой о стену» его рифмованных фраз, набив немало шишек, начинаешь понимать, что этот человек каждый раз умирал ради нас и за нас и вновь оживал в новом творении. Его стихи невозможно понять без самостоятельного рассуждения о том, что такое жизнь и смерть. Вторая часть фразы: «умереть, значит, жить» очень подходит для понимания его судьбы. Этот человек, гениальный поэт, покончил жизнь самоубийством - он умер, но он остался в наших сердцах, самое главное, он остался в моем сердце. И пока я буду помнить и любить его творчество, В. Маяковский всегда будет живой.

Зеликова А.

Гр. 05-Хп-8

Да, действительно может быть реальное материально выраженное существование человека - это всего лишь подготовка к чему-то более возвышенному и прекрасному. Во многга религиях смерть воспринимается как переход к наивысшему состоянию жизни человека, и это может быть так. Если проанализировать жизнь человека в этом материально предметном мире: как она начинается, как протекает и как заканчивается, то можно заметить следующее. По большому счету, каждый из нас живет просто так, не принося никакой пользы ни миру, ни людям, ни природе. В основном современные люди - это всего лишь потребители со своими ярко или неярко выраженными пристрастиями, реализуя которые, они наносят непоправимый вред окружающему их миру. После нашего поколения останутся такие же люди как мы, которые продолжат наше бессмысленное существование. Думаю, что действительно есть что-то высшее, более совершенное, чем элементарное бытие здесь. Ведь не может такое уникальное по своему строению и свойствам существо как человек быть создано для бессмысленного круговорота жизни. Скорее всего, проживая здесь, в этом видимом мире, каждый из нас готовится к переходу в другое существование. Но мысли об этом наверняка преждевременны: так, на вопрос о том, существует ли другая жизнь, более совершенная, человек получит ответ лишь тогда, когда придет его время.

Виноградов М.

Гр. 04-Пр-16

Учебное издание Ковалева Светлана Викторовна