3. Способ согласования двух форм мышления человека

Рассмотрев законы деятельности рассудочной и разумной формы мышления, можно теперь сказать, что такое ум. Ум - это способность человека согласовывать в самом себе эти две формы мышления. Воспринимаемый чистый, сущностный смысл иного себе, который возник в результате деятельности разумной формы мысли, человек должен воплотить в реальности через рассудочное мышление. В этом случае индивидуальное восприятие действительности будет с одной стороны уникальным, а с другой стороны понятным другим людям.

Иными словами, смысл бытия как определенная вертикаль человеческого духа обязательно должна иметь свое воплощение, должна быть опредмечена. Существует множество языковых форм сознания, в которых и происходит опредмечивание чистого смысла. Прежде всего, внутренний смысл мы привыкли выражать в словах. Слова являются внешним выражением внутреннего восприятия предмета. Согласно Аристотелевской логике, когда мы мыслим какой-либо предмет, то по первому закону, предмет мысли является тождественным самому себе. Предмет мысли оформляется в понятии. Понятие мы выражаем в слове. Понятия складываются друг с другом по законам логики в суждения, которые выражаются предложениями. Логическая совокупность суждений складывается в умозаключения, которые выражаются в повествовательном тексте. Повествовательные тексты по объему своего внутреннего содержания могут быть выражены рассказом, повестью или романом. Если суждения складывать в умозаключения по законам рифмы, то получится стихотворный текст. По своей структуре и форме передаваемого смысла такие тексты могут быть выражены

стихотворением, поэмой, романом в стихах. Но нужно обязательно помнить, что и повествовательные и стихотворные тексты могут быть пустой формой, не воплощающей никакого внутреннего содержания. И тогда эта пустая форма никогда не сможет стать для других людей чем-то значимым и познавательно интересным. Поэтому любое глубокое смыслосодержащее произведение, как правило, становится классикой.

Кроме повествовательного способа выражения внутреннего понимания смысла бытия существует еще язык живописи. Этот способ выражения имеет свои особенности. В живописи существуют два приема, через которые передается смысл окружающего человека мира: прием прямой и обратной перспективы. Прием прямой перспективы используется для выражения внутреннего смысла во всех классических произведений искусства, когда художник изображает сюжет на полотне таким образом, как-будто свет исходит от самого человека, тем самым в его лучах геометрически правильно располагаются персонажи сюжета. Прием обратной перспективы используется в иконописной живописи, когда библейский или евангельский сюжет имеет как бы самостоятельное существование, при этом свет идет из глубины иконы и изливается на человека, отражая геометрически неправильно черты персонажей сюжета.

Необходимость согласованности двух форм мышления человека заключается в том, что неявленный материально-предметно внутренний смысл понимаемого бытия постепенно утрачивается. А в связи с этим утрачивается и способность человека нравственно воспринимать и разумно понимать действительность вне него, тем самым безвозвратно исчезает непосредственно человеческое в человеке. Законом согласованности двух форм мышления является риторический закон, согласно которому мысль, слово и дело выступают в неразрывной последовательности, определяя целостность и единство человека.

Литература

Основная:

1. Аристотель. Органон.// Он же. Соч.: в 4 т. Т.1.М., 1976.

2. Гегель Г.В.Ф. Система наук. 4.1. Феноменология духа. СПб., 1992.

3. Каратини Р. Введение в философию. М., ЭКСМО, 2003.

4. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

5. Микешина Л.А. Философия науки. М., 2005.

Дополнительная:

1. Де Шарден П.Т. Феномен человека. М., 2002.

2. Коляденко Н.П. Музыкально-эстетическое воспитание: синестезия и комплексное воздействие искусств. Новосибирск. 2003.

3. Роднов Л.Н. Философия. Краткий курс. Кострома. КГТУ., 2001.

Вопросы для самопроверки

1. В чем заключается смысл учения Платона в обосновании основных вопросов философской антропологии? Как объяснял Платон сущность процесса познания человека?

2. Как понималось сознание в классической философии? В связи с этим как формировался человек, что являлось содержанием его сознания?

3. Рассказать законы формальной логики Аристотеля. К какому закону сводится сущность рассудочной формы мышления человека?

4. Что такое апория? Привести пример апории и раскрыть отрицательный характер ее решения Зеноном Элейским.

5. В чем смысл системы Гегеля? Как положительно решил Гегель апории Зенона?

6. Каким законом выражена разумная логика мышления человека?

7. Рассказать о способах выражения внутреннего смысла как чистого понимания иного себе.

8. По какому закону происходит согласованность двух форм мышления человека?

9. Самостоятельно проанализируйте фразу: «Мысль изреченная есть ложь, тем более ложь мысль неизреченная». (См. приложение №1)

ТЕМА №2. Экзистенциальная сфера философии.

Два способа жизни: бытие и обладание Как было рассмотрено в предыдущей теме, классическая философия, начиная с Платона и заканчивая Гегелем, ориентировала свою философскую мысль на поиск способа мышления человека. Эта философия, прежде всего, определила, что человек является существом мыслящим. Мыслить он может двумя способами: рассудочно и разумно.

Кант к середине XVIII века в своей системе, изложенной в произведении «Критика чистого разума», доказал, что в теоретической сфере субъективно понимаемого бытия действует рассудок. Иными словами, человек в качестве субъекта в процессе познания ограничен чистыми формами созерцания: пространством и временем, в силу чего может познавать только материально- предметный мир, доступный ему с помощью внешней чувственности. Опытные данные, как результат деятельности органов чувств, подводятся для их синтезирования под категории рассудка, что приводит к образованию понятия.

Согласно Канту, разум - это система идей, которая определяет и направляет процесс познания, осуществляемый рассудком. Существуют три идеи: идея Бога, идея мира, идея человека, которые направляют познавательные способности субъекта в изучении соответственно Бога как центра метафизической реальности, сущности бытия мира, который изначально больше совокупности составляющих его предметов, и сущности бытия человека. Однако в

процессе исследования Кант приходит к выводу, что эти три идеи не могут направлять процесс познания в силу того, что раскалываются антиномиями. Антиномия - это два суждения, каждое из которых можно логически доказать и которые противоречат друг другу. Так, идея Бога изначально раскалывается на два суждения:

о существует Бог как центр метафизической реальности и

Творец мироздания; о не существует Бога ни как Творца, ни как центра метафизической реальности.

Подобным образом можно разложить и две другие идеи. Следовательно, разум как система идей, претендующая на конституционную роль в процессе познания, не может выражать сущность человека как субъекта. Это положение, в свою очередь, приводит к выводу, что в сфере научного познания разум бездействует, и главенствующая роль принадлежит рассудку.

Неслучайно Гегель, как последовательный критик системы Канта, устраняет разум из субъективной сферы бытия и делает его определяющим качеством бытия объективного.

Таким образом, можно сказать, что разум как сущностная характеристика бытия человека, содержащая идеи, либо раскалывается антиномиями, если принадлежит субъективной сфере; либо порабощает человека, делая его преходящим моментом саморазвития Абсолютного Субъекта, если принадлежит объективной сфере бытия.

Иррационалистическая философия включает в себя несколько составляющих: экзистенциализм, психоанализ и так называемая философия жизни. Основоположником экзистенциальной сферы философии считается датский мыслитель С. Кьеркегор. чьи произведения впервые были опубликованы в середине XIX века. Изучая философскую систему Гегеля, С. Кьеркегор приходит к выводу, что человек, следуя в своей практической деятельности основным принципам этой системы, неизбежно окажется в состоянии отчаяния. Произведения, которые

Неслучайно к середине XIX века стали возникать учения, в которых содержится критика объективного идеализма Гегеля. Их создателями являются Фейербах, Маркс. Благодаря критической направленности этих учений и под ее влиянием к концу XIX века появляются произведения Шопенгауэра и Ницше, которые положили начало новому направлению в философии - направлению иррационатвма.

v

оставил после себя этот философ-экзистенциалист, содержат анализ различных состояний отчаяния человека, раскрывают способ преодоления такого состояния, обосновывают новое содержание понятия «этика». Впоследствии в XX веке эту составляющую иррационалистической философии будут развивать М. Хайдеггер, М, Бубер, Э. Фромм и др.

Психоаналитическая сфера иррационализма была впервые разработана немецким философом и психологом Зигмундом Фрейдом. Объяснение тех или иных состояний человека Фрейд связывал с существованием обширной области внутреннего мира, которую он назвал бессознательной. Как считал немецкий мыслитель, именно в этой сфере лежат причины многих поступков человека. Психологический анализ как метод, позволяющий проникать в область бессознательного, может помочь человеку преодолеть отрицательные склонности его природы, а также развить, актуализировать положительные. В XX веке основные вопросы бессознательной сферы существования человека развивали К. Юнг, А.А. Ухтомский, Л.С. Выготский и др.

/ Основоположником философии жизни считается немецкий философ В. Дильтей, который под понятием "жизнь" понимает историческое бытие человека, развивающееся в форме идеи. На современном этапе развития этой составляющей философии иррационализма трудно выделить ее основные течения из-за широкого и многозначного определения понятия «жизнь». Это понятие может быть истолковано и как бесконечный процесс становления, который имманентен саморазвитию Абсолюта и по этой причине не имеет цели, так как становление - это вечно длящийся творческий акт Абсолюта: это понятие может бытии истолковано и как самоорганизующаяся система, которая определяет собой содержание существования человека и.т.п.

Более подробно в этой теме мы рассмотрим характеристику экзистенциальной сферы философии, которая по самому своему определению апеллирует к обоснованию смысла бытия человека. Слово экзистенция в переводе с латинского языка означает существование. При чем в рамках этой философии рассматривается категория существования не в качестве элементарного признака жизни, который свойственен людям, животным, а также остальной органической и неорганической природе. Говоря о существовании, представители экзистенциализма в той или иной форме раскрывают сущность существования, те качественные признаки бытия, которые характеризуют индивидуальные, глубоко личностные особенности человека. При этом его самостоятельное бытие проявляется в чувственных феноменах, которые необходимо развить, сделать актуально выраженными в сознании, подчеркивая тем самым одинокость человека, заброшенного в этот материальный мир. В силу этого рационально понимаемый разум (ни субъективного, ни объективного качества) не может повлиять на формирование основных экзистенциалов бытия, потому как мышление в его классически выраженной определимости устраняет индивидуальность человека, рассматривая исключительно универсальный характер сущности сознания, содержащей объективную истину. Неслучайно все представители экзистенциальной философии устраняют мышление из сферы бытия человека, обосновывая этот факт тем, что разум, как сущностная форма мышления, не может помочь в выявлении и определении основных способов существования человека, в которых проявляются и выражаются феномены.

Например, согласно С. Кьеркегору, который впервые попытался обосновать глубоко индивидуальное существование человека, основными экзистенциалами его бытия являются одиночество, которое проявляется в состоянии отчаяния, страх, возникающий под воздействием ничто. Рассматривая отчаяние как сущностную болезнь духа, Кьеркегор считает это состояние универсальным, которым «болеют» все люди без исключения, неважно, осознают они свое патологическое состояние или нет. Кроме того, отчаяние как смертельная болезнь духа не может привести человека к смерти, потому как это состояние определяет его сущность в качестве вечной составляющей сознания. Раскрывая характеристику основных типов отчаяния, Кьеркегор приходит к выводу, что преодолеть болезненность духа человек способен лишь в акте веры, который осуществляется силой абсурда. В силу этого, до сего времени известны и популярны слова Кьеркегора, которые могут стать эпиграфом ко всем произведениям экзистенциально мыслящих философов: «Мысль в экзистенции находится в чуждой среде». Основной смысл этой фразы заключается в том, что в своем повседневном существовании, в любой жизненной ситуации, человек не мыслит, занимаясь исключительно чувственно- I j j предметной деятельностью.

1. Характеристика существования человека по принципу обладания

В 20 в. экзистенциальное направление в философии было продолжено такими мыслителями как Ж-П. Сартр, А. Камю, М. Бубер, М. Хайдеггер, К. Ясперс. Следуя основным традициям этой философии, Э. Фромм изложил в своем произведении "Иметь или быть" характеристику современного существования человека. Эту характеристику философ представил в форме анализа двух способов бытия, которые рассмотрел с психологической и социальной точек зрения. Прежде чем приступить к выявлению форм бытия человека, Э. Фромм характеризует состояние современного индустриального общества. Согласно исследованиям, это общество и его индустриальная база имеют ряд недостатков, главным из которых является ориентация всех сфер деятельности на удовлетворение постоянно возрастающих потребностей человека. В основе этих потребностей лежат желания или страсти, обусловленные его психофизиологической природой. Стремление удовлетворять только свои потребности формирует в человеке эгоистическое отношение к жизни, которое с течением времени определяет все его поступки, в результате чего человек начинает жить по способу обладания. Существование человека по этому способу подразделяется на два уровня:

•экзистенциальный или жизненный. Этот уровень бытия характеризуется тем, что человек стремится удовлетворить только те потребности, которые необходимы ему для нормальной, здоровой

жизнедеятельности;

' / kV

р .

■ К> А ■ j

•.характерологический. В основе этого уровня существования лежит стремление человека приобретать и иметь как можно большее количество вещей и предметов, в том числе и роскоши. Можно сказать, что по такому способу обладания живет человек, не знающий меру своего потребления.

Г ал амий Ю.

05-TXM-03

Общество, состоящее из людей, живущих по принципу обладания, формирует определенные стереотипы поведения. Прежде всего, это относится к способу выражения своих проблем. Э Фромм замечает, что еще в начале XX века человек, приходивший к врачу, говорил: "Доктор, я болен". К концу XX века люди по иному стараются выражать свое состояние: "Доктор, у меня проблемы". Из обыденной разговорной речи пропадают глаголы, что указывает на пассивный характер общения между людьми. Каждый человек современного общества стремится стать как можно менее активным, ответственным, способным принимать самостоятельные решения. Лингвистический анализ языка с психологической точки зрения означает крайнюю степень отчужденности человека от самого себя. В связи с этим Фромм приводит несколько основных характеристик, определяющих способ существования человека по принципу обладания: •отсутствие свободы в поступках.

Если учесть, что сущностной основой бытия человека является акт самосознания, который выражен свободой, определяющей своим наличием выделенность человека из мира природы, то в существовании по принципу обладания такая свобода остается нереализованной. В данном случае отрицательное определение сущностной «свободы от...» не переходит в свой диалектический антипод «свободы для...». В связи с этим акт самосознания фактически отождествляется с телесной формой, результатом чего является обусловленность каждого действия человека причинно-следственной связью.

В основе этой связи лежит необходимость удовлетворения потребностей либо психофизиологической природы человека. либо общих потребительских интересов общества;

•внутренняя пассивность человека.

Эта характеристика непосредственно связана с другим проявлением сущности человека - волей. Внутренняя пассивность проявляется в отсутствии стремления формировать собственный, индивидуальный взгляд на окружающий человека мир. В этом случае можно сказать, что воля как активный феномен бытия также не реализован, как и положительное проявление сущностной свободы человека. Если не сформирован индивидуальный взгляд на события, вольным или невольным участником которых стал человек, то, следовательно, не может быть выражен и утвержден свой собственный смысл бытия, тем самым не могут быть реализованы творческие способности, что неизбежно приведет к отсутствию гармонической целостности и единства человека;

•отсутствие диалогических отношений в обществе. Следующей сущностной составляющей бытия человека является наличие речевой способности. Существование человека на уровне речи требует его волевой активности, определяющей уров'ень духовности человека как личности. Без волевой устремленности к формированию речи духовная вертикаль сознания постепенно превращается в точку, в результате чего жизнь человека сводится к существованию в пространственно-временных границах, где бытие исчезает в «песке мгновений» (С. Кьеркегор). Практически каждый человек в современном индустриальном обществе не стремится к формированию своей речевой способности. В силу этого в реальной действительности общение между людьми сводится к спору и соперничеству, в которых утверждается необходимость реализации только собственных потребностей, без учета и стремления согласованности их с потребностями других людей и общества в целом;

•существует стремление к обладанию властью. В современном обществе можно заметить исключительно потребительское отношение к тем или иным властным структурам. Это проявляется прежде всего в том, что к власти стремится большинство людей, которые в основной своей массе полностью или частично не обладают для этого необходимым уровнем компетентности. Отсутствие компетентности выражается не только в отсутствии определенных знаний и умений человека, но и в нежелании нести ответственность за свою практическую деятельность в качестве руководящего работника, а также за профессиональные способности тех людей, которые вверены ему в подчинение. В этом случае обладание властью необходимо только для того, чтобы расширить сферу своих потребительских возможностей и способов их реализации.

\U

£ 2. Характеристика существования человека по принципу бытия

Дав характеристику существования по принципу обладания, Э Фромм приходит к выводу, что такой способ жизни не является

\

основой человеческого бытия. Это связано с тем, что сущностные феномены, определяющие жизнь человека в ее подлинной экзистенции, либо не актуализируются в повседневном существовании, либо реализуются в отрицательной форме, тем самым никак не определяя истинного содержания бытия человека.

Не случайно Э. Фромм приходит к необходимости рассмотреть и обосновать другой способ существования человека, который, по его мнению, более соответствует истинному представлению о сущности бытия как реализации определенного смысла, выраженного судьбой человека как личности.

По мнению Э. Фромма, таким принципом является существование по способу бытия.

Галамий Ю. 05-TXM-03

Прежде чем непосредственно перейти к характеристике самого способа, философ дает обоснование двух уровней жизни, которые определяют подлинную структуру сознания человека: •нравственный.

Этот уровень бытия формируется на основе чувства сопереживания, сопричастности человека окружающему миру видимой реальности. В этом случае отношения между человеком и двумя сферами материально предметного бытия (природной и общечеловеческой) носят нравственный характер;

•метафизический.

В основе формирования этого уровня бытия реализуется способность человека выходить за границы материально предметного мира в сферу метафизической реальности. Актуализация духовной составляющей сознания определяется таким феноменом как вера, за счет которой возможно, как считает Э. Фромм, чувственное утверждение человека в метафизическом бытии.

Существование человека по принципу бытия способно положительно проявлять и реализовывать основные жизненные экзисгенциалы, такие как: •независимость и свобода человека.

Актуализация этих феноменов характеризуется проявлением положительной составляющей свободы как «свободы для...», потенциально заложенной в акте самосознания человека. Такая реализация заключается в самостоятельном и ответственном отношении человека к самому себе, а также к своим практическим и профессиональным обязанностям, проявляющимся во всех сферах его деятельности: личной, семейной, социальной, общественной, религиозной и др.; •наличие критической способности.

Человек, реально обладающий этой способностью, может свободно оценивать свои поступки, самостоятельно определять и фиксировать границы своих потребительских возможностей, тем самым ответственно воплощать меру в своей повседневной жизни. Кроме того, эта способность положительно проявляется в том, что человек может принимать ответственные решения в тех или иных ситуациях, исходя из собственной компетентности в целях достижения общего блага; •внутренняя волевая активность человека.

Воля, как сущностный феномен бытия человека, может быть актуализирована в стремлении сформировать собственную мировоззренческую позицию, в основе которой лежит глубоко личностное и индивидуальное понимание смысла бытия. Однако реализация собственного видения мира также требует волевой активности как необходимой предпосылки воплощения творческих возможностей человека. Только в этом случае согласованность между внутренним пониманием смысла бытия и его реальной актуализацией способствует формированию человека в его индивидуальной целостности, единстве и неповторимости;

•"быть властью" - именно так определяет Фромм положительное стремление человека к достижению той или иной иерархически значимой ступени власти.

В этом случае можно сказать, что человек, реально обладающий энергетически сильным внутренним потенциалом, стремится занимать в обществе, в политике, в социальной и религиозной сфере такое место, которое соответствует его знаниям, умениям, которое соответствует его компетентности. Положительное стремление «быть властью» проявляется также в том, что человек берет на себя ответственность за свои профессиональные качества, а также не боится взять на себя ответственность за профессиональные качества своих подчиненных.

Рассмотрев два способа существования человека, дав характеристику основным уровням, которые включают в себя и принцип обладания, и принцип бытия, Э. Фромм приходит к выводу, что оба эти способа существования одинаково присущи человеку по его природе. Это значит, что каждый человек, приходящий в мир, способен свободно выбрать свой индивидуальный путь развития и воплотить потенциально содержащиеся в его сознании феномены либо положительно, либо отрицательно, либо не развивать их совсем, что будет соответствовать отрицательной их реализации. Трагедия современного человека заключается в том, что индустриально общественная и социальная база любого экономически развитого государства способствует формированию

существования человека по принципу обладания, причем в крайне выраженной его форме - в форме характерологического уровня. В этом заключается высокая положительная оценка творчества современного экзистенциально мыслящего философа.

Однако, указав преобладающее распространение принципа обладания в связи с социально-экономическими причинами, Э Фромм не смог раскрыть и обосновать путь переориентации человека с осуществления своей жизни по способу обладания на существование по способу бытия. Как следствие, в творчестве этого философа нет анализа экономических, социальных и общественных причин того, как перестроить государственную политику, которая бы способствовала формированию существования человека по принципу бытия. Этот же вопрос остался нерешенным и у других экзистенциально мыслящих философов: таких, например, как Г. Марсель, который также раскрывал смысл современного существования человека, только опирался он в своем анализе на психологию и теологию. На наш взгляд, основной недостаток этого кроется в том, что философами экзистенциального направления не принимается в расчет определяющая роль мышления в формировании и становлении существования человека. Неслучайно, во второй половине XX века немецкий философ К. Ясперс высказался в необходимости «восстановить разум в самой экзистенции».

Литература

Основная:

1. Каратини Р. Ведение в философию. М., ЭКСМО, 2003.

2. Фромм Э. Иметь или быть. Минск, Попурри. 2000.

3. Фромм Э. Бегство от свободы. Минск, Попурри. 2000.

Дополнительная:

1. Марсель Г. Быть или иметь? М., РССПЭН. 2004.

2. Маритен Ж. Избранное: величие и нищета метафизики. Минск, Попурри. 2002.

Вопросы для самопроверки